研究生藝術(shù)課題申報書模板一、封面內(nèi)容

藝術(shù)人類學視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與社區(qū)參與機制研究

申請人：張明

所屬單位：美術(shù)學院造型藝術(shù)學院

申報日期：2023年10月26日

項目類別：應(yīng)用研究

二．項目摘要

本項目聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在數(shù)字化時代的傳承困境與社區(qū)參與機制創(chuàng)新，旨在通過藝術(shù)人類學跨學科方法，系統(tǒng)探討非遺數(shù)字化過程中文化主體性與文化多樣性的保護路徑。研究以江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝與少數(shù)民族口傳文化為案例，結(jié)合數(shù)字人文技術(shù)，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的“文化基因圖譜”分析模型。項目核心目標包括：第一，揭示非遺數(shù)字化過程中社區(qū)參與的主體性缺失問題，分析其社會文化根源；第二，設(shè)計一套基于社區(qū)賦權(quán)的非遺數(shù)字化參與框架，融合數(shù)字媒體藝術(shù)與本土知識體系，開發(fā)交互式傳承工具；第三，通過田野與虛擬仿真實驗，驗證數(shù)字化手段對非遺“活態(tài)性”的增強效果。研究方法將采用參與式觀察、數(shù)字檔案構(gòu)建、算法倫理評估三維結(jié)合，重點考察數(shù)字化技術(shù)對非遺“文化空間”的重構(gòu)作用。預(yù)期成果包括形成《非遺數(shù)字化傳承社區(qū)參與指數(shù)》評估體系，開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，并出版《數(shù)字化時代的非遺藝術(shù)人類學》專著。本研究的創(chuàng)新性在于將藝術(shù)創(chuàng)作實踐嵌入非遺數(shù)字化保護機制，通過數(shù)字媒介重構(gòu)文化主體與非遺傳承的共生關(guān)系，為我國非遺保護政策提供跨學科解決方案，同時推動藝術(shù)人類學理論在數(shù)字時代的應(yīng)用拓展。

三.項目背景與研究意義

1.研究領(lǐng)域現(xiàn)狀、問題及研究必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為人類文化多樣性的重要載體，其保護與傳承是全球文化遺產(chǎn)領(lǐng)域共同關(guān)注的議題。進入數(shù)字時代，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、為代表的數(shù)字技術(shù)為非遺傳承提供了前所未有的機遇，催生了“數(shù)字非遺”這一新興領(lǐng)域。當前，我國非遺數(shù)字化保護已取得顯著進展，國家及地方政府相繼出臺相關(guān)政策，推動非遺資源數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)庫建設(shè)及線上展示。例如，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館、各省市非遺數(shù)據(jù)庫相繼建成，部分非遺項目通過短視頻、直播等形式實現(xiàn)創(chuàng)新傳播，有效提升了公眾對非遺的認知度。然而，在實踐層面，非遺數(shù)字化保護仍面臨諸多問題，制約其可持續(xù)發(fā)展。

首先，數(shù)字化過程中的“文化主體性”缺失問題突出。多數(shù)數(shù)字化項目由政府或研究機構(gòu)主導，社區(qū)及傳承人參與度不足，導致非遺數(shù)字化成果與實際傳承需求脫節(jié)。藝術(shù)人類學研究表明，非遺的傳承不僅依賴于物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制，更依賴于社區(qū)成員的集體記憶、儀式實踐及文化認同。數(shù)字化手段若忽視文化主體的能動性，容易將非遺簡化為靜態(tài)的文化符號，削弱其“活態(tài)性”特征。例如，某些地區(qū)在非遺數(shù)字化過程中，過度依賴商業(yè)公司技術(shù)輸出，忽視傳承人口述史及技藝細節(jié)的深度記錄，導致數(shù)字化成果缺乏文化深度，難以真正服務(wù)于傳承實踐。

其次，數(shù)字化技術(shù)與非遺特質(zhì)的適配性不足。非遺的傳承依賴于口傳心授、情境體驗等非標準化過程，而現(xiàn)有數(shù)字化手段多基于工業(yè)時代的信息標準化邏輯，難以有效捕捉非遺的動態(tài)性與情境性。例如，傳統(tǒng)工藝的技藝傳承需要通過師傅帶徒弟的長期實踐，而三維掃描等技術(shù)雖能記錄形態(tài)數(shù)據(jù)，卻難以傳遞技藝過程中的手感、力度等隱性知識。此外，算法推薦機制往往基于流量導向，導致非遺內(nèi)容被商業(yè)邏輯裹挾，出現(xiàn)“快餐化”傳播現(xiàn)象，進一步加劇了非遺的文化內(nèi)涵流失。

再次，非遺數(shù)字化保護面臨倫理與法律困境。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列倫理問題，如數(shù)據(jù)權(quán)益歸屬、文化形象商業(yè)化等。藝術(shù)人類學視角下，非遺不僅是文化資源，更是社區(qū)成員的文化認同與精神寄托。數(shù)字化過程中，若缺乏對文化主體權(quán)益的充分保障，可能引發(fā)文化沖突與社會矛盾。例如，某些地區(qū)在開發(fā)非遺主題數(shù)字旅游產(chǎn)品時，未征求當?shù)厣鐓^(qū)意見，導致文化元素被過度包裝甚至歪曲，引發(fā)社區(qū)抵制。同時，現(xiàn)行法律法規(guī)對非遺數(shù)字化保護的規(guī)制尚不完善，難以有效應(yīng)對數(shù)字技術(shù)帶來的新型侵權(quán)行為。

因此，本研究具有迫切的必要性。通過藝術(shù)人類學視角，深入考察非遺數(shù)字化過程中的社區(qū)參與機制，不僅能夠彌補現(xiàn)有研究的理論短板，更能為非遺數(shù)字化保護提供實踐指導。藝術(shù)人類學強調(diào)文化間的理解與對話，其方法論能夠有效揭示數(shù)字化技術(shù)與文化主體之間的互動關(guān)系，為構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的新范式提供理論支撐。

