2020年高考全國二卷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！庇娙思s翰·多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分?！?/p>

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！薄巴瑲膺B枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達了世界人民對中國的支持?！吧胶蜕讲幌嘤?，人和人要相逢?！薄跋О?，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。“世界青年與社會發(fā)展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。

要求：結合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?？碱}引路人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。知人論世—生平經(jīng)歷—早年經(jīng)歷貴族后裔平民出身做過牧童學過木工布衣之士上無君上之事下無耕農(nóng)之難師從儒者創(chuàng)立墨學周游列國墨家三分短衣麻鞋，步行天下，各地游學，從師儒者，學習儒學舍棄儒學，另立新說，聚眾講學，抨擊暴政大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派非儒即墨墨子死后，墨家分裂為三個學派相里氏之墨相夫氏之墨鄧陵氏之墨弟子滿天下2025/9/26臨河三中陳靜7走進“平民圣人”墨子理清段意觀點提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點成就被譽為“科圣”。戰(zhàn)國時百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱，與儒家并稱“顯學”。一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。思想核心是兼愛、非攻?！赌印纺?，名翟（約公元前468-前376年），春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。一位在各國行俠仗義的游客……一位軍事化團體的老大……一位熱愛發(fā)明的工程師……一位亂世里挑戰(zhàn)帝國的俠客……一位是哲學家中的理工男……

墨子還是一位科學家、發(fā)明家。他博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點線面體圓等領域有精深造詣。

中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”，這是對墨子在科學領域所做貢獻的肯定。

“天才匠人，孤獨俠客”——墨子兵器機械營造技術大佬若跟閣下講不通道理，在下也略懂一些拳腳。理工強匠知人論世

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

墨辯是中國第一個邏輯性系統(tǒng)體系。

世界三大邏輯學：中國《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯。知人論世墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。①兼愛、非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。所謂“非攻”即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。②天志、明鬼：墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會亂呢！知人論世墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。③尚同、尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。④節(jié)用、節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。知人論世墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。⑤非樂、非命：墨子把音樂作為享樂的部分，認為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產(chǎn)的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調(diào)節(jié)作用。墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，他認為強調(diào)“命”的危害性很大，如果相信天命的學說并用以指導行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結果必然是天下大亂，社會財富必然不足。墨家與儒家

世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨家與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。顯學：通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關注的學問。

隱學：通常是指離現(xiàn)實較遠、不那么為世人矚目的學問。合作探究《說文·秝（lì）部》：“兼，并也。兼持二禾?！薄凹媸詹⑿睢薄凹嫒莶薄Ｒ皇治諆珊?。并有。

巫馬子謂子墨子曰:“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于（超過）越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾（疼痛），擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂（去除），而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！保ā赌?耕柱》）

仁：會意字，從人，從二?！墩f文解字》：仁，親也。親者，密至也。

子曰:“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)

孟子曰:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》）

孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。（《孟子》）標題解讀《兼

愛》兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。這是一種不存在血緣關系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。

學過的“愛”字愛其子，擇師而教之。愛而不見，搔首踟躕。向使三國各愛其地。疼愛通"薆"，隱蔽，躲藏吝惜，舍不得

其實這三種“愛”的含義，也基本上代表了古人對“愛”的理解，那么墨子筆下的“兼愛”中的“愛”又指的是什么意思呢？標題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗標題解讀疏通文意（第一段）

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本研讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段中心論點：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。類比論證：用醫(yī)生治病需要明確病因來類比圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因?qū)Ρ日撟C：正反兩面講述“知亂之所自起”的重要性。本段的中心句是什么？使用了什么樣的論證方法？比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證是指用兩類不同事物作為本體喻體用，具體生動的事物來形象地證明抽象道理，力求說理形象、生動。類比證論是兩個在若干屬性上相似的事物從而推出其在其他屬性上也相似的論證方法，力求說理嚴密有邏輯。比喻論證類比論證構成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點相似；喻體可以虛構。本體與客體性質(zhì)相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴密性和邏輯性比喻論證和類比論證的區(qū)別1.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。人……比喻論證?！秳駥W》中的草木變化、動物活動，顯然不能與人的行為類比，不能由水和冰的關系推理出人的狀態(tài)，更不能由蚯蚓、馬等動物推導出人的某些能力、性質(zhì)。它們與人的關系只是形似而非質(zhì)同，沒有內(nèi)在、必然的聯(lián)系。2.

