淺析《白鹿原》白嘉軒的人物形象第第頁(yè)白鹿原是實(shí)實(shí)在在存在的，白鹿原中的人物也大多都是存在于生活中的。白鹿原中的主要人物白嘉軒寫(xiě)作原型是陳忠實(shí)先生的曾祖父。在他去到藍(lán)田縣查閱縣志寫(xiě)作與一位老爺爺交談時(shí)，說(shuō)起他的曾祖父，個(gè)子高，腰桿總是挺得很直，氣度不凡。這與他此前腦海里構(gòu)想的一位族長(zhǎng)不約而應(yīng)，恰到好處。這個(gè)人物頓時(shí)就在他所構(gòu)想的白鹿村里活躍了起來(lái)。接著他又在縣志里抄錄了“鄉(xiāng)約”，接而又想到了呂氏兄弟的《鄉(xiāng)約》，是一部教化和規(guī)范民眾做人的作品。由此而構(gòu)造出了白嘉軒這個(gè)族長(zhǎng)的形象，堅(jiān)守著《鄉(xiāng)約》里構(gòu)建的心理和性格，有著自己的處事原則，一個(gè)孑然一身不為利益威嚴(yán)屈服的人。在藍(lán)田縣志里有很多關(guān)于貞婦烈女的事跡，她們遵守祖先、時(shí)代、世人為她們?cè)O(shè)置的“志”和“節(jié)”的條律，讓他驚訝不止。但是，他腦海里卻浮現(xiàn)出一個(gè)與之相反甚至有些違背世俗的形象。一個(gè)敢于追隨人的本性，沖破條例約束的叛逆者形象。她的形象和故事來(lái)源于作者之前在民間聽(tīng)到的一些淫蕩婦女的故事，這個(gè)人物便是后來(lái)的田小娥。在查閱縣志時(shí)他還發(fā)現(xiàn)縣志的編寫(xiě)者牛才子牛兆謙先生，這個(gè)人的故事是陳忠實(shí)先生很小的時(shí)候就在父親口中聽(tīng)過(guò)，他的父親是牛才子的崇拜者，經(jīng)常給他講一些關(guān)于牛才子的故事并夸他說(shuō)眼力通天，說(shuō)得神乎其神。后來(lái)他自己學(xué)得知識(shí)后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)有學(xué)問(wèn)才識(shí)的人是不被那些大字不識(shí)的農(nóng)民所理解的曹雅潔：《白鹿原》的文化闡釋[J].曹雅潔：《白鹿原》的文化闡釋[J].小說(shuō)評(píng)論.2018(8)，第125頁(yè)一、白嘉軒個(gè)性形象分析白鹿原上的白鹿村里生活著一群人，他們有的在這個(gè)小村莊里生活了一輩子，有的生活了半輩子后而去往別處?？墒菬o(wú)論他們?nèi)サ搅四睦?，他們都是心系白鹿原的白鹿人。作者在這里塑造了一個(gè)個(gè)形象鮮明的人物，本文就對(duì)白嘉軒進(jìn)行了深入分析。（一）性格矛盾的白嘉軒白嘉軒是白鹿村白鹿兩家的族長(zhǎng)，性格復(fù)雜，為人穩(wěn)重，心胸寬廣，處事得當(dāng)，在村里具有一定的威嚴(yán)。1.公正與自私的矛盾小說(shuō)開(kāi)頭第一句就說(shuō)白嘉軒后來(lái)引以為豪的是取過(guò)七個(gè)老婆，這也就注定了他不是一個(gè)平凡的人。他們家長(zhǎng)工的兒子黑娃口里常說(shuō)著一句：嘉軒叔的腰挺得太直太硬了。一是他作為白鹿村的族長(zhǎng)，掌管白鹿兩族人，具有威嚴(yán)。二是白家也是村里的大戶人家，具有相當(dāng)?shù)呢?cái)力。三是白嘉軒的子女相對(duì)來(lái)說(shuō)也算是有出息。用他自己的話說(shuō)，他這一生沒(méi)做過(guò)什么見(jiàn)不得人的事。白嘉軒他一生干過(guò)很多大事，他性格復(fù)雜，做事都是為了人民的利益，處理各種事情也都是遵循自己的原則，對(duì)待族人一視同仁。他在白鹿村興辦學(xué)校，讓白鹿村所有孩子都有學(xué)可上，不論是長(zhǎng)工還是村里財(cái)主家的孩子，都在一個(gè)學(xué)堂上課，沒(méi)有貧富之分。林愛(ài)民《好一個(gè)“大寫(xiě)”的地主——試析<白鹿原>中白嘉軒形象的創(chuàng)新意義》認(rèn)為“白嘉軒是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)正面描寫(xiě)的地主形象”。