《鄉(xiāng)土中國》第1214章知識(shí)清單思維導(dǎo)圖（右鍵預(yù)覽大圖）章節(jié)重點(diǎn)內(nèi)容一、第十二章血緣與地緣?（一）任務(wù)1閱讀《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》章節(jié)原文，理解“血緣”“地緣”的含義及其關(guān)系，圈畫出相關(guān)句子小組合作完成對(duì)以下基本概念：血緣社會(huì)、地緣社會(huì)，饋贈(zèng)、貿(mào)易，身份、契約的理解【答案示例】1.契約：陌生人中所作的約定。2.地緣社會(huì)——契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。3.血緣社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。②文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。4.血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)由生育和婚姻構(gòu)成的親屬關(guān)系來決定的社會(huì)關(guān)系，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。特點(diǎn)：血緣是穩(wěn)定的；決定社會(huì)地位不容選擇。5.地緣：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣是血緣的空間投影；隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。6.血緣與地緣的關(guān)系血緣親密社群內(nèi)部通過人情互欠來維系團(tuán)結(jié)。（16段）如：親友間你送我一個(gè)禮物如10個(gè)雞蛋（我欠你人情），我下次回禮20個(gè)雞蛋（還了人情，且你還欠我人情）......循環(huán)往復(fù)，血緣親密社群用人情維持著互助合作團(tuán)結(jié)。又如，親戚借我的牛耕田，幫我家犁田、耙田、插秧等，我也幫他插秧。又如，碣石等地區(qū)紅白喜事請(qǐng)客和包紅包的講究、隨禮、送禮等減輕社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)。熟人當(dāng)場(chǎng)清算≈絕交，錢上往來最好不要牽涉親戚。地緣是血緣的空間投影。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，外客不被信任（10段），與本地人是陌生人，適合當(dāng)場(chǎng)清算和形成契約（1416段），不必講人情，在血緣關(guān)系之外建立了商業(yè)基礎(chǔ)。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。地緣結(jié)合的社會(huì)人們講契約講法律，理性支配著人們的活動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)的特征。（二）任務(wù)2為什么“商業(yè)只能在血緣外發(fā)展”？“寄居于社區(qū)邊緣上的人物”是如何找到他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)的？【答案示例】由于人口的流動(dòng)，血緣社群無法避免向外“分裂”，于是，產(chǎn)生一種由純粹地緣而非血緣的地方社群。這些社群寄居于血緣社群的邊緣，被血緣社群視為來歷不明、形跡可疑。于是，“外客”以陌生人的身份從鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)展出一種特殊的職業(yè)，成為商業(yè)活動(dòng)的媒介。陌生人之間要當(dāng)場(chǎng)算清，交往時(shí)需制定契約，講信用和法律。這種從商業(yè)貿(mào)易里發(fā)展出的社會(huì)關(guān)系，使得由血緣結(jié)合的鄉(xiāng)土社會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻鼐壗Y(jié)合的現(xiàn)代社會(huì)。（三）任務(wù)3梳理脈絡(luò)【答案示例】本章采用對(duì)比、喻證、例證等多種方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。首先文章通過鄉(xiāng)土社會(huì)中“父死子繼”的社會(huì)現(xiàn)象，分析地緣與血緣二者的關(guān)系，再進(jìn)一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的作用；最后用云南鄉(xiāng)下的“錢會(huì)”和農(nóng)村的“街集”為例，說明地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。（四）任務(wù)4學(xué)以致用：1.分組討論：學(xué)案中的材料是否能體現(xiàn)《血緣和地緣》觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析【答案示例】2.馬英九為什么要回大陸祭祖“尋根”？請(qǐng)用《血緣和地緣》觀點(diǎn)分析解釋。【答案示例】祭祖是中國傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)重要的儀式活動(dòng)，它代表了對(duì)祖先的敬仰和懷念，是血緣關(guān)系的一種體現(xiàn)。馬英九作為中國人，在清明節(jié)這一特殊時(shí)刻回到大陸祭祖，是對(duì)自己血緣根源的追溯和認(rèn)同。從地緣關(guān)系的角度來看，地緣是血緣的投影，人口雖然會(huì)流動(dòng)，血緣和地緣逐漸分離，但和原來的土地還是保持著血緣的聯(lián)系。兩岸同根同源，馬英九此行不僅是對(duì)個(gè)人血緣關(guān)系的追溯，更是對(duì)兩岸地緣關(guān)系的積極促進(jìn)。二、第十三章名實(shí)的分離（一）任務(wù)1：通讀全文、掌握概念小組合作找出以下重要概念在文中的位置，并概括其具體內(nèi)涵：社會(huì)繼替、社會(huì)變遷、時(shí)勢(shì)權(quán)力、注釋、文化英雄【答案示例】1.社會(huì)繼替與社會(huì)變遷：社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。2.時(shí)勢(shì)權(quán)力：在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以文配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識(shí)里得來的權(quán)力。3.注釋：維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。4.文化英雄：當(dāng)舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境，而新的方法又未出現(xiàn)，在人們惶惑、無所適從的新舊交替之際，就會(huì)出現(xiàn)“文化英雄”，他能提出辦法，并有能力組織社會(huì)試驗(yàn)，獲得別人的信任，從而可以支配跟從他的群眾。（二）任務(wù)2：快速閱讀文本，結(jié)合以下問題，勾畫相應(yīng)信息，并記下關(guān)鍵詞。1.按照性質(zhì)，權(quán)力可以分為哪四種？2.試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下這四種權(quán)力的主要不同點(diǎn)3.以及“反抗”在四種權(quán)力中的存在形式4.“名實(shí)分離”的原因是什么？【答案示例】1.橫暴權(quán)力——社會(huì)沖突同意權(quán)力——社會(huì)合作教化權(quán)力（長老權(quán)力）——社會(huì)繼替時(shí)勢(shì)權(quán)力——社會(huì)變遷2.