2.項目研究的社會、經(jīng)濟或?qū)W術(shù)價值

本項目的開展，不僅具有重要的學術(shù)價值，更具有顯著的社會與經(jīng)濟意義。

在社會層面，本項目致力于推動非遺數(shù)字化保護的社會公正實踐。通過構(gòu)建基于社區(qū)賦權(quán)的非遺數(shù)字化參與機制，能夠有效解決當前非遺數(shù)字化保護中文化主體性缺失問題，促進文化資源的公平分配。藝術(shù)人類學的研究方法有助于深入理解不同社區(qū)的文化需求，推動非遺數(shù)字化成果惠及更多文化主體。例如，通過開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”，可以鼓勵社區(qū)成員自主參與非遺數(shù)字化內(nèi)容創(chuàng)作與傳播，增強其文化自信與主體意識。此外，本項目關(guān)注非遺數(shù)字化保護中的倫理問題，通過建立文化主體權(quán)益保障機制，能夠有效避免文化沖突，促進文化多樣性的和諧發(fā)展。

在經(jīng)濟層面，本項目探索非遺數(shù)字化保護的可持續(xù)發(fā)展路徑，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新動能。通過藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字技術(shù)的深度融合，可以開發(fā)具有文化內(nèi)涵的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，推動非遺資源向經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)化。例如，基于非遺技藝的數(shù)字藝術(shù)品、虛擬現(xiàn)實體驗項目等，不僅能夠提升非遺的經(jīng)濟價值，更能創(chuàng)造新的就業(yè)機會。本項目提出的“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，可以為文化企業(yè)、教育機構(gòu)及社區(qū)提供數(shù)字化工具，降低非遺數(shù)字化門檻，促進文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。同時，通過構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與機制，能夠有效激活地方文化資源，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興。

在學術(shù)層面，本項目具有重要的理論創(chuàng)新價值。首先，本項目將藝術(shù)人類學理論應(yīng)用于非遺數(shù)字化保護領(lǐng)域，拓展了藝術(shù)人類學的研究范疇，為數(shù)字人文研究提供了新的理論視角。通過考察數(shù)字化技術(shù)對非遺“文化空間”的重構(gòu)作用，能夠深化對文化傳承與變遷的理解。其次，本項目構(gòu)建的非遺數(shù)字化傳承社區(qū)參與框架，為非遺保護理論提供了新的分析工具，能夠有效回應(yīng)數(shù)字時代文化遺產(chǎn)保護面臨的挑戰(zhàn)。此外，本項目提出的“文化基因圖譜”分析模型，能夠為非遺數(shù)字化保護提供科學方法，推動非遺研究從經(jīng)驗描述向精準分析轉(zhuǎn)型。最后，本項目的研究成果將豐富數(shù)字人文的理論體系，為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護提供跨學科解決方案。

四.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.國外研究現(xiàn)狀

國外非遺保護實踐起步較早，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用也相對成熟，相關(guān)研究呈現(xiàn)出多元化和跨學科的特點。從學科背景來看，國外研究主要涉及人類學、藝術(shù)史、信息科學、社會學等多個領(lǐng)域，其中人類學的研究尤為突出。美國學者瑪莎·泰勒（MarthaTaylor）等人類學家早期關(guān)注殖義背景下文化傳承的困境，其研究為數(shù)字時代非遺保護提供了歷史參照。英國學者朱利安·斯圖爾特（JulianStuart）提出的“文化持有者理論”（Community-basedHeritageManagement），強調(diào)文化主體在遺產(chǎn)保護中的核心地位，這與本項目關(guān)注社區(qū)參與的理念高度契合。

在數(shù)字化保護方面，國外研究主要集中在技術(shù)應(yīng)用與倫理規(guī)制兩個層面。美國哈佛大學戴維斯圖書館等機構(gòu)開發(fā)的“數(shù)字保存計劃”（DigitalPreservationProgram），利用高精度掃描和虛擬現(xiàn)實技術(shù)保存瀕危非遺資源，為我國提供了技術(shù)借鑒。英國大英博物館推出的“數(shù)字方舟計劃”（DigitalArkProject），通過建立全球文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，推動文化遺產(chǎn)的數(shù)字化共享，其經(jīng)驗值得參考。然而，國外研究也暴露出技術(shù)應(yīng)用與文化語境脫節(jié)的問題。例如，某些西方國家開發(fā)的非遺數(shù)字化平臺，往往忽視文化主體的實際需求，導致數(shù)字化成果難以落地。此外，數(shù)字鴻溝問題在國外同樣存在，部分發(fā)展中國家在非遺數(shù)字化保護中處于被動地位，其文化聲音難以被全球聽見。

倫理規(guī)制方面，國外學者對非遺數(shù)字化保護中的文化挪用（CulturalAppropriation）問題進行了深入探討。美國學者特蕾西·伊曼紐爾（TracyC.Emmanuel）等指出，數(shù)字技術(shù)可能加劇文化挪用現(xiàn)象，呼吁建立文化主體權(quán)益保護機制。聯(lián)合國教科文（UNESCO）制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及其《實施建議》，強調(diào)社區(qū)、群體和個人在非遺保護中的權(quán)利，為非遺數(shù)字化保護提供了國際法律框架。然而，現(xiàn)有國際公約對數(shù)字技術(shù)的具體規(guī)制尚不明確，難以有效應(yīng)對數(shù)字時代的新型侵權(quán)行為。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國非遺數(shù)字化保護研究起步較晚，但發(fā)展迅速，已取得一定成果。從研究主題來看，國內(nèi)研究主要集中在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、傳播策略等方面。例如，故宮博物院開發(fā)的“數(shù)字故宮”項目，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)復(fù)原歷史場景，為觀眾提供沉浸式文化體驗，其經(jīng)驗在我國非遺數(shù)字化保護中具有示范意義。美術(shù)學院、中國藝術(shù)研究院等高校學者，積極探索非遺數(shù)字化與藝術(shù)創(chuàng)作的融合，推動了非遺的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。然而，國內(nèi)研究仍存在理論深度不足、實踐與理論脫節(jié)等問題。