林愛(ài)民：好一個(gè)“大寫(xiě)”的地主——林愛(ài)民：好一個(gè)“大寫(xiě)”的地主——試析《白鹿原》中白嘉軒形象的創(chuàng)新意義[J].名作欣賞.2018（2)，第147頁(yè)2.現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾但是白嘉軒也有自私的地方，首先就是用自己天字號(hào)水田換取鹿家人字號(hào)地，絞盡腦汁設(shè)計(jì)了一個(gè)大的計(jì)謀。甚至背上了“敗家子”的罪名，別人都不理解他，家人也都為此生氣。說(shuō)是要給祖上遷墳，其實(shí)情只有朱先生和嘉軒兩個(gè)人知道這是塊風(fēng)水寶地。這里可以看出白嘉軒其實(shí)心里也是自私的狄蕊紅：《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教[J].狄蕊紅：《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教[J].小說(shuō)評(píng)論.2017(02)第12在年輕的時(shí)候，金錢(qián)和土地是他追求的目標(biāo)，小說(shuō)中通過(guò)兩件事來(lái)揭示了這一點(diǎn)。首先，他因?yàn)闋?zhēng)地與鹿子霖產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)之后不惜大打出手；其次，他為了彌補(bǔ)六婚喪對(duì)金錢(qián)上的虧空，開(kāi)始利用種罌粟來(lái)牟取暴利。但是當(dāng)白嘉軒從父親那里接任族長(zhǎng)之后，這種對(duì)金錢(qián)和土地的強(qiáng)烈的欲望開(kāi)始逐漸淡化。在朱先生的思想引領(lǐng)下，開(kāi)始遵守傳統(tǒng)儒家文化理念，逐漸轉(zhuǎn)成為儒家文化浸潤(rùn)的生活秩序和倫理原則的化身。鹿子霖和田福賢等新鄉(xiāng)賢出現(xiàn)后，白嘉軒對(duì)于鄉(xiāng)里事務(wù)的管理力度大不如從前，他的權(quán)利僅限于主持家族宗祠的事宜了。作為族長(zhǎng)的白嘉軒再也沒(méi)有之前的道德約束能力和組織動(dòng)員能力，取而代之的是鹿子霖和田福賢等新一代鄉(xiāng)賢所管理的保障所機(jī)構(gòu)。（二）仁義思想的切實(shí)履行者白嘉軒白嘉軒作為族長(zhǎng)，是封建家族的領(lǐng)導(dǎo)者，即家族宗法制度的執(zhí)行者。他并沒(méi)有接受儒家思想的正規(guī)教育，而是在家庭的影響之下，經(jīng)歷了從了解到傾心再到遵守的轉(zhuǎn)變過(guò)程。小說(shuō)開(kāi)始就寫(xiě)到“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生娶了七房女人”陳忠實(shí)：白鹿原[M].陳忠實(shí)：白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993，第8頁(yè)1.仁義的做事準(zhǔn)則在生活恢復(fù)生機(jī)后，仁義便成了他一生做事的準(zhǔn)則。他，作為單獨(dú)的個(gè)體處事以仁義為思想指導(dǎo)；作為封建家族的族長(zhǎng)，在處理家族事務(wù)并維護(hù)仁義的過(guò)程中形成了他強(qiáng)大的震懾作用。作為單獨(dú)的個(gè)體，“他和長(zhǎng)工鹿三的關(guān)系，便是他的仁義善良的重要標(biāo)志②?！彼吐谷枪蛡蚺c被雇傭的不平等關(guān)系，但卻異常的友好，這是因?yàn)樗麄冊(cè)陂L(zhǎng)期的共同勞動(dòng)中結(jié)成了深厚的友誼。他從不克扣鹿三的工資，在糧食收割后總是先足額或超額給鹿三，努力的做到“仁義”。黑娃到上學(xué)年齡時(shí)，為了義由他出錢(qián)讓黑娃去上學(xué)。當(dāng)鹿三老了，他叮囑家人好好對(duì)待他，也的確是如此履行的。因?yàn)榕侣谷齻?，才一直都沒(méi)說(shuō)自己的腰是被黑娃打斷的。即使黑娃打斷了他的腰，但在黑娃被白孝文抓進(jìn)牢里之后，仍不計(jì)前嫌為其奔波。白孝文為了給父親出氣，更因?yàn)樽约旱恼文康?，而沒(méi)有答應(yīng)父親的要求。