2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)專業(yè)的理論思考與創(chuàng)新考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.親屬制度2.文化相對主義3.實踐理論4.民族志方法二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)及其局限性。2.比較象征人類學(xué)與結(jié)構(gòu)功能主義的異同。3.簡述女性主義人類學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)及其對傳統(tǒng)人類學(xué)理論的批判。4.簡述人類學(xué)實踐理論的主要特點(diǎn)及其對理解文化行為的意義。三、論述題（每題20分，共60分）1.論述后現(xiàn)代主義對人類學(xué)理論的影響，以及人類學(xué)如何應(yīng)對后現(xiàn)代挑戰(zhàn)。2.選擇一種你感興趣的人類學(xué)理論，深入分析其核心觀點(diǎn)、歷史發(fā)展、主要代表人物及其貢獻(xiàn)，并探討該理論在解釋當(dāng)代社會現(xiàn)象時的適用性和局限性。3.以你熟悉的某一文化現(xiàn)象或社會問題為例，運(yùn)用至少兩種不同的人類學(xué)理論進(jìn)行分析和解釋，并說明不同理論視角下的解釋有何不同，以及這些解釋對我們理解該現(xiàn)象或問題的意義。試卷答案一、名詞解釋1.親屬制度：指一個社會所規(guī)定的關(guān)于親屬關(guān)系（血緣和婚姻關(guān)系）的規(guī)范體系，包括親屬稱謂、婚姻規(guī)則、繼嗣制度、親屬間的權(quán)利和義務(wù)等。它不僅定義了人們之間的社會關(guān)系，也深刻影響著社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)合作、政治組織和文化傳承。*解析思路：此題考察對人類學(xué)核心概念“親屬制度”的基本理解。回答應(yīng)包含其定義、構(gòu)成要素（親屬稱謂、婚姻規(guī)則等）及其社會功能（定義關(guān)系、影響結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政治文化等）。2.文化相對主義：一種認(rèn)識文化現(xiàn)象的方法論原則，主張以開放和包容的態(tài)度理解不同文化，認(rèn)為每種文化都有其內(nèi)在的合理性和價值，不應(yīng)以單一文化標(biāo)準(zhǔn)（通常是西方文化）進(jìn)行評判。它強(qiáng)調(diào)文化多樣性和理解的重要性。*解析思路：此題考察對文化相對主義核心思想的理解?；卮饝?yīng)明確其定義、核心觀點(diǎn)（內(nèi)在合理性、價值多元、反對單一評判標(biāo)準(zhǔn)）及其意義（促進(jìn)理解、尊重文化差異）。3.實踐理論：源于法國思想家布迪厄等，強(qiáng)調(diào)社會行動者的實踐、慣習(xí)（habitus）和場域（field）在塑造社會現(xiàn)象中的核心作用。它關(guān)注人們在特定社會空間中的實際行為、策略選擇及其背后的無意識動機(jī)和結(jié)構(gòu)因素，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)并非外在于行動者，而是內(nèi)在于他們的實踐之中。*解析思路：此題考察對實踐理論的關(guān)鍵概念（實踐、慣習(xí)、場域）及其核心觀點(diǎn)的理解?；卮饝?yīng)解釋這些概念的含義，并闡明實踐理論如何理解行動者、社會結(jié)構(gòu)及其相互作用。4.民族志方法：人類學(xué)特有的核心研究方法，指研究者通過長期深入田野（田野調(diào)查），運(yùn)用參與觀察、深度訪談等方法，收集第一手資料，以整體性、描述性方式記錄和理解特定文化群體的生活方式、信仰、社會結(jié)構(gòu)和文化意義。它強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互動以及研究者自身的反思。*解析思路：此題考察對民族志方法的基本認(rèn)識?；卮饝?yīng)包含其定義、核心特征（長期深入田野、參與觀察、深度訪談、整體性、描述性）、目的（理解特定文化）以及重要原則（互動、反思）。二、簡答題1.結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)及其局限性。