23《富貴不能淫》（公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)）統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.借助注釋理解課文大意，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.理解孟子的“大丈夫"標(biāo)準(zhǔn)。

3.感悟本文的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子倡導(dǎo)的“大丈夫”品格，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

教學(xué)重點(diǎn)

了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路，理解孟子的“大丈夫"標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)難點(diǎn)

感悟本文的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子倡導(dǎo)的“大丈夫”品格，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

教學(xué)過(guò)程

一、引發(fā)思考，導(dǎo)入新課

在生活中，我們時(shí)常聽(tīng)到人們說(shuō)“大丈夫一言既出，駟馬難追"大丈夫行不更名，坐不改姓”這樣的話。同學(xué)們是否思考過(guò)，究竟什么樣的人才能被稱為“大丈夫"呢今天，讓我們一同探尋亞圣孟子對(duì)“大丈夫”這一概念的闡釋。

二、檢查預(yù)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)

1.了解作者。

孟子(約公元前372年-約公元前289年),名軻，字子輿，鄒國(guó)(現(xiàn)山東省鄒城市)人，有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬國(guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。

2.寫(xiě)作背景。

孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子“仁“學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政"學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”一統(tǒng)天下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。他游說(shuō)于齊、梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。在儒家中其地位僅次于孔子。其思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。

3.文學(xué)常識(shí)—《孟子》。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一，主要記錄孟子、其弟子、及其再傳弟子的言行，政治學(xué)說(shuō)以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問(wèn)題的論爭(zhēng)。文章說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言流暢，且富于感彩。

三、朗讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏

探究任務(wù)：自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。

探究成果：

景春曰："公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄。"

孟子曰：“是/焉得/為大丈夫乎子/未學(xué)/禮乎丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門(mén)，戒/

之曰：往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子!以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫。"

四、文言積累

1.探究任務(wù)：結(jié)合課下注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，整理本文的文言知識(shí)。

2.探究過(guò)程：

(1)自由朗讀，圈畫(huà)不了解、不確定的字詞。

(2)借助工具書(shū)、結(jié)合上下文，小組討論確定疑難詞語(yǔ)含義。

(3)小組合作，整理文中出現(xiàn)的古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用、通假字。

3.成果展示：

(1)古今異義。

子未學(xué)禮乎(古義：尊稱對(duì)方，你。今義：兒子)

以順為正者[古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向(跟“歪、偏”相對(duì))]

富貴不能淫(古義：惑亂，迷惑，這里是使動(dòng)用法。今義：放縱)

(2)一詞多義。

得

是焉得為大丈夫乎能夠，可以得志，與民由之實(shí)現(xiàn)

戒

戒之曰告誡

必敬必戒謹(jǐn)慎

(3)詞類(lèi)活用。

丈夫之冠也(名詞用作動(dòng)詞，行冠禮)

富貴不能淫(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……迷惑)

貧賤不能移(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖)

威武不能屈(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服)

(4)通假字。

往之女家，必敬必戒(同“汝",你)

五、把握大意，理清結(jié)構(gòu)

1.結(jié)合注釋?zhuān)斫馕恼麓笠狻?/p>

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫!把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女應(yīng)遵循的道理。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使其思想迷亂，貧賤不能使其操守動(dòng)搖，威武不能使其意志屈服。這才叫作大丈夫。"

2.理清文章思路。

(1)第1段在文中有什么作用

明確：為后文孟子的反駁樹(shù)立了批駁的靶子，引出下文。

(2)第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么

明確：分為兩層。

第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也",反駁景春的觀點(diǎn)，公孫衍、張儀是“妾婦之道”,稱不上“大丈夫"。(駁論)

第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫",正面提出何謂“大丈夫”。(立論)

(3)說(shuō)說(shuō)全文的論證思路。

明確：先樹(shù)立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，接著提出自己的觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論。

六、課文研讀，深入理解

1.本文針對(duì)何謂“大丈夫"各執(zhí)一詞，請(qǐng)你找出原文中的句子說(shuō)一說(shuō)景春和孟子心中的大丈夫是怎樣的。

明確：景春心中的大丈夫——“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”(掌握權(quán)力，但為人行事沒(méi)有原則)

孟子心中的大丈夫——“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。"(有仁、禮、義，有處事原則，有高尚節(jié)操)

小結(jié)：孟子對(duì)景春的觀點(diǎn)持反駁不屑的態(tài)度，對(duì)于真正的大丈夫是充滿敬佩贊美的。

2.為什么孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫

明確：

孟子評(píng)價(jià)公孫衍、張儀等人僅憑其搖唇鼓舌、曲意逢迎諸侯，而無(wú)半點(diǎn)仁義道德之堅(jiān)守。此類(lèi)人實(shí)乃小人行徑，豈能稱之為大丈夫。