從他對(duì)待對(duì)手鹿子霖的態(tài)度當(dāng)中更能體現(xiàn)仁義。鹿子霖與他明爭(zhēng)暗斗了幾十年，從買(mǎi)李寡婦家里的幾分水地到買(mǎi)下白孝文的幾間房子，處處不給白嘉軒留面子。更陰險(xiǎn)的招數(shù)是誘使田小娥去引誘并拖垮白孝文，當(dāng)上鄉(xiāng)約之后更是趾高氣昂，不把白嘉軒這個(gè)族長(zhǎng)放在眼里。但是在鹿子霖被白孝文抓去之后，先于鹿賀氏來(lái)托他救鹿子霖，而先安排二兒子孝武去找他哥把鹿子霖放出來(lái)。白嘉軒對(duì)鹿子霖背后所做的這些不義行為心知肚明，但仍能以德報(bào)怨，可見(jiàn)仁義的影響力。白嘉軒真正了解并體會(huì)到仁義的示范作用，是在鹿子霖與他爭(zhēng)買(mǎi)李寡婦家的幾分水田時(shí)，朱先生言語(yǔ)的提點(diǎn)后。之后他找朱先生編纂《鄉(xiāng)約》，并把刻在石碑上的鄉(xiāng)約鑲在祠堂門(mén)口示眾，帶領(lǐng)村民們學(xué)習(xí)和遵守以仁義為核心的《鄉(xiāng)約》。他主持翻修祠堂、辦學(xué)堂，策劃交農(nóng)事件，無(wú)不體現(xiàn)他做為族長(zhǎng)對(duì)仁義的維護(hù)。在鄉(xiāng)約的貫徹落實(shí)中鄉(xiāng)風(fēng)得到了改善，人們的心靈也得到了凈化，更重要的是他族長(zhǎng)的權(quán)威得到進(jìn)一步的確立，這與他的以身作則和對(duì)仁義的維護(hù)是分不開(kāi)的。在學(xué)習(xí)儒家文化時(shí)，吸收了儒家學(xué)為好人的觀點(diǎn)并推己及人，表現(xiàn)了仁義的魅力。他的威望是伴隨人們對(duì)他的敬慕之心而成長(zhǎng)起來(lái)的。白嘉軒一步步向仁義靠攏，摒棄了自身不仁義的因素完成了真正意義上仁義人格的提煉。仁義的力量是無(wú)窮的，讓白嘉軒由一個(gè)普通的有自身弱點(diǎn)的農(nóng)民，成長(zhǎng)為一個(gè)有強(qiáng)大人格魅力的封建族長(zhǎng)。2.開(kāi)明、仁義的形象白嘉軒是一個(gè)集開(kāi)明、仁義、正直、善良、誠(chéng)信、舍生取義、仗義疏財(cái)、等崇高人格于一身的人物，是仁義的化身。他以“仁義”為立身行事的根本，以《鄉(xiāng)約》教化村民、規(guī)己正人。他主持翻修祠堂、興建學(xué)堂，廣施教化，為白鹿村良好道德風(fēng)范的形成盡了最大努力。他為保鄉(xiāng)民利益密謀“雞毛傳貼”“交農(nóng)”抗稅。他在祠堂嚴(yán)懲鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀(jì)。他大旱之年在求雨儀式中甘當(dāng)馬角陳忠實(shí)：白鹿原[M].陳忠實(shí)：白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993，第145頁(yè)（三）“孝”的維護(hù)者白嘉軒1.對(duì)孝的傳承在傳統(tǒng)概念上“孝”有兩個(gè)方面的意義，一是贍養(yǎng)父母的責(zé)任，另一方面則是家族香火的永恒延續(xù)與族類生命的無(wú)限傳承。實(shí)際上，孝指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為孝是做人、做學(xué)問(wèn)的根本，是中國(guó)文化的精神。人們受文化的影響而去支配自己做到孝。白嘉軒身上的孝體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是傳宗接代，二是作為族長(zhǎng)修祠堂的一系列活動(dòng)。他對(duì)傳宗接代這點(diǎn)的履行主要是受傳統(tǒng)“不孝有三無(wú)后為大”思想的影響。在小說(shuō)的開(kāi)頭，就寫(xiě)到白嘉軒一輩子娶了七個(gè)老婆，似乎是引以為傲的但背后卻有著無(wú)可奈何。白嘉軒的前幾個(gè)媳婦都很短命，來(lái)去匆匆沒(méi)有留下一男半女，更沒(méi)有給白嘉軒留下什么印象。白老漢在這關(guān)鍵的時(shí)刻抱病而亡，臨終留下遺言，讓兒子不過(guò)守孝期就娶親以延續(xù)香火。白嘉軒知道這是不孝的行為，但為了讓父親安心的走而答應(yīng)了，最后沒(méi)過(guò)守孝期便娶妻了。從另一層面說(shuō)，他拋棄禮教的束縛，為有后為大孝而舍棄小孝可以理解為真正意義的孝馮躍華,齊小建.馮躍華,齊小建.“顛倒”的藝術(shù)——讀解《白鹿原》[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).