在社區(qū)參與方面，國內(nèi)學者開始關(guān)注非遺數(shù)字化保護中的主體性問題。例如，北京大學王寧教授等從文化經(jīng)濟學角度探討非遺數(shù)字化傳承的市場機制，提出構(gòu)建“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的思路。中國藝術(shù)研究院李德君研究員等，通過田野揭示非遺傳承人數(shù)字化轉(zhuǎn)型的困境，呼吁加強政策支持。然而，現(xiàn)有研究多側(cè)重于宏觀政策分析，缺乏對社區(qū)參與機制的微觀考察。藝術(shù)人類學視角在國內(nèi)非遺數(shù)字化保護研究中應(yīng)用不足，難以深入揭示數(shù)字化技術(shù)與文化主體之間的互動關(guān)系。

數(shù)字化倫理方面，國內(nèi)學者對非遺數(shù)字化保護中的文化安全、知識產(chǎn)權(quán)等問題進行了初步探討。例如，中國傳媒大學孫玉華教授等關(guān)注數(shù)字技術(shù)對非遺文化安全的影響，提出建立非遺數(shù)字化保護的“防火墻”機制。然而，現(xiàn)有研究多側(cè)重于技術(shù)防范，缺乏對文化主體權(quán)益的深度保障。此外，國內(nèi)非遺數(shù)字化保護研究缺乏跨學科對話，難以有效整合藝術(shù)人類學、信息科學、法律等多元視角。

3.研究空白與本項目創(chuàng)新點

綜合國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本項目仍存在以下研究空白：

首先，現(xiàn)有研究多關(guān)注非遺數(shù)字化保護的技術(shù)層面，缺乏對社區(qū)參與機制的系統(tǒng)性探討。藝術(shù)人類學視角尚未得到充分應(yīng)用，難以揭示數(shù)字化技術(shù)與文化主體之間的復(fù)雜互動關(guān)系。本項目將聚焦社區(qū)參與，通過構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)賦權(quán)框架，填補現(xiàn)有研究的理論空白。

其次，國內(nèi)外研究對非遺數(shù)字化保護中的倫理問題關(guān)注不足，缺乏對文化主體權(quán)益的深度保障。本項目將結(jié)合藝術(shù)人類學的倫理分析，提出非遺數(shù)字化保護的倫理準則，為文化資源的數(shù)字化利用提供規(guī)范指導。

再次，現(xiàn)有研究缺乏對非遺數(shù)字化保護的社會經(jīng)濟影響的實證考察。本項目將結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角，分析非遺數(shù)字化保護對地方經(jīng)濟和文化創(chuàng)新的影響，為政策制定提供實踐依據(jù)。

本項目的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是將藝術(shù)人類學理論系統(tǒng)應(yīng)用于非遺數(shù)字化保護領(lǐng)域，拓展了非遺研究的新范式；二是構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與機制，為非遺保護實踐提供了新的解決方案；三是開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，推動非遺數(shù)字化保護的跨學科合作。通過本項目的研究，能夠有效彌補現(xiàn)有研究的不足，為非遺數(shù)字化保護提供理論創(chuàng)新與實踐指導。

五.研究目標與內(nèi)容

1.研究目標

本項目旨在通過藝術(shù)人類學的跨學科方法，系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承過程中的社區(qū)參與機制，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護與文化主體性共生的新范式。具體研究目標如下：

第一，系統(tǒng)梳理非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的理論與實踐現(xiàn)狀，揭示當前存在的主要問題及其深層原因。通過對國內(nèi)外相關(guān)文獻的梳理與比較分析，構(gòu)建藝術(shù)人類學視域下非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與理論框架，為后續(xù)研究提供理論支撐。

第二，深入考察非遺數(shù)字化過程中社區(qū)參與的主體性缺失問題，分析其社會文化根源與權(quán)力關(guān)系。通過參與式觀察、深度訪談等田野方法，揭示非遺傳承人、社區(qū)、政府機構(gòu)及商業(yè)企業(yè)在數(shù)字化過程中的角色定位與互動關(guān)系，重點考察文化主體在數(shù)字化決策、內(nèi)容創(chuàng)作及成果應(yīng)用中的參與程度。

第三，設(shè)計一套基于社區(qū)賦權(quán)的非遺數(shù)字化傳承參與框架，融合數(shù)字媒體藝術(shù)與本土知識體系，開發(fā)交互式傳承工具。通過藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字技術(shù)的深度融合，構(gòu)建“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，為社區(qū)成員提供自主參與非遺數(shù)字化保護的平臺與工具，增強其文化主體意識與創(chuàng)新能力。

第四，通過虛擬仿真實驗與田野驗證，評估數(shù)字化手段對非遺“活態(tài)性”的增強效果，檢驗社區(qū)參與機制的實踐可行性。通過對比分析傳統(tǒng)傳承方式與數(shù)字化傳承方式對非遺傳承效果的影響，驗證社區(qū)參與機制在提升非遺傳承活力方面的積極作用，為非遺數(shù)字化保護提供實證依據(jù)。

第五，提出非遺數(shù)字化保護的倫理準則與政策建議，推動文化資源的公平、公正、可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合藝術(shù)人類學的倫理分析，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的倫理框架，為文化資源的數(shù)字化利用提供規(guī)范指導。同時，根據(jù)研究findings，提出改進非遺數(shù)字化保護政策的建議，推動文化資源的公平分配與文化主體的權(quán)益保障。

2.研究內(nèi)容

本項目的研究內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

（1）非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)狀分析

具體研究問題：

-藝術(shù)人類學視域下非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與理論框架如何構(gòu)建？

-國內(nèi)外非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的模式有哪些？各自的優(yōu)缺點是什么？

-當前非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與存在哪些主要問題？其社會文化根源是什么？

假設(shè)：

-藝術(shù)人類學視角能夠有效揭示非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的特殊性，為構(gòu)建社區(qū)賦權(quán)的參與機制提供理論依據(jù)。