*主要觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)功能主義（主要代表人物為馬林諾夫斯基和布朗）認(rèn)為社會如同生物有機(jī)體，由多個相互關(guān)聯(lián)的部分組成，每個部分都履行特定的功能，對于社會的整體穩(wěn)定和生存至關(guān)重要。它強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)的普遍性、整體性、穩(wěn)定性和均衡性。社會制度（如親屬制度、宗教、經(jīng)濟(jì)）的功能在于滿足人類的基本需求（如情感支持、繁衍后代、物質(zhì)生產(chǎn)），并通過社會整合維持社會秩序。*局限性：結(jié)構(gòu)功能主義過于強(qiáng)調(diào)社會和諧與穩(wěn)定，忽視了社會沖突、權(quán)力斗爭和社會不平等現(xiàn)象。它傾向于從宏觀層面分析社會，忽視了個體能動性、文化變異和歷史的變遷。其普遍化傾向也常常導(dǎo)致對特定文化模式的過度簡化解釋。此外，它有時被視為服務(wù)于現(xiàn)有社會秩序的辯護(hù)工具。*解析思路：此題要求分別闡述結(jié)構(gòu)功能主義的核心觀點(diǎn)和其不足之處。觀點(diǎn)部分需涵蓋其基本假設(shè)（社會如同有機(jī)體）、核心概念（功能、結(jié)構(gòu)、整體、穩(wěn)定）及功能的具體體現(xiàn)（滿足需求、整合社會）。局限性部分需指出其忽視沖突、個體、歷史、文化變異的傾向，以及潛在的保守性。2.比較象征人類學(xué)與結(jié)構(gòu)功能主義的異同。*相同點(diǎn)：象征人類學(xué)（主要代表人物為克利福德·格爾茨）在一定程度上繼承或回應(yīng)了結(jié)構(gòu)功能主義。兩者都承認(rèn)文化是理解人類行為的關(guān)鍵，都關(guān)注文化符號、意義和價值觀在社會中的作用。兩者都試圖超越簡單行為解釋，深入理解文化的深層結(jié)構(gòu)。*不同點(diǎn)：結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重于分析社會結(jié)構(gòu)如何維持秩序和穩(wěn)定，關(guān)注文化現(xiàn)象的社會功能；象征人類學(xué)則更關(guān)注文化符號系統(tǒng)（象征）如何產(chǎn)生意義、建構(gòu)現(xiàn)實、塑造經(jīng)驗和傳遞知識，強(qiáng)調(diào)文化的闡釋性和主觀性。象征人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)文化的相對性和歷史性，以及文化與實踐的互動關(guān)系，其對文化的理解更具解釋色彩而非功能導(dǎo)向。格爾茨的“深描”（thickdescription）方法也體現(xiàn)了其對文化意義的細(xì)致入微的闡釋追求，這與結(jié)構(gòu)功能主義相對宏觀的視角有所不同。*解析思路：此題要求對比兩種理論。先找出共同點(diǎn)（都關(guān)注文化、符號、意義的作用，都試圖深入理解）。再重點(diǎn)分析不同點(diǎn)，主要從分析焦點(diǎn)（結(jié)構(gòu)功能vs.符號意義）、理論取向（功能導(dǎo)向vs.闡釋導(dǎo)向）、文化觀（普遍穩(wěn)定vs.相對歷史）、研究方法（宏觀分析vs.深描）等角度進(jìn)行區(qū)分。3.簡述女性主義人類學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)及其對傳統(tǒng)人類學(xué)理論的批判。*主要關(guān)注點(diǎn)：女性主義人類學(xué)關(guān)注性別在社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、親屬關(guān)系、宗教、身體等方面的作用和地位。它研究女性在社會中的經(jīng)驗、角色和認(rèn)知，挑戰(zhàn)性別二元對立和刻板印象，揭示性別不平等的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。它還關(guān)注性別與權(quán)力、階級、種族、性取向等其他社會因素的交叉影響。*對傳統(tǒng)人類學(xué)理論的批判：女性主義人類學(xué)批評傳統(tǒng)人類學(xué)長期存在“男性中心主義”（androcentrism）傾向，即在研究過程中往往忽視女性、邊緣化女性經(jīng)驗、將男性經(jīng)驗視為普遍經(jīng)驗。它指出傳統(tǒng)理論（如結(jié)構(gòu)功能主義）在分析社會時常常將性別視為既定或自然，忽視了性別是社會建構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。傳統(tǒng)人類學(xué)的田野工作也常存在性別偏見，研究者（多為男性）與被研究者（女性）之間的互動可能存在權(quán)力不平等。