2017(03)，第132頁(yè)冷藺莎：論《白鹿原》中人物語(yǔ)言的表現(xiàn)力[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2017(03)第56頁(yè)2.對(duì)家族的敬重作為族長(zhǎng)他修祠堂、拜祖先等活動(dòng)，這是對(duì)家族的敬重和祖先的膜拜，目的是為了維護(hù)家族的興旺。他以家族統(tǒng)治者的身份去維護(hù)家族的利益與興旺，與為了傳宗接代而接連娶妻相同，都是對(duì)傳統(tǒng)“孝”道的維護(hù)。為了能讓孝義媳婦懷上孩子，白嘉軒默許讓兔娃做孫子的醫(yī)學(xué)上的父親，從中可看出人們受無(wú)后觀的影響有多大。孝本身是閃光的中國(guó)精神，但偏執(zhí)的履行則是可悲的，也會(huì)失去孝悌本來(lái)的意義。《白鹿原》中所描述的鄉(xiāng)賢其實(shí)是封建專制主義中央集權(quán)制度下的產(chǎn)物。他們的存在豐富了宗法制社會(huì)的基層管理形式，延伸出來(lái)的鄉(xiāng)賢文化也豐富了傳統(tǒng)地域文化。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)賢以其獨(dú)特的身份地位以及獨(dú)特的人格魅力影響著基層人民的文化心理結(jié)構(gòu)趙善華：“白鹿”意象與神話意識(shí)——趙善華：“白鹿”意象與神話意識(shí)——論《白鹿原》[J].學(xué)海，2019（3），第69頁(yè)白嘉軒既是族長(zhǎng)也鄉(xiāng)紳代表，他執(zhí)掌宗族戒律、執(zhí)行揚(yáng)善罰惡等，他履行舊式鄉(xiāng)紳的社會(huì)職責(zé)，維護(hù)傳統(tǒng)道德禮教，維持鄉(xiāng)里秩序，是一方的權(quán)威和仲裁人。白嘉軒所處的白鹿原，經(jīng)歷前所未有的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，中央政權(quán)的滲透正逐步取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢自治。中國(guó)自古有皇權(quán)不下縣的說(shuō)法，辛亥革命之后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)逐漸開(kāi)始變化。白鹿原在幾千年的儒家傳統(tǒng)文化的影響下，人們生活習(xí)慣都已近約定俗成，底層人民推崇鄉(xiāng)賢的行為規(guī)范和價(jià)值取向大多以鄉(xiāng)賢代表為榜樣。朱先生和白嘉軒是白鹿原上民眾的精神支柱。白鹿村能夠在歷史的長(zhǎng)河中永久流傳，離不開(kāi)白嘉軒、朱先生等一系列優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢的規(guī)范管理。白嘉軒這樣一個(gè)傳奇人物在家族中享有較高的權(quán)利和地位，在治理和教化層面具有較高的影響力，能夠左右家族的發(fā)展方向。二、人物形象形成原因“《白鹿原》的重要人物，每一個(gè)都代表著一種作者所重視的“文化心理結(jié)構(gòu)”。這種“文化心理結(jié)構(gòu)”對(duì)行為和命運(yùn)具有強(qiáng)大支配力，由此形成一個(gè)個(gè)真實(shí)的“生命軌跡”。在這篇文章中，作者描述了一個(gè)生動(dòng)的人物形象，這些人物都是生活在封建社會(huì)末期，傳統(tǒng)封建思想在人們腦海里根深蒂固，一直影響著制約著他們的生活和發(fā)展。