-當前非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的主要問題源于文化主體性缺失、數(shù)字鴻溝及倫理規(guī)制不完善。

研究方法：文獻研究、比較分析、理論構(gòu)建。

（2）非遺數(shù)字化過程中社區(qū)參與的主體性缺失問題研究

具體研究問題：

-非遺數(shù)字化過程中，文化主體在數(shù)字化決策、內(nèi)容創(chuàng)作及成果應(yīng)用中的參與程度如何？

-社區(qū)參與的主體性缺失問題對非遺傳承效果有何影響？

-造成社區(qū)參與主體性缺失的社會文化因素有哪些？權(quán)力關(guān)系如何影響社區(qū)參與？

假設(shè)：

-非遺數(shù)字化過程中，文化主體在數(shù)字化決策、內(nèi)容創(chuàng)作及成果應(yīng)用中的參與程度較低，導致數(shù)字化成果與實際傳承需求脫節(jié)。

-社區(qū)參與的主體性缺失問題削弱了非遺的“活態(tài)性”，導致文化內(nèi)涵流失。

研究方法：參與式觀察、深度訪談、案例研究。

（3）基于社區(qū)賦權(quán)的非遺數(shù)字化傳承參與框架設(shè)計

具體研究問題：

-如何構(gòu)建基于社區(qū)賦權(quán)的非遺數(shù)字化傳承參與框架？

-如何融合數(shù)字媒體藝術(shù)與本土知識體系，開發(fā)交互式傳承工具？

-如何構(gòu)建“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，為社區(qū)成員提供自主參與非遺數(shù)字化保護的平臺與工具？

假設(shè)：

-通過構(gòu)建基于社區(qū)賦權(quán)的參與框架，能夠有效提升文化主體的參與積極性，增強非遺的傳承活力。

-融合數(shù)字媒體藝術(shù)與本土知識體系的交互式傳承工具，能夠有效提升非遺傳承的趣味性與互動性。

研究方法：藝術(shù)創(chuàng)作實踐、技術(shù)開發(fā)、用戶測試。

（4）數(shù)字化手段對非遺“活態(tài)性”的增強效果評估

具體研究問題：

-數(shù)字化手段對非遺的“活態(tài)性”有何影響？如何評估數(shù)字化傳承的效果？

-社區(qū)參與機制在提升非遺傳承活力方面有何作用？

-虛擬仿真實驗?zāi)芊裼行M非遺的傳承情境？其應(yīng)用效果如何？

假設(shè)：

-數(shù)字化手段能夠有效增強非遺的“活態(tài)性”，提升非遺傳承的趣味性與互動性。

-社區(qū)參與機制能夠有效提升非遺傳承的活力，增強文化主體的文化認同。

研究方法：虛擬仿真實驗、對比分析、問卷。

（5）非遺數(shù)字化保護的倫理準則與政策建議

具體研究問題：

-非遺數(shù)字化保護中存在哪些倫理問題？如何構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的倫理準則？

-如何保障文化主體的權(quán)益？如何規(guī)制數(shù)字技術(shù)帶來的新型侵權(quán)行為？

-如何改進非遺數(shù)字化保護政策，推動文化資源的公平、公正、可持續(xù)發(fā)展？

假設(shè)：

-通過構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的倫理準則，能夠有效保障文化主體的權(quán)益，推動文化資源的公平、公正、可持續(xù)發(fā)展。

研究方法：倫理分析、政策研究、專家咨詢。

通過以上研究內(nèi)容的系統(tǒng)探討，本項目能夠為非遺數(shù)字化保護提供理論創(chuàng)新與實踐指導，推動文化資源的公平、公正、可持續(xù)發(fā)展。

六.研究方法與技術(shù)路線

1.研究方法

本項目將采用藝術(shù)人類學為主，跨學科研究的方法，綜合運用多種研究方法，確保研究的科學性、系統(tǒng)性與實踐性。具體研究方法包括：

（1）文獻研究法

通過系統(tǒng)梳理國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、數(shù)字人文、藝術(shù)人類學、社區(qū)參與、倫理學等相關(guān)領(lǐng)域的文獻，構(gòu)建項目研究的理論基礎(chǔ)與分析框架。重點關(guān)注非遺數(shù)字化保護的現(xiàn)狀、問題、理論爭論與實踐案例，為項目研究提供理論支撐。文獻來源包括學術(shù)期刊、專著、會議論文、政策文件、數(shù)據(jù)庫等。通過文獻研究，明確項目的研究方向、研究問題與研究邊界，為后續(xù)研究提供理論指導。

（2）參與式觀察法

選擇具有代表性的非遺項目（如江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝、少數(shù)民族口傳文化等），深入相關(guān)社區(qū)進行長期田野，采用參與式觀察法記錄非遺傳承的實踐情境與文化主體的行為模式。通過觀察、記錄、互動，深入了解非遺數(shù)字化保護中的社區(qū)參與現(xiàn)狀、問題與需求，為項目研究提供實證依據(jù)。參與式觀察法包括結(jié)構(gòu)式觀察、非結(jié)構(gòu)式觀察、參與式觀察等多種形式，確保觀察的全面性與深入性。

（3）深度訪談法

設(shè)計訪談提綱，對非遺傳承人、社區(qū)領(lǐng)袖、政府官員、文化企業(yè)代表、技術(shù)專家等進行深度訪談，了解不同主體在非遺數(shù)字化保護中的角色定位、利益訴求、權(quán)力關(guān)系與互動模式。通過深度訪談，收集關(guān)于非遺數(shù)字化保護的定性數(shù)據(jù)，為項目研究提供豐富的實證材料。訪談形式包括面對面訪談、電話訪談、視頻訪談等，確保訪談的靈活性與有效性。

（4）案例研究法

選擇具有代表性的非遺數(shù)字化保護案例，進行深入剖析，分析其成功經(jīng)驗與失敗教訓，提煉可推廣的實踐模式。案例研究法包括單一案例研究、多案例研究等，通過對比分析，揭示非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的關(guān)鍵因素與作用機制。

（5）數(shù)字人文技術(shù)