3.怎樣理解《富貴不能淫》中“大丈夫”的深刻內(nèi)涵

明確：孟子心中的“大丈夫",并非以地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等外在的榮耀為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是與內(nèi)在的品性緊密相連。他借“妾婦之道”為引，暗諷公孫衍、張儀等人只知一味順應(yīng)君主，不顧仁義，為了個(gè)人目的而背信棄義。在孟子看來(lái)，這樣的人即便身居高位，權(quán)傾一時(shí)，也難以稱得上是真正的“大丈夫"。

而真正的“大丈夫”,必以仁義道德為行事之準(zhǔn)則，始終堅(jiān)守規(guī)范，做人做事不容有絲毫的馬虎與妥協(xié)。不管身處何種境遇，面臨何種誘惑與壓迫，他們都不會(huì)改變自己的節(jié)操，是一種堅(jiān)韌不拔的錚錚鐵骨，這是一種充盈天地間的浩然之氣。

孟子的“大丈夫"之說(shuō)閃耀著思想和人格的光輝，在歷史上曾鼓舞了無(wú)數(shù)志士仁人，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義，為了心中的信念而奮斗不息。

4.文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒為什么

明確：不能。“仁"、“禮”、“義"是大丈夫之道，是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則與核心，所以必須位居最前；隨后將“得志”與“不得志"區(qū)分，分兩種情況討論，這是針對(duì)根本原則的補(bǔ)充與拓展；“富貴”、“貧賤"、“威武”,是三種極端的情況，具有一定的偶然性，是對(duì)大丈夫之道的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善，故置于最后。

5.你怎樣理解孟子提出的“富、貧、威"這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)

明確：富貴之時(shí)，不被金錢(qián)所迷惑；貧賤之日，不失道德之堅(jiān)守，不改其為人修養(yǎng)；威逼利誘之下，猶能堅(jiān)守本心，不為所動(dòng)，絕不屈服。無(wú)論身處何種境遇，皆能保持個(gè)人操守之不變，這才叫做大丈夫。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們更應(yīng)時(shí)刻警醒，堅(jiān)守自己的處世態(tài)度與原則。

6.歸納主旨。

明確：本文孟子通過(guò)批駁景春的觀點(diǎn)，具體闡述了什么是真正的大丈夫，告訴我們無(wú)論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。

拓展提升

1.每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗蟆?/p>

明確：

富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥

貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清

威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭

2.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

明確：在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界里，面對(duì)金錢(qián)利益的誘惑，我們要始終保持內(nèi)心的堅(jiān)定與清凈，不亂其心；當(dāng)國(guó)家民族的利益受到威脅的危急時(shí)刻，我們更應(yīng)勇于挺身而出，不畏犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。這才是中華民族世代傳承的美德，也應(yīng)當(dāng)是我們每一個(gè)炎黃子孫遵循的行為準(zhǔn)則。

3.寫(xiě)作特色。

(1)構(gòu)思精巧，條理清晰。文章闡述“大丈夫之道"采用問(wèn)答的形式，先由景春提出問(wèn)題，然后孟子回答，一問(wèn)一答，在問(wèn)答中闡述觀點(diǎn)，讓讀者讀來(lái)如同身臨其境，感受更加深刻。

(2)立駁結(jié)合，論證嚴(yán)謹(jǐn)。先樹(shù)靶子——景春的論點(diǎn)和論據(jù)，然后直接批駁，再正面立論，說(shuō)明什么是真正的大丈夫。

(3)運(yùn)用類(lèi)比論證、比喻論證、對(duì)比論證等多種論證方法。

①比喻論證?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。”一句中，用“廣居"喻指“仁”,“正位"喻指“禮”,"大道"喻指“義",生動(dòng)形象地寫(xiě)出先秦君子之風(fēng)，表達(dá)了作者對(duì)“仁、禮、義”的信仰與追求，增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的氣勢(shì)和文章的說(shuō)服力。

②類(lèi)比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒(méi)有仁義道德無(wú)原則的做法和“以順為正"的“妾婦之道”進(jìn)行類(lèi)比，證明公孫衍、張儀之流不過(guò)是小人，根本談不上是“大丈夫"。

③對(duì)比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無(wú)原則的做法與大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對(duì)比，有力地駁斥了對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。

(4)運(yùn)用排比的修辭手法，使文章氣勢(shì)恢宏，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力。

①"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道"三句，采取排比的形式，氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之"的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。

②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”運(yùn)用排比，句式整齊、語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈地總結(jié)了孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有的品行，收束全文，氣勢(shì)如虹。

總結(jié)新課

孟子關(guān)于“大丈夫”的至