（一）家族身份影響白嘉軒是全家族的大家長(zhǎng)，從一開(kāi)始就要承擔(dān)著傳承家族的責(zé)任，在村民的眼里，白嘉軒是一個(gè)有進(jìn)取心、有勇氣的好領(lǐng)袖，它不僅為人民謀福利，而且對(duì)待村民也很平易近人，各家的事情只要力所能及他都樂(lè)意幫助大家。在他和鹿子霖的共同主持下，不僅翻修了祠堂，而且還開(kāi)辦了一所學(xué)校，使娃們能夠?qū)W習(xí)，讓大家認(rèn)識(shí)到文化教育的重要性；他還帶領(lǐng)全家人接受并相信朱先生所寫(xiě)的“地方協(xié)議”。處于內(nèi)陸腹地的白鹿平原，孕育著中華民族仁愛(ài)、謹(jǐn)慎、自省的傳統(tǒng)文化，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人民為了養(yǎng)家糊口，一代又一代地辛勤勞動(dòng)，面朝黃土，背朝天。白嘉軒為了家族的傳承與興旺，一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他所記掛的這片平原，從未活出過(guò)自我，就連自己的婚姻也是為了能夠孕育出下一代的傳人，愛(ài)情對(duì)于他來(lái)說(shuō)就像天方夜譚。他為了家族奉獻(xiàn)了自己的一生，每天睜開(kāi)眼想的就是如何讓民眾更加信服自己，如何維持這現(xiàn)世安穩(wěn)的日子。他在朱先生的幫助下制定了“族規(guī)”，一心維護(hù)白鹿家族，維護(hù)這白鹿平原上的淳樸民風(fēng)。（二）男權(quán)主義的影響白鹿村是一個(gè)典型的封建村落。白鹿村分別由白鹿兩個(gè)家族組成，共同選舉出一位族長(zhǎng)，由族長(zhǎng)管理本族事物，族長(zhǎng)在本族里具有最高權(quán)利，處事遵從族規(guī)和《鄉(xiāng)約》，人們的生活也都受族規(guī)和《鄉(xiāng)約》的約束。一進(jìn)入白鹿村，就是那引人注目的祠堂，這里擺放著已故的列祖列宗，有關(guān)全族的大小事情都在這里召開(kāi)。族長(zhǎng)、族規(guī)、《鄉(xiāng)約》、祠堂，這些字眼無(wú)不透露著封建思想的氣息。白嘉軒是白鹿村的族長(zhǎng)，男權(quán)思想在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。白家盛行男尊女卑，女人只是傳宗接代的工具，白嘉軒娶過(guò)七個(gè)女人，前面六個(gè)女人連名字都沒(méi)有。第七個(gè)女人吳仙草為白嘉軒生育了三個(gè)兒子一個(gè)女兒為白家掙回了面子，地位也得到了提升，她完成了她的基本任務(wù)。而且在女兒白靈身上，白嘉軒反對(duì)女兒到城里去讀書(shū)，認(rèn)為在家里到一定年齡就可以嫁人了，這也是白嘉軒腦海里“女子無(wú)才便是德”這種封建思想的體現(xiàn)。白嘉軒在處理事情按照族規(guī)和自己的行事準(zhǔn)則，首先是黑娃帶田小娥回到白鹿原時(shí)，白嘉軒不僅不讓田小娥進(jìn)族譜連祠堂也不準(zhǔn)她進(jìn)，就因?yàn)樘镄《鹋c黑娃是“不正當(dāng)?shù)年P(guān)系”。受男尊女卑傳統(tǒng)思想的影響，他們把一切的錯(cuò)誤都怪罪于田小娥一個(gè)人，認(rèn)為是田小娥毀了黑娃。后來(lái)黑娃鬧農(nóng)協(xié)犯下大錯(cuò)，他們也把所有的罪過(guò)歸結(jié)在田小娥身上，對(duì)她進(jìn)行鞭打，不得不說(shuō)這是白嘉軒對(duì)田小娥的偏見(jiàn)。也是這種男權(quán)主義造就了田小娥一生的悲劇張頤武：《白鹿原》斷裂的掙扎,張頤武：《白鹿原》斷裂的掙扎,文藝爭(zhēng)鳴[J].2018(6)，第123頁(yè)（三）文化傳統(tǒng)的影響1.作者的的經(jīng)歷陳忠實(shí)先生想在書(shū)中加入一位這樣的共產(chǎn)黨員，但因?yàn)樗沁M(jìn)城念過(guò)大學(xué)的，所以家里一定要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以在那個(gè)年代他就只能是大財(cái)主家的孩子，他學(xué)了馬克思主義理論，當(dāng)他回到原上的時(shí)候他建立支部，發(fā)起革命，他不僅要面對(duì)貧窮落后沒(méi)有文化的村民，還有各種各樣的種在人們心里的宗制條例，以及掌管實(shí)行這一切的族長(zhǎng)，擁有著金錢(qián)土地的財(cái)主。