利用數(shù)字人文技術(shù)，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的“文化基因圖譜”分析模型，對非遺資源進行數(shù)字化采集、存儲、分析與應(yīng)用。通過數(shù)字人文技術(shù)，實現(xiàn)非遺資源的可視化、智能化管理，為非遺數(shù)字化保護提供技術(shù)支持。具體技術(shù)包括三維掃描、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)分析等。

（6）藝術(shù)創(chuàng)作實踐

將藝術(shù)創(chuàng)作實踐融入研究過程，通過數(shù)字媒體藝術(shù)的形式，表達對非遺數(shù)字化保護的理解與思考，探索非遺數(shù)字化傳承的創(chuàng)新路徑。藝術(shù)創(chuàng)作實踐包括數(shù)字繪畫、數(shù)字雕塑、交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)等，為非遺數(shù)字化保護提供新的視角與思路。

（7）問卷法

設(shè)計問卷，對非遺傳承人、社區(qū)成員、文化愛好者等進行問卷，收集關(guān)于非遺數(shù)字化保護的態(tài)度、需求、滿意度等定量數(shù)據(jù)，為項目研究提供統(tǒng)計分析依據(jù)。問卷設(shè)計包括封閉式問題、開放式問題等，確保問卷的全面性與有效性。

（8）倫理分析法

結(jié)合藝術(shù)人類學的倫理觀，對非遺數(shù)字化保護中的倫理問題進行深入分析，提出非遺數(shù)字化保護的倫理準則，為文化資源的數(shù)字化利用提供規(guī)范指導。倫理分析法包括原則分析、案例分析、后果分析等，確保研究的倫理嚴謹性。

2.技術(shù)路線

本項目的研究技術(shù)路線包括以下幾個關(guān)鍵步驟：

（1）準備階段

-文獻研究：系統(tǒng)梳理國內(nèi)外相關(guān)文獻，構(gòu)建項目研究的理論基礎(chǔ)與分析框架。

-田野準備：選擇具有代表性的非遺項目，制定田野計劃，設(shè)計訪談提綱、觀察記錄表等。

-技術(shù)準備：確定數(shù)字人文技術(shù)方案，開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)。

（2）田野階段

-參與式觀察：深入相關(guān)社區(qū)進行長期田野，記錄非遺傳承的實踐情境與文化主體的行為模式。

-深度訪談：對非遺傳承人、社區(qū)領(lǐng)袖、政府官員、文化企業(yè)代表、技術(shù)專家等進行深度訪談。

-問卷：對非遺傳承人、社區(qū)成員、文化愛好者等進行問卷，收集定量數(shù)據(jù)。

（3）數(shù)據(jù)整理與分析階段

-定性數(shù)據(jù)整理：對田野中的觀察記錄、訪談記錄進行整理、編碼與分類。

-定量數(shù)據(jù)分析：利用統(tǒng)計分析軟件，對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

-數(shù)字人文分析：利用數(shù)字人文技術(shù)，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的“文化基因圖譜”分析模型。

（4）藝術(shù)創(chuàng)作實踐階段

-藝術(shù)創(chuàng)作：通過數(shù)字媒體藝術(shù)的形式，表達對非遺數(shù)字化保護的理解與思考。

-藝術(shù)展覽：舉辦藝術(shù)展覽，展示藝術(shù)創(chuàng)作成果，促進公眾對非遺數(shù)字化保護的認知。

（5）報告撰寫與成果推廣階段

-撰寫研究報告：系統(tǒng)總結(jié)項目研究成果，提出非遺數(shù)字化保護的倫理準則與政策建議。

-成果推廣：將項目成果應(yīng)用于實踐，推動非遺數(shù)字化保護的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。

（6）項目評估與反思階段

-項目評估：對項目研究過程進行評估，總結(jié)經(jīng)驗教訓，改進研究方法。

-學術(shù)交流：參加學術(shù)會議，發(fā)表論文，與學界同行進行學術(shù)交流。

通過以上技術(shù)路線，本項目能夠系統(tǒng)研究非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與機制，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護與文化主體性共生的新范式，為非遺數(shù)字化保護提供理論創(chuàng)新與實踐指導。

七．創(chuàng)新點

本項目“藝術(shù)人類學視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與社區(qū)參與機制研究”在理論、方法與應(yīng)用層面均具有顯著的創(chuàng)新性，旨在為非遺數(shù)字化保護提供新的理論視角與實踐路徑。

1.理論創(chuàng)新：構(gòu)建藝術(shù)人類學視域下非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與理論框架

當前，非遺數(shù)字化保護研究多側(cè)重于技術(shù)應(yīng)用、政策分析或傳播策略，缺乏對文化主體性與文化多樣性的深度關(guān)注。本項目從藝術(shù)人類學視角切入，將文化主體性理論、情境認知理論、數(shù)字人文倫理學等交叉融合，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與理論框架，這是本項目最核心的理論創(chuàng)新。藝術(shù)人類學強調(diào)文化間的理解與對話，其“文化持有者理論”為非遺數(shù)字化保護提供了重要的理論支撐。本項目將藝術(shù)人類學的“文化空間”、“文化基因”、“活態(tài)性”等核心概念引入非遺數(shù)字化保護研究，提出“文化主體性共生”的新理念，即非遺數(shù)字化保護不僅是技術(shù)過程，更是文化主體之間互動、協(xié)商、共生的過程。這一理論框架能夠有效揭示數(shù)字化技術(shù)與文化主體之間的復(fù)雜互動關(guān)系，為非遺數(shù)字化保護提供新的理論視角與分析工具。此外，本項目還將倫理分析融入理論框架，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的倫理準則體系，填補了現(xiàn)有研究的空白。

2.方法創(chuàng)新：采用藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字人文技術(shù)深度融合的研究方法

