2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想及其對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在論述中，請結(jié)合至少兩位啟蒙思想家的觀點(diǎn)。二、馬克思的歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代性提出了怎樣的批判？請闡述馬克思關(guān)于現(xiàn)代性異化問題的關(guān)鍵概念，并分析其當(dāng)代意義。三、?？碌臋?quán)力觀對(duì)理解現(xiàn)代性社會(huì)機(jī)制有何啟示？請結(jié)合?？玛P(guān)于知識(shí)、權(quán)力和身體關(guān)系的論述，分析現(xiàn)代性社會(huì)中的權(quán)力運(yùn)作方式。四、德里達(dá)的解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代性的宏大敘事提出了怎樣的挑戰(zhàn)？請解釋“解構(gòu)”的概念，并以德里達(dá)對(duì)某一現(xiàn)代性文本（例如：盧梭的《社會(huì)契約論》）的解構(gòu)為例，說明其解構(gòu)方法。五、霍爾巴赫在批判現(xiàn)代性時(shí)，主要關(guān)注哪些方面？請闡述霍爾巴赫對(duì)宗教、激情和理性的批判，并分析其與后現(xiàn)代思潮的關(guān)聯(lián)。六、全球化是現(xiàn)代性進(jìn)程中的一個(gè)重要表現(xiàn)，后現(xiàn)代性理論如何看待全球化？請分析全球化進(jìn)程中的文化沖突、身份認(rèn)同危機(jī)等問題，并運(yùn)用后現(xiàn)代性理論進(jìn)行闡釋。七、科技發(fā)展是現(xiàn)代性的核心特征之一，但同時(shí)也引發(fā)了諸多倫理問題。請結(jié)合現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性理論，探討科技發(fā)展對(duì)人類自由、尊嚴(yán)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，并提出你的反思。八、生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代社會(huì)面臨的重要挑戰(zhàn)，請運(yùn)用現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論，分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，并探討可能的解決路徑。在論述中，請?bào)w現(xiàn)你對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展模式和后現(xiàn)代性生態(tài)思想的比較思考。試卷答案一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，主張通過理性來認(rèn)識(shí)世界、改造世界，追求人的自由、平等和幸福。它反對(duì)迷信、專制和壓迫，倡導(dǎo)科學(xué)、民主和法治。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代性的影響是深遠(yuǎn)的，它推動(dòng)了現(xiàn)代政治制度的建立，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，塑造了現(xiàn)代人的思想觀念和價(jià)值取向。例如，康德強(qiáng)調(diào)理性是人的最高能力，人應(yīng)該根據(jù)理性原則來行動(dòng)，這為現(xiàn)代人的主體性確立了基礎(chǔ)。盧梭提出“主權(quán)在民”的思想，為現(xiàn)代民主政治提供了理論依據(jù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了民族國家的形成和現(xiàn)代教育體系的發(fā)展，其理性、進(jìn)步、自由等觀念成為現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀。二、馬克思的歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代性的批判主要集中在異化勞動(dòng)方面。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、自身類本質(zhì)以及他人相異化。異化勞動(dòng)的根源在于私有制和生產(chǎn)資料的社會(huì)化之間的矛盾。工人只將勞動(dòng)作為維持生存的手段，而不是作為自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，勞動(dòng)成為一種外在的強(qiáng)制，人失去了自由和創(chuàng)造力。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的批判揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的啟示意義。例如，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，雖然生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，但工人仍然面臨著異化勞動(dòng)的問題，例如：工作壓力大、缺乏創(chuàng)造性、工作與生活失衡等。馬克思的異化勞動(dòng)理論有助于我們理解這些當(dāng)代問題，并為解決這些問題提供理論指導(dǎo)。三、?？碌臋?quán)力觀對(duì)理解現(xiàn)代性社會(huì)機(jī)制具有重要的啟示。?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是自上而下的單向統(tǒng)治，而是彌散在社會(huì)各個(gè)方面的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。權(quán)力與知識(shí)相互交織，形成權(quán)力知識(shí)（Power/Knowledge），通過話語、制度、規(guī)范等機(jī)制運(yùn)作?，F(xiàn)代性社會(huì)中的權(quán)力運(yùn)作方式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，現(xiàn)代國家通過法律、教育、媒體等機(jī)構(gòu)，將統(tǒng)一的規(guī)范和價(jià)值強(qiáng)加給社會(huì)成員，塑造他們的思想和行為。其次，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是生物技術(shù)和信息技術(shù)，為權(quán)力的運(yùn)作提供了新的手段，例如：基因編輯、大數(shù)據(jù)監(jiān)控等。最后，現(xiàn)代性社會(huì)中的權(quán)力運(yùn)作更加隱蔽和微妙，例如：通過消費(fèi)文化、生活方式等非強(qiáng)制性方式來引導(dǎo)和控制社會(huì)成員。?？碌臋?quán)力觀有助于我們揭示現(xiàn)代性社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作方式，以及權(quán)力對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。