雖然作者受到先進(jìn)思想的影響，不過(guò)身上還是有許多傳統(tǒng)文化影子，因此也就在筆下呈現(xiàn)出各種復(fù)雜的、矛盾的人物形象。2.男權(quán)主義的影響《白鹿原》遵循以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法文化，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)則。宗法制早在夏朝時(shí)就確立了，嚴(yán)格區(qū)分公地與私地，并根據(jù)世襲制度實(shí)行領(lǐng)地制，嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度的核心。在氏族中，有大的氏族和小的氏族，所有的氏族都由氏族的首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)。氏族有特殊的權(quán)力，氏族成員必須尊重氏族首領(lǐng)。自天子——諸侯——氏族形成以來(lái)，就形成了密切的家族治理網(wǎng)絡(luò)，這就使得父權(quán)制占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，男人應(yīng)該負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口，遵循“夫?yàn)槠蘧V”的理念。為了加強(qiáng)宗法家族內(nèi)部的管理和約束，必須有一種主流意識(shí)形態(tài)，通過(guò)這種意識(shí)形態(tài)，儒家文化中道德禮儀體系的規(guī)范成為平民百姓所遵循的對(duì)象?？鬃右浴叭省睘槔碚摵诵?，倡導(dǎo)仁者之間的友好關(guān)系；在《禮記》中，“三從四德”明確了女性的行為準(zhǔn)則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。白鹿家族的宗法制度、地方盟約和宗祠構(gòu)成了封建宗法制度的主要形式。白鹿村遵循宗族制度的傳統(tǒng)，根據(jù)血緣關(guān)系和親屬關(guān)系確定繼承人，這成為一個(gè)廣為流傳的定理。長(zhǎng)兄姓白，老二改姓鹿，在修建祠堂之初就定下了這個(gè)規(guī)矩，老族長(zhǎng)白炳德死后把族長(zhǎng)之位傳給了他的大兒子白嘉軒。白嘉軒就變成了這個(gè)村子權(quán)力的核心，不僅要引導(dǎo)村民組織生產(chǎn)勞動(dòng)，開(kāi)展建設(shè)工程，還要公正判斷，化解糾紛，帶領(lǐng)白鹿家族過(guò)上幸福平靜的生活。并且制定相應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束村民的行為。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，宗廟一直是除了祭祀，還舉行重大儀式和重要事務(wù)的地方，宗廟是氏族對(duì)祖先表示尊敬的外在表現(xiàn)，也是加強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié)的重要場(chǎng)所。在白鹿原，也可以看到宗祠一直都是一個(gè)重要的存在，通常是族長(zhǎng)召集氏族會(huì)議、宣布重要的禮儀規(guī)則，贏得民心和獎(jiǎng)懲并存的地方。三、人物形象的意義二十世紀(jì)八十年代，興起了一種文學(xué)潮流--反思文學(xué)，它是傷痕文學(xué)的發(fā)展。主要是描寫(xiě)社會(huì)底層的小人物的苦難故事，故事是小說(shuō)的中心，社會(huì)底層的小人物反思能力不強(qiáng)，所以這種反思主要通過(guò)故事情節(jié)來(lái)反應(yīng)，通過(guò)故事來(lái)展現(xiàn)一些社會(huì)實(shí)質(zhì)。