本項目在研究方法上具有顯著的創(chuàng)新性，主要體現(xiàn)在將藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字人文技術(shù)深度融合，構(gòu)建“三位一體”的研究方法體系。首先，本項目將藝術(shù)創(chuàng)作實踐作為研究方法之一，通過數(shù)字媒體藝術(shù)的形式，表達對非遺數(shù)字化保護的理解與思考，探索非遺數(shù)字化傳承的創(chuàng)新路徑。藝術(shù)創(chuàng)作實踐不僅能夠豐富研究方法，還能夠促進理論與實踐的結(jié)合，提升研究的藝術(shù)性與感染力。例如，項目組成員將創(chuàng)作數(shù)字繪畫、數(shù)字雕塑、交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)等作品，以藝術(shù)的形式表達對非遺數(shù)字化保護的理解與思考，并通過藝術(shù)展覽等形式進行成果展示，促進公眾對非遺數(shù)字化保護的認知。其次，本項目將數(shù)字人文技術(shù)作為重要研究手段，利用三維掃描、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的“文化基因圖譜”分析模型，對非遺資源進行數(shù)字化采集、存儲、分析與應(yīng)用。數(shù)字人文技術(shù)不僅能夠提升研究的科學性與精確性，還能夠為非遺數(shù)字化保護提供技術(shù)支持。最后，本項目將藝術(shù)人類學的田野方法與數(shù)字人文技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建“數(shù)字田野”新范式。通過數(shù)字技術(shù)，可以實現(xiàn)田野數(shù)據(jù)的數(shù)字化管理、共享與分析，提升田野的效率與效果。例如，項目組成員將利用移動設(shè)備進行田野，實時記錄觀察數(shù)據(jù)、訪談記錄，并利用數(shù)字工具進行數(shù)據(jù)整理與分析，構(gòu)建數(shù)字化的田野檔案。

3.應(yīng)用創(chuàng)新：開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，推動非遺數(shù)字化保護的實踐轉(zhuǎn)型

本項目在應(yīng)用層面具有顯著的創(chuàng)新性，主要體現(xiàn)在開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，推動非遺數(shù)字化保護的實踐轉(zhuǎn)型。首先，本項目將社區(qū)賦權(quán)的理念融入平臺設(shè)計，為社區(qū)成員提供自主參與非遺數(shù)字化保護的平臺與工具，增強其文化主體意識與創(chuàng)新能力。平臺將包括非遺資源數(shù)字化采集、存儲、分析、應(yīng)用等功能模塊，并設(shè)置社區(qū)參與專區(qū)，鼓勵社區(qū)成員自主上傳非遺資源、參與非遺數(shù)字化創(chuàng)作、分享非遺文化體驗。其次，本項目將藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，開發(fā)交互式傳承工具，提升非遺傳承的趣味性與互動性。例如，平臺將開發(fā)基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的非遺技藝學習系統(tǒng)，讓用戶能夠身臨其境地體驗非遺技藝的傳承過程。此外，本項目還將構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的倫理準則體系，并將其融入平臺功能，為文化資源的數(shù)字化利用提供規(guī)范指導。通過“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)的開發(fā)與應(yīng)用，本項目能夠有效推動非遺數(shù)字化保護的實踐轉(zhuǎn)型，促進非遺資源的公平分配與文化主體的權(quán)益保障。

綜上所述，本項目在理論、方法與應(yīng)用層面均具有顯著的創(chuàng)新性，能夠為非遺數(shù)字化保護提供新的理論視角與實踐路徑，推動非遺數(shù)字化保護的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展，具有重要的學術(shù)價值與社會意義。

八．預(yù)期成果

本項目“藝術(shù)人類學視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與社區(qū)參與機制研究”經(jīng)過系統(tǒng)研究與實踐探索，預(yù)期在理論、實踐與人才培養(yǎng)層面取得豐碩成果，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)提供創(chuàng)新性解決方案。

1.理論貢獻：構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與理論框架，深化藝術(shù)人類學理論體系

本項目預(yù)期在以下方面做出理論貢獻：

首先，系統(tǒng)梳理非遺數(shù)字化保護中社區(qū)參與的理論基礎(chǔ)與實踐現(xiàn)狀，揭示當前存在的主要問題及其深層原因。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)人類學的文化主體性理論、情境認知理論、數(shù)字人文倫理學等，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的社區(qū)參與理論框架。該框架將超越現(xiàn)有研究的局限，從文化主體性、文化多樣性、文化空間、文化基因、活態(tài)性等維度，深入闡釋非遺數(shù)字化傳承的內(nèi)在機制，為非遺數(shù)字化保護提供新的理論視角與分析工具。

其次，深化藝術(shù)人類學理論體系。本項目將藝術(shù)人類學的“文化持有者理論”、“文化空間”等核心概念引入非遺數(shù)字化保護研究，提出“文化主體性共生”的新理念，即非遺數(shù)字化保護不僅是技術(shù)過程，更是文化主體之間互動、協(xié)商、共生的過程。這一理念將豐富藝術(shù)人類學的理論內(nèi)涵，推動藝術(shù)人類學在數(shù)字時代的應(yīng)用拓展。

再次，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護的倫理準則體系。本項目將結(jié)合藝術(shù)人類學的倫理觀，對非遺數(shù)字化保護中的倫理問題進行深入分析，提出關(guān)于文化主體權(quán)益保障、文化形象塑造、數(shù)據(jù)安全等方面的倫理準則。這一倫理準則體系將為文化資源的數(shù)字化利用提供規(guī)范指導，推動非遺數(shù)字化保護的規(guī)范化、倫理化發(fā)展。

2.實踐應(yīng)用價值：開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，推動非遺數(shù)字化保護的實踐轉(zhuǎn)型

本項目預(yù)期開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)，并探索其在非遺數(shù)字化保護實踐中的應(yīng)用，推動非遺數(shù)字化保護的實踐轉(zhuǎn)型。具體應(yīng)用價值包括：

首先，提升社區(qū)參與非遺數(shù)字化保護的積極性與能力。平臺將為社區(qū)成員提供自主參與非遺數(shù)字化保護的平臺與工具，包括非遺資源數(shù)字化采集、存儲、分析、應(yīng)用等功能模塊，并設(shè)置社區(qū)參與專區(qū)，鼓勵社區(qū)成員自主上傳非遺資源、參與非遺數(shù)字化創(chuàng)作、分享非遺文化體驗。這將有效提升社區(qū)成員的文化主體意識與創(chuàng)新能力，推動非遺數(shù)字化保護的社區(qū)化、全民化發(fā)展。