女性主義人類學(xué)致力于“重新書寫”人類學(xué)知識，將女性納入人類學(xué)的研究視野和理論建構(gòu)中。*解析思路：此題要求闡述女性主義人類學(xué)的核心議題和研究視角。關(guān)注點(diǎn)部分需列舉其在性別角色、經(jīng)驗、地位、與其他因素交叉等方面的研究內(nèi)容。批判部分需指出傳統(tǒng)人類學(xué)的“男性中心主義”表現(xiàn)（忽視/邊緣化女性、男性經(jīng)驗普遍化、性別刻板印象、田野權(quán)力關(guān)系等），并說明女性主義人類學(xué)如何挑戰(zhàn)和修正這些視角。4.簡述人類學(xué)實踐理論的主要特點(diǎn)及其對理解文化行為的意義。*主要特點(diǎn)：人類學(xué)實踐理論（根植于布迪厄、哈貝馬斯、沃勒斯坦等思想）強(qiáng)調(diào)社會行動者的“實踐”本身在社會結(jié)構(gòu)形成和變遷中的核心作用。它關(guān)注行動者在特定“場域”（structuredspaceofpossibilitiesandconstraints）中，基于其“慣習(xí)”（internalizeddispositionsandskills）所采取的行動策略和行動邏輯。它認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)并非外在于行動者，而是由行動者的持續(xù)實踐所構(gòu)成和再生產(chǎn)（或改變）的。它重視“嵌入性”（Embeddedness）——行動、關(guān)系和結(jié)構(gòu)相互交織、相互影響。*對理解文化行為的意義：實踐理論提供了一個更動態(tài)、更微觀的視角來理解文化行為。它有助于解釋為什么相同的文化規(guī)范或制度在不同的情境下會產(chǎn)生不同的行為結(jié)果，因為行為受到具體情境、行動者個人背景（慣習(xí)）和資源能力的影響。它強(qiáng)調(diào)了意義在實踐中的生成性和情境性，即文化意義不是固定的教條，而是在具體互動和實踐中被協(xié)商和創(chuàng)造的。它揭示了看似“文化”的行為背后復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟(jì)考量和社會網(wǎng)絡(luò)因素，幫助我們理解文化與實踐的復(fù)雜互動，以及文化如何被“做出來”。*解析思路：此題要求說明實踐理論的核心特征和其對文化行為解釋力的來源。特點(diǎn)部分需解釋實踐、場域、慣習(xí)、嵌入性等核心概念及其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實踐在結(jié)構(gòu)塑造中的核心作用。意義部分需闡述該理論如何解釋行為差異（情境、慣習(xí)、資源）、意義的情境性生成、行為背后的復(fù)雜動因（權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)），以及其對理解文化與實踐互動的貢獻(xiàn)。三、論述題1.論述后現(xiàn)代主義對人類學(xué)理論的影響，以及人類學(xué)如何應(yīng)對后現(xiàn)代挑戰(zhàn)。*后現(xiàn)代主義對人類學(xué)理論的影響：后現(xiàn)代主義思潮深刻沖擊了傳統(tǒng)人類學(xué)，主要表現(xiàn)在：首先，它挑戰(zhàn)了人類學(xué)的客觀性、普遍性和普遍真理宣稱，強(qiáng)調(diào)知識的相對性、主觀性和權(quán)力介入。其次，它促使人類學(xué)家反思自身學(xué)科的知識譜系、研究方法和權(quán)力關(guān)系，警惕其中的“歐洲中心主義”和“男性中心主義”偏見。再次，它推動了人類學(xué)對“他者”話語、邊緣聲音的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)多元文化和非西方智慧的平等價值。最后，它影響了對宏大理論（如現(xiàn)代化理論）的懷疑，鼓勵更具微觀、地方性、解釋性的研究取向。后現(xiàn)代主義促使人類學(xué)更加關(guān)注文本、話語和解釋，催生了詮釋人類學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)等分支。*人類學(xué)如何應(yīng)對后現(xiàn)代挑戰(zhàn)：面對后現(xiàn)代挑戰(zhàn)，人類學(xué)采取了多種應(yīng)對策略：第一，加強(qiáng)反思性（reflexivity），人類學(xué)家更加自覺地在研究中揭示自身的文化背景、立場和與被研究者的權(quán)力關(guān)系，批判性地審視自身知識生產(chǎn)過程。