《白鹿原》就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，主要以白鹿村為縮影展現(xiàn)了清末到二十世紀(jì)中期中國(guó)農(nóng)村的變化史。（一）文本意義《白鹿原》的文本意義主要體現(xiàn)在本書(shū)的故事是對(duì)二十世紀(jì)初期中國(guó)農(nóng)村的變遷，再現(xiàn)了中國(guó)舊社會(huì)家族斗爭(zhēng)的原貌，白鹿兩家爭(zhēng)奪族長(zhǎng)之位，主要是白嘉軒和鹿子霖之間的斗爭(zhēng)，表面是幾十年交好的兄弟，背地里運(yùn)用心計(jì)相互較量。作者還將各個(gè)人物的形象刻畫(huà)得十分豐滿，每個(gè)人都各具特色，無(wú)一雷同。白嘉軒是封建禮教的代表者，他維護(hù)宗族法制，隨著新時(shí)代到來(lái)他卻變得越來(lái)越迷茫。田小娥是封建禮教下的殘害者，在男權(quán)社會(huì)沒(méi)有權(quán)利沒(méi)有地位，像浮萍一樣只有依附別人才能生存下來(lái)，但是最終還是被封建思想給毀滅。黑娃是介于新舊思想兩者之間的，既崇尚新思想但又被傳統(tǒng)封建思想所束縛，他起初是反對(duì)封建禮教的，后來(lái)又重歸封建禮教。白靈就是新思想的代表者，完全反對(duì)封建思想，反對(duì)封建制度，提倡新思想，新民主。他們四個(gè)人便是當(dāng)時(shí)社會(huì)幾種類型人群的代表，他們的命運(yùn)也是代表者各類型人物的命運(yùn)。他們承載著深刻的民族文化和歷史韻律。（二）歷史意義《白鹿原》這個(gè)作品具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。它是基于中國(guó)歷史和生活來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)的，沒(méi)有刻意的修飾和逃避一些客觀存在的問(wèn)題，而且通過(guò)這種真實(shí)的寫(xiě)作，還原了那個(gè)年代社會(huì)底層人民的生活狀態(tài)。陳忠實(shí)先生在開(kāi)始寫(xiě)作之前，到實(shí)地去考察，通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)?shù)乩先?，查閱歷史資料等方式找到作品中人物的原型，讓每個(gè)人物形象都有跡可尋。根據(jù)這些人物的真實(shí)事跡構(gòu)造人物形象，再把一個(gè)一個(gè)的人物，一個(gè)一個(gè)的事跡串聯(lián)起來(lái)就慢慢組成這個(gè)作品的大概，作者再通過(guò)自己的妙筆，讓這些故事在遵循史實(shí)的基礎(chǔ)上變得更加豐滿、完整，以此構(gòu)成整個(gè)作品。陳忠實(shí)先生筆下是真實(shí)的歷史和真實(shí)的人物心靈，還原了生活的本來(lái)樣貌?！栋茁乖愤@個(gè)作品中蘊(yùn)含著深厚的感情，有著復(fù)雜多樣的人物形象，忠于歷史的故事情節(jié)，讓我們能夠有著身臨其境的感受?！栋茁乖吩趯?xiě)這個(gè)時(shí)代的歷史時(shí)，還為我們展現(xiàn)了這些史實(shí)給生活帶來(lái)的變化。作品后半部分描寫(xiě)了國(guó)共兩黨的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不僅是描寫(xiě)了中國(guó)成立前的國(guó)內(nèi)、國(guó)外戰(zhàn)爭(zhēng)，還是用戰(zhàn)爭(zhēng)四十年后的眼光來(lái)重新審視這些戰(zhàn)爭(zhēng)，帶領(lǐng)我們一起反思?xì)v史。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中，有的人得到了重生王赫延：在傳統(tǒng)文化得祭壇上——王赫延：在傳統(tǒng)文化得祭壇上——分析[J].《白鹿原》中的女性.2019（8），第60頁(yè) 參考文獻(xiàn)[1]張寶英：神奇的白鹿,非凡的寓意——《白鹿原》人物分析之二——白靈[J].中學(xué)語(yǔ)文，2018（24）[2]張恒學(xué)，朱先生:傳統(tǒng)文化的悲劇形象——《白鹿原》人物論之一