四、德里達(dá)的解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代性的宏大敘事提出了挑戰(zhàn)。解構(gòu)是指對(duì)文本或思想進(jìn)行分解和重構(gòu)，揭示其內(nèi)在的矛盾和不確定性，從而打破其表面的統(tǒng)一性和確定性。德里達(dá)認(rèn)為，現(xiàn)代性的宏大敘事，例如：理性、進(jìn)步、真理等，都存在著隱藏的偏見和權(quán)力關(guān)系，它們通過排除和邊緣化其他聲音和觀點(diǎn)來建立自身的權(quán)威。德里達(dá)以對(duì)盧梭的《社會(huì)契約論》的解構(gòu)為例，指出盧梭在論述社會(huì)契約時(shí)，將自然狀態(tài)描述為一種完美的狀態(tài)，而將社會(huì)視為一種墮落，這種描述存在著偏見，忽視了自然狀態(tài)和社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。德里達(dá)通過解構(gòu)盧梭的文本，揭示了現(xiàn)代性宏大敘事的內(nèi)在矛盾和局限性，并提出了對(duì)多元聲音和觀點(diǎn)的尊重。五、霍爾巴赫在批判現(xiàn)代性時(shí)，主要關(guān)注宗教、激情和理性?；魻柊秃帐?8世紀(jì)法國唯物主義者和無神論者，他認(rèn)為宗教是欺騙人的虛構(gòu)，是統(tǒng)治階級(jí)用來壓迫人民的精神武器。他主張用理性來代替宗教，認(rèn)為理性是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的唯一途徑?；魻柊秃者€批判了人類的激情，認(rèn)為激情會(huì)導(dǎo)致人們做出非理性的行為，只有理性才能使人獲得真正的自由和幸福?；魻柊秃諏?duì)現(xiàn)代性的批判與后現(xiàn)代思潮有一定的關(guān)聯(lián)，例如：后現(xiàn)代思潮也反對(duì)現(xiàn)代性的宏大敘事，主張多元化和相對(duì)主義。但是，霍爾巴赫對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)與后現(xiàn)代思潮對(duì)理性的懷疑有所不同?；魻柊秃盏呐袑?duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有一定的啟示意義，例如：在當(dāng)代社會(huì)，宗教仍然對(duì)人們的生活產(chǎn)生著重要影響，而激情也常常導(dǎo)致一些社會(huì)問題的發(fā)生。六、后現(xiàn)代性理論對(duì)全球化進(jìn)程的看法是復(fù)雜的。一方面，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性進(jìn)程的繼續(xù)，它加速了現(xiàn)代性的擴(kuò)張，促進(jìn)了全球范圍內(nèi)的文化homogenization（同質(zhì)化）。例如，全球化的資本主義體系將西方的文化價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)加給其他文化，導(dǎo)致了本土文化的衰落和邊緣化。另一方面，后現(xiàn)代主義者也看到了全球化帶來的文化多樣性的一面。全球化促進(jìn)了不同文化之間的交流和對(duì)話，使得不同文化之間的差異和多樣性更加凸顯。例如，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的發(fā)展使得人們可以更容易地接觸到不同的文化，從而增加了人們對(duì)世界文化的了解和認(rèn)識(shí)。因此，后現(xiàn)代性理論對(duì)全球化的看法并非簡單的肯定或否定，而是強(qiáng)調(diào)全球化的復(fù)雜性和多樣性。七、科技發(fā)展是現(xiàn)代性的核心特征之一，但同時(shí)也引發(fā)了諸多倫理問題?，F(xiàn)代性理論通常強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步作用，認(rèn)為科技發(fā)展可以提高人們的生活水平，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。然而，后現(xiàn)代性理論對(duì)科技發(fā)展持更加謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)為科技發(fā)展也可能帶來一些負(fù)面影響。例如，科技發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致人類的異化，人們越來越依賴于科技，而失去了自身的創(chuàng)造力和自主性。科技發(fā)展還可能會(huì)導(dǎo)致環(huán)境破壞和社會(huì)不公，例如：一些國家掌握了先進(jìn)的科技，而另一些國家則處于科技落后狀態(tài)，這會(huì)導(dǎo)致全球范圍內(nèi)的資源分配不均和社會(huì)不公。此外，科技發(fā)展還引發(fā)了一些倫理問題，例如：基因編輯、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，可能會(huì)對(duì)人類的尊嚴(yán)和權(quán)利產(chǎn)生威脅。因此，我們需要運(yùn)用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性理論，對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行反思，并探討如何使科技發(fā)展更好地服務(wù)于人類。八、生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代社會(huì)面臨的重要挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性理論都對(duì)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因和解決路徑提供了不同的視角?，F(xiàn)代性理論認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，現(xiàn)代工業(yè)文明追求無限的經(jīng)濟(jì)增長，導(dǎo)致了資源的過度消耗和環(huán)境的污染?，F(xiàn)代性理論家哈貝馬斯認(rèn)為，要解決生態(tài)危機(jī)，需要建立一種新的社會(huì)制度，即生態(tài)社會(huì)主義，這種社會(huì)制度將經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。后現(xiàn)代性理論對(duì)生態(tài)危機(jī)的看法則更加復(fù)雜。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)不僅是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性思維方式的產(chǎn)物，現(xiàn)代性思維方式強(qiáng)調(diào)人類中心主義和二元對(duì)立，將人類與自然對(duì)立起來，導(dǎo)致了人類對(duì)自然的掠奪和破壞。后現(xiàn)代性生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，主