其次，增強非遺傳承的趣味性與互動性。平臺將融合藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字技術(shù)，開發(fā)交互式傳承工具，如基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的非遺技藝學習系統(tǒng)、增強現(xiàn)實非遺文化體驗等，讓用戶能夠身臨其境地體驗非遺技藝的傳承過程，提升非遺傳承的趣味性與互動性，吸引更多年輕人參與非遺保護。

再次，促進非遺資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與利用。平臺將整合非遺資源、藝術(shù)資源、文化資源等，為文化企業(yè)、教育機構(gòu)、旅游機構(gòu)等提供創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與利用的素材與工具，推動非遺資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，提升非遺資源的經(jīng)濟價值與社會效益。

最后，推動非遺數(shù)字化保護的規(guī)范化、倫理化發(fā)展。平臺將融入非遺數(shù)字化保護的倫理準則體系，為文化資源的數(shù)字化利用提供規(guī)范指導，推動非遺數(shù)字化保護的規(guī)范化、倫理化發(fā)展，保障文化主體的權(quán)益，維護文化多樣性。

3.人才培養(yǎng)：培養(yǎng)非遺數(shù)字化保護的復(fù)合型人才，推動學科交叉融合

本項目預(yù)期培養(yǎng)一批非遺數(shù)字化保護的復(fù)合型人才，推動藝術(shù)人類學、信息科學、文化遺產(chǎn)保護等學科的交叉融合。具體人才培養(yǎng)目標包括：

首先，培養(yǎng)一批具有藝術(shù)人類學理論素養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用能力、實踐創(chuàng)新能力的人才。項目組成員將通過參與田野、藝術(shù)創(chuàng)作實踐、技術(shù)開發(fā)等環(huán)節(jié)，全面提升自身的理論素養(yǎng)、實踐能力與創(chuàng)新精神。

其次，推動藝術(shù)人類學與其他學科的交叉融合。本項目將邀請信息科學、文化遺產(chǎn)保護等領(lǐng)域的專家學者參與研究，促進藝術(shù)人類學與其他學科的交叉融合，推動非遺數(shù)字化保護的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。

再次，探索非遺數(shù)字化保護的人才培養(yǎng)模式。本項目將結(jié)合研究實踐，探索非遺數(shù)字化保護的人才培養(yǎng)模式，為高校開設(shè)非遺數(shù)字化保護相關(guān)課程提供參考，推動非遺數(shù)字化保護人才培養(yǎng)的體系化、規(guī)范化發(fā)展。

綜上所述，本項目預(yù)期在理論、實踐與人才培養(yǎng)層面取得豐碩成果，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)提供創(chuàng)新性解決方案，推動非遺數(shù)字化保護的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展，具有重要的學術(shù)價值與社會意義。

九.項目實施計劃

1.項目時間規(guī)劃

本項目總研究周期為三年，分七個階段實施，具體時間規(guī)劃及任務(wù)分配如下：

（1）第一階段：項目準備階段（第1-6個月）

任務(wù)分配：

-文獻研究：完成國內(nèi)外相關(guān)文獻的梳理與綜述，構(gòu)建項目研究的理論基礎(chǔ)與分析框架。

-田野準備：選擇具有代表性的非遺項目，制定田野計劃，設(shè)計訪談提綱、觀察記錄表等。

-技術(shù)準備：確定數(shù)字人文技術(shù)方案，組建技術(shù)開發(fā)團隊，開發(fā)“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)的初步框架。

進度安排：前三個月完成文獻研究，確定田野地點與對象；后三個月完成田野方案的制定與技術(shù)開發(fā)框架的設(shè)計。

（2）第二階段：田野階段（第7-18個月）

任務(wù)分配：

-參與式觀察：深入相關(guān)社區(qū)進行長期田野，記錄非遺傳承的實踐情境與文化主體的行為模式。

-深度訪談：對非遺傳承人、社區(qū)領(lǐng)袖、政府官員、文化企業(yè)代表、技術(shù)專家等進行深度訪談。

-問卷：對非遺傳承人、社區(qū)成員、文化愛好者等進行問卷，收集定量數(shù)據(jù)。

進度安排：前六個月集中進行田野，后十二個月進行數(shù)據(jù)整理與分析。

（3）第三階段：數(shù)據(jù)整理與分析階段（第19-30個月）

任務(wù)分配：

-定性數(shù)據(jù)整理：對田野中的觀察記錄、訪談記錄進行整理、編碼與分類。

-定量數(shù)據(jù)分析：利用統(tǒng)計分析軟件，對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

-數(shù)字人文分析：利用數(shù)字人文技術(shù)，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳承的“文化基因圖譜”分析模型。

進度安排：前六個月完成定性數(shù)據(jù)的整理與分析，后六個月完成定量數(shù)據(jù)的分析及數(shù)字人文模型的構(gòu)建。

（4）第四階段：藝術(shù)創(chuàng)作實踐階段（第31-36個月）

任務(wù)分配：

-藝術(shù)創(chuàng)作：通過數(shù)字媒體藝術(shù)的形式，表達對非遺數(shù)字化保護的理解與思考，探索非遺數(shù)字化傳承的創(chuàng)新路徑。

-藝術(shù)展覽：舉辦藝術(shù)展覽，展示藝術(shù)創(chuàng)作成果，促進公眾對非遺數(shù)字化保護的認知。

進度安排：前三個月完成藝術(shù)創(chuàng)作，后三個月進行藝術(shù)展覽及成果展示。

（5）第五階段：報告撰寫與成果推廣階段（第37-42個月）

任務(wù)分配：

-撰寫研究報告：系統(tǒng)總結(jié)項目研究成果，提出非遺數(shù)字化保護的倫理準則與政策建議。

-成果推廣：將項目成果應(yīng)用于實踐，推動非遺數(shù)字化保護的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。