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。類比論證。山是仙的居所、水是龍的居所、陋室是人的居所，這是原本屬性的相似，所以山因為仙而出名，水因為龍而靈，可以推出陋室也會因人而不簡陋，這是其他屬性的相似。標題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標題解讀即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。標題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。盜和賊竊貨曰盜。害良曰賊。——《荀子·修身》“盜”①偷竊②偷東西的人③讒佞小人。“賊”①禍害，害人的人②殺人作亂的人③強盜?！氨I”側重于偷竊騙取；“賊”側重于禍害作亂。研讀課文本段的中心句是什么？

墨子認為“天下之亂”有哪些？分析本段運用了什么論證方法？中心句：當察亂何自起？起不相愛。天下之亂：①君臣、父子、兄弟互相損害；②盜賊侵奪財物，殺傷性命；③大夫、諸侯之間爭斗攻伐。

舉例論證，分別論述亂“起不相愛”的觀點，事例平近，說服力強。從小到大，層層深入，逐一分析。文意疏通（第二段）

行文思路現(xiàn)象：亂封國與封國相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛而不相愛臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當察亂何自起？起不相愛。設問：是何也？皆起不相愛。設問：設問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述標題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。標題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。文意疏通

第三段——填寫表格，理清邏輯兼相愛無不孝不慈無竊賊無相亂無相攻治（天下人）（君臣父子人）（盜賊）（家與家）（國與國）（天下）具體措施觀點：若使天下兼相愛，則天下治。

若使天下兼相愛，視人身若其身，誰賊？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。假設論證鋪排反問4個“猶…乎？”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證標題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：

①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰（jí）的與其堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。與第2段進行正反對比論證。標題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。2025/9/2640墨子這種看法是否正確？明確：由于時代的限制，墨子不明了亂的根本原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。1.請結合上面對文本的分析，迅速瀏覽課文，簡述文章的論證結構。思考探究提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結論天下兼相愛則治，交相惡則亂正面論證反面論證正反對比鋪排（排例）感受墨子的語言風格讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？結合學習提示相關內(nèi)容進行探究。合作探究

①仁愛是有差等的，不均衡的。

儒家的愛，是建立在宗法血緣的基礎上的，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物，從天性中的情感出發(fā)，強調(diào)推己及人，有差序格局。（雙親——民眾——萬物）②兼愛是無差等的，均衡的。

“官無常貴，民無終賤”，要求人們愛人如己，人人平等，即不分親疏厚薄地互相關愛，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。

愛心無垠，善意無窮。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容不同之處1.墨子語言淺顯質(zhì)樸，反復論述有利于突出論點，讓自己的理論學說深入人心。2.與墨子的平民立場有關。1.儒墨兩家一度被世人稱為戰(zhàn)國兩大“顯學”。墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？合作探究觀點回顧孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”墨子：“視人家若其家”“視人國若其國”試比較二人觀點的差異。提示：墨子強調(diào)無等差的愛，怎么看待自己就怎么看待別人，一模一樣；而孟子的“推及”是“由此及彼”輻射開去的，是差序格局。墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？1.愛的基礎①兼愛是建立在利益的基礎之上的。

“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利”，站在功利的角度。墨子強調(diào)的“利”，不是維護一己私利，更強調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等②仁愛是建立在血緣的基礎上的

儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強調(diào)推己及人?！叭省笔紫纫娭凇坝H親”，愛始于血緣，先愛自己的父母兄弟，才能去愛眾生一切，才能“泛愛眾”（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）【不同之處】2.愛的關系①兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。②仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。

儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權利。3.愛的含量①兼愛是無差等的，均衡的

“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。②仁愛是有差等的，不均衡的。儒家將“仁愛”分為三個等級“親親”“仁民”“愛物”，有先后次序和輕重之分。【不同之處】墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是臨河人，我更愛中國人中的臨河人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！

儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的異同點無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關愛民眾墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