第二，擁抱多元性和差異性，關(guān)注邊緣群體、少數(shù)族裔、女性等的聲音和經(jīng)驗，促進(jìn)跨文化對話和理解。第三，發(fā)展更具包容性和批判性的理論框架，如女性主義人類學(xué)、批判種族理論、同性戀研究等，以回應(yīng)社會不平等問題。第四，在保持民族志深度的同時，嘗試與其他學(xué)科（如社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)）進(jìn)行跨學(xué)科對話，拓展研究視野和方法。第五，部分人類學(xué)家在強(qiáng)調(diào)相對性的同時，也探討人類共通的體驗和困境，尋求在相對性與普遍性之間取得平衡?？傊?，人類學(xué)在后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)下，趨向于更加自我批判、多元包容和關(guān)注社會正義。*解析思路：此題要求全面論述后現(xiàn)代主義對人類學(xué)理論和實踐的影響，并探討人類學(xué)的回應(yīng)策略。影響部分需從知識觀、研究方法、理論取向、學(xué)科內(nèi)部變革等方面展開。應(yīng)對部分需列舉人類學(xué)采取的具體措施，如反思性、關(guān)注邊緣、發(fā)展新理論、跨學(xué)科合作等，并展現(xiàn)人類學(xué)在挑戰(zhàn)面前的調(diào)整和發(fā)展。2.選擇一種你感興趣的人類學(xué)理論，深入分析其核心觀點(diǎn)、歷史發(fā)展、主要代表人物及其貢獻(xiàn)，并探討該理論在解釋當(dāng)代社會現(xiàn)象時的適用性和局限性。*選擇的理論：女性主義人類學(xué)*核心觀點(diǎn)：女性主義人類學(xué)認(rèn)為性別是社會建構(gòu)的，而非自然賦予；性別關(guān)系是權(quán)力關(guān)系的一種體現(xiàn)，深刻影響著社會結(jié)構(gòu)、文化實踐和個人經(jīng)驗；女性的經(jīng)驗是理解人類文化多樣性的重要維度；它致力于揭示和批判性別不平等，并為女性爭取權(quán)利和平等而努力。該理論強(qiáng)調(diào)交叉性（intersectionality），即性別與階級、種族、族裔、性取向等其他社會身份的交織影響。*歷史發(fā)展：早期（20世紀(jì)60-70年代）主要聚焦于描述女性在特定文化中的角色、地位和經(jīng)驗，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人類學(xué)對男性的中心化。中期（80-90年代）轉(zhuǎn)向更深入的理論探討，批判人類學(xué)的男性中心主義，發(fā)展出不同的女性主義流派（如經(jīng)驗主義、激進(jìn)主義、馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義等）。近期（21世紀(jì)以來）更加關(guān)注性別與全球化、后殖民主義、環(huán)境、身體政治等議題的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作和與社會運(yùn)動的結(jié)合。*主要代表人物及其貢獻(xiàn)：瑪格麗特·米德（MargaretMead）通過實地研究揭示了文化對性別行為的塑造作用；艾倫·?？怂埂ぜ拥录{（EleanorFoxGordon）和瑪莎·米切爾（MarthaMacintyre）等推動了女性主義視角在人類學(xué)各領(lǐng)域的應(yīng)用；蓋爾·魯賓（GayleRubin）提出了性別/性（gender/sex）的社會建構(gòu)理論；朱迪斯·巴特勒（JudithButler）的《性別麻煩》運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義理論挑戰(zhàn)了生理性別與性別認(rèn)同的固定聯(lián)系；查爾斯·萊特（Charlesworth）等學(xué)者關(guān)注親屬制度和性別關(guān)系。她們的貢獻(xiàn)在于將性別視為核心分析范疇，發(fā)展了女性主義理論，深化了對女性經(jīng)驗的理解，并推動了人類學(xué)的批判性變革。*在解釋當(dāng)代社會現(xiàn)象時的適用性和局限性：*適用性：女性主義人類學(xué)對于理解和分析當(dāng)代社會的諸多現(xiàn)象至關(guān)重要。例如，它可以解釋全球范圍內(nèi)性別不平等的持續(xù)存在及其新的表現(xiàn)形式（如玻璃天花板、性別暴力、同工不同酬），分析女性在全球化、移民、城市化和環(huán)境變化中的能動性與脆弱性，解讀媒體、網(wǎng)絡(luò)等文化媒介中的性別建構(gòu)與再現(xiàn)，批判與發(fā)展政策中的性別盲點(diǎn)，理解女性與健康、生育、性權(quán)利相關(guān)的議題等。