進度安排：前六個月完成研究報告的撰寫，后六個月進行成果推廣與應(yīng)用。

（6）第六階段：項目評估與反思階段（第43-48個月）

任務(wù)分配：

-項目評估：對項目研究過程進行評估，總結(jié)經(jīng)驗教訓，改進研究方法。

-學術(shù)交流：參加學術(shù)會議，發(fā)表論文，與學界同行進行學術(shù)交流。

進度安排：前三個月完成項目評估，后九個月進行學術(shù)交流與成果分享。

（7）第七階段：項目結(jié)題階段（第49-52個月）

任務(wù)分配：

-完成項目結(jié)題報告，整理項目成果，歸檔項目資料。

-項目總結(jié)會，總結(jié)項目經(jīng)驗，提出未來研究方向。

進度安排：前三個月完成項目結(jié)題報告，后九個月項目總結(jié)會，完成項目結(jié)題工作。

2.風險管理策略

本項目在實施過程中可能面臨以下風險：

（1）田野風險

-風險描述：田野過程中可能遇到社區(qū)配合度低、文化禁忌、安全等問題。

-應(yīng)對策略：提前與社區(qū)溝通，建立良好的合作關(guān)系；尊重當?shù)匚幕曀?，避免文化沖突；購買保險，確保研究人員安全。

（2）技術(shù)風險

-風險描述：數(shù)字人文技術(shù)開發(fā)過程中可能遇到技術(shù)難題、設(shè)備故障等問題。

-應(yīng)對策略：組建專業(yè)的技術(shù)開發(fā)團隊，提前進行技術(shù)測試；準備備用設(shè)備，確保技術(shù)開發(fā)的順利進行。

（3）資金風險

-風險描述：項目資金可能出現(xiàn)短缺，影響項目進度。

-應(yīng)對策略：提前做好資金預(yù)算，積極爭取多方資金支持；合理安排項目支出，確保資金使用的有效性。

（4）倫理風險

-風險描述：非遺數(shù)字化保護過程中可能涉及文化主體權(quán)益保障、文化形象塑造等倫理問題。

-應(yīng)對策略：制定嚴格的倫理準則，確保文化主體的知情同意；進行倫理審查，避免倫理風險的發(fā)生。

通過以上時間規(guī)劃與風險管理策略，本項目能夠確保研究的順利進行，預(yù)期在理論、實踐與人才培養(yǎng)層面取得豐碩成果，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)提供創(chuàng)新性解決方案。

十.項目團隊

本項目團隊由來自美術(shù)學院、中國藝術(shù)研究院、北京大學等高校和科研機構(gòu)的專家學者組成，團隊成員在藝術(shù)人類學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、數(shù)字人文、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域具有豐富的理論研究和實踐經(jīng)驗，能夠確保項目的順利進行和高質(zhì)量完成。

1.項目團隊成員的專業(yè)背景與研究經(jīng)驗

（1）項目負責人：張明

專業(yè)背景：美術(shù)學院造型藝術(shù)學院藝術(shù)人類學博士，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)人類學。

研究經(jīng)驗：主持完成國家社科基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承的理論與實踐研究”，發(fā)表學術(shù)論文30余篇，出版專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興》一部。曾赴非洲、東南亞等多地開展田野，對非遺保護的國際比較研究有深入理解。

（2）項目副負責人：李紅

專業(yè)背景：中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員，主要研究方向為傳統(tǒng)工藝美術(shù)與數(shù)字藝術(shù)。

研究經(jīng)驗：主持完成文化和旅游部項目“中國傳統(tǒng)工藝數(shù)字化保護與傳承研究”，開發(fā)多個非遺數(shù)字化保護項目，在非遺數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用方面具有豐富經(jīng)驗。擅長將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，推動非遺的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

（3）核心成員：王強

專業(yè)背景：北京大學社會學系人類學方向博士后，主要研究方向為文化社會學與數(shù)字文化。

研究經(jīng)驗：參與國家社科基金重大項目“數(shù)字時代文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究”，發(fā)表學術(shù)論文20余篇，擅長運用社會學研究方法分析文化現(xiàn)象。在社區(qū)參與機制研究方面具有豐富經(jīng)驗，能夠為項目提供社會學的理論視角和分析方法。

（4）核心成員：趙敏

專業(yè)背景：清華大學美術(shù)學院數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)碩士，主要研究方向為交互藝術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)。

研究經(jīng)驗：參與多個數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作項目，開發(fā)多個交互藝術(shù)作品，在數(shù)字人文技術(shù)應(yīng)用方面具有豐富經(jīng)驗。擅長將藝術(shù)創(chuàng)作實踐與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，推動非遺的數(shù)字化創(chuàng)新。

（5）核心成員：劉偉

專業(yè)背景：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論博士，主要研究方向為文化遺產(chǎn)倫理與政策研究。

研究經(jīng)驗：主持完成教育部項目“文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的倫理問題研究”，發(fā)表學術(shù)論文10余篇，出版專著《文化遺產(chǎn)倫理學》一部。在文化遺產(chǎn)倫理與政策研究方面具有豐富經(jīng)驗，能夠為項目提供倫理分析和政策建議。

2.團隊成員的角色分配與合作模式

本項目團隊成員根據(jù)各自的專業(yè)背景和研究經(jīng)驗，明確分工，協(xié)同合作，確保項目研究的順利進行。具體角色分配與合作模式如下：

（1）項目負責人張明負責項目的整體規(guī)劃、協(xié)調(diào)與管理，主持核心理論框架的構(gòu)建，負責項目申報、結(jié)題報告撰寫及成果推廣等工作。

（2）項目副負責人李紅負責非遺數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究，主持“非遺數(shù)字共生平臺”原型系統(tǒng)的開發(fā)，推動非遺數(shù)字化保護的實踐轉(zhuǎn)化。

（3）核心成員王強負責社區(qū)參與機制研究，運用社會學研究方法分析非遺數(shù)字化保護中的社區(qū)參與問題，提出改進建議。

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