*局限性：女性主義人類學(xué)內(nèi)部存在多元甚至沖突的觀點(diǎn)，有時難以形成統(tǒng)一的理論框架。它對“女性”經(jīng)驗的概括可能忽視女性內(nèi)部的差異（如階級、種族、年齡、性取向等）。過度強(qiáng)調(diào)性別差異可能導(dǎo)致對性別共性問題的忽視。在某些文化語境中，西方中心的女性主義理論可能難以直接應(yīng)用或甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，將性別視為單一的分析維度，可能不足以完全解釋復(fù)雜的社會現(xiàn)象。*解析思路：此題需要深入、系統(tǒng)地闡述一個具體理論。結(jié)構(gòu)上要包含核心觀點(diǎn)、歷史發(fā)展（分階段）、代表人物（結(jié)合觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)）、當(dāng)代應(yīng)用的適用性與局限性。核心觀點(diǎn)要明確；歷史發(fā)展要體現(xiàn)脈絡(luò)；代表人物要選擇典型且能說明問題；適用性與局限性要結(jié)合具體、有代表性的當(dāng)代社會現(xiàn)象進(jìn)行分析，并辯證地看待該理論的優(yōu)點(diǎn)和不足。3.以你熟悉的某一文化現(xiàn)象或社會問題為例，運(yùn)用至少兩種不同的人類學(xué)理論進(jìn)行分析和解釋，并說明不同理論視角下的解釋有何不同，以及這些解釋對我們理解該現(xiàn)象或問題的意義。*選取的文化現(xiàn)象/社會問題：全球范圍內(nèi)的“性別暴力”*理論一：女性主義人類學(xué)（側(cè)重結(jié)構(gòu)性權(quán)力與性別建構(gòu)）*分析：女性主義人類學(xué)將性別暴力視為根植于父權(quán)制（patriarchy）社會結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)性暴力。它分析性別暴力的形式（如家庭暴力、性騷擾、性侵犯、強(qiáng)迫婚姻、割禮等），揭示其背后的結(jié)構(gòu)性因素：男性對女性權(quán)力的控制欲、社會對女性從屬地位的常態(tài)化、對“失范”女性的懲罰、性別角色刻板印象、經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系等。女性主義人類學(xué)家關(guān)注性別暴力的文化腳本和規(guī)范（例如，某些文化中將暴力視為男性氣概的體現(xiàn)，或?qū)⑿郧址笟w咎于受害者）。她們強(qiáng)調(diào)性別暴力不僅是個人行為問題，更是社會制度和文化實踐的產(chǎn)物，與土地、財產(chǎn)、繼承、榮譽(yù)等社會資源爭奪密切相關(guān)。研究方法上，常采用深度訪談、參與觀察，傾聽受害者的聲音，記錄暴力發(fā)生的具體情境和文化背景。*解釋：此理論視角下，性別暴力被視為父權(quán)制結(jié)構(gòu)下維持性別等級、控制女性、鞏固男性權(quán)力的一種常態(tài)化手段。文化被視為性別暴力的溫床，通過特定的規(guī)范、價值觀和儀式來合理化甚至鼓勵暴力行為。*理論二：人類學(xué)實踐理論（側(cè)重慣習(xí)、場域與能動性）*分析：人類學(xué)實踐理論關(guān)注性別暴力發(fā)生時的具體情境和行動者的實踐。它分析不同行動者（施暴者、受害者、旁觀者、社區(qū)成員、地方權(quán)力持有者等）的慣習(xí)（habitus）——他們內(nèi)化的關(guān)于性別、暴力、權(quán)力和榮譽(yù)的觀念、態(tài)度和行為傾向——如何影響他們的行為。它考察性別暴力發(fā)生的具體“場域”（field），包括家庭、社區(qū)、職場、網(wǎng)絡(luò)空間等，這些場域各有其規(guī)則、資源和權(quán)力關(guān)系，影響著暴力的發(fā)生、應(yīng)對和后果。實踐理論也關(guān)注受害者并非完全被動，她們可能基于自身的資源、技能和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)采取不同的應(yīng)對策略（如求助、反抗、逃離），這些策略的成功與否取決于具體的場域條件和行動者的慣習(xí)。*解釋：此理論視角下，性別暴力是結(jié)構(gòu)（場域）與能動性（慣習(xí)、行動）互動的產(chǎn)物。暴力行為是施暴者慣習(xí)在特定場域中行動的結(jié)果，反映了他們對權(quán)力和性別角色的理解。受害者的反應(yīng)則體現(xiàn)了她們在特定場