橫暴權(quán)力是建立在剝削關(guān)系上的同意權(quán)力是社會(huì)授權(quán)的長老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的時(shí)勢(shì)權(quán)力是時(shí)勢(shì)造成的3.橫暴權(quán)力：沒有反對(duì)，只有反抗，反對(duì)包含在反抗中同意權(quán)力：存在反對(duì)時(shí)勢(shì)權(quán)力：存在反對(duì)，反對(duì)會(huì)變成斗爭長老權(quán)力：反對(duì)被時(shí)間沖淡，沖成“注釋”4.維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，引起了名與實(shí)的分離，名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的速率而增加。在長老統(tǒng)治下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非，在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下、事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免，而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違名實(shí)分離。（三）任務(wù)3：劃分層次、梳理脈絡(luò)1.劃分層次所以，在本章中作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著名實(shí)的分離。既然長老權(quán)力不容反對(duì)，那么反對(duì)就變成了“注釋”。也就是說，為維持長老權(quán)力，表面上承認(rèn)傳統(tǒng)形式，實(shí)際上卻拋棄了其中不能反對(duì)而又不切實(shí)際的內(nèi)容，注入了與社會(huì)變革相適應(yīng)的內(nèi)容。結(jié)果口是心非和虛偽就不可避免，從而造成了名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。社會(huì)變動(dòng)越快，名實(shí)的分離就越嚴(yán)重。2.梳理脈絡(luò)三、第十四章從欲望到需要?（一）任務(wù)1：1.區(qū)分關(guān)鍵概念“欲望”與“需要”；2.“欲望”和“意志”之間又是什么關(guān)系呢？【答案示例】1.區(qū)別：“欲望”是人類在取舍之間的根據(jù)。“需要”是人類自覺追求的生存條件；“欲望”是不自覺的本能反應(yīng)；“需要”是自覺的有計(jì)劃的心理反應(yīng)。聯(lián)系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。2.二者都構(gòu)成人類行為的動(dòng)機(jī)?！坝币?guī)定人類行為的方向，“意志”決定人類行為做或不做。（二）任務(wù)2：掌握本章的核心觀點(diǎn)【答案示例】核心觀點(diǎn)：從欲望到需要的區(qū)別，討論從傳統(tǒng)到吸納帶由知識(shí)帶來的社會(huì)變遷。在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，有一個(gè)重要的變化，即“從欲望到需要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時(shí)對(duì)味道的追求，那么“需要”就代表對(duì)營養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說社會(huì)作為一個(gè)整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，而社會(huì)中每個(gè)人的行為都是為了維持社會(huì)的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會(huì)中由欲望領(lǐng)導(dǎo)的自然狀態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過程中從欲望到需要的變化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。（三）任務(wù)3：小組合作討論本文的論證思路【答案示例】本章首先從動(dòng)機(jī)與文化角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)依欲望行事，現(xiàn)代社會(huì)需要依靠知道。然后指出現(xiàn)代社會(huì)“需要”知識(shí)支撐。分析：文章開頭，作者明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依靠欲望行事，而現(xiàn)代社會(huì)中人們依據(jù)需要計(jì)劃自己的行為。從欲望到需要，是社會(huì)變遷的一個(gè)很重要的里程碑。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，人類能控制自己的行為，也會(huì)根據(jù)欲望進(jìn)行取舍。縱觀人類生存的歷史事實(shí)，個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會(huì)的完整、發(fā)展相合，這是一種不自覺的、非計(jì)劃的印合，就像冥冥中有一只手安排好了這一切。然而，一旦社會(huì)環(huán)境發(fā)生劇烈變化，原來的文化就不能有效地滿足人類的生活。如果仍然依著欲望行事，不去主動(dòng)地、有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)變化，則必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂和危機(jī)。這時(shí)，人們就要客觀理性地分析自己的需要——自覺的生存條件，依據(jù)需要來計(jì)劃自己的行為和生活。所以，現(xiàn)代社會(huì)中，人們常根據(jù)需要制定計(jì)劃。對(duì)此，具有知識(shí)的人能做得更好，容易成為“文化英雄”，掌握時(shí)勢(shì)權(quán)力。 （四）任務(wù)4：理清脈絡(luò)【答案示例】全文總結(jié)：作者以鄉(xiāng)土社會(huì)本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：社會(huì)的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性格決定了人與人之間的差序格局，形成了推崇傳統(tǒng)道德的禮治秩序，衍生出了以教化為手段的長老統(tǒng)治，達(dá)到了欲望與生存條件印合的狀態(tài)，而這些又反過來鞏固并維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。專題訓(xùn)練一、（2425高二下·黑龍江哈爾濱·期中）閱讀文字，完成下面小題。材料一：血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，血緣社會(huì)就是用生育去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o需往來了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來，狹義地說就是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》）材料二：“斷親”現(xiàn)象的具體調(diào)查比例數(shù)據(jù)（選自胡小武《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從？》）材料三：不愿意走訪親戚、不愿意回家過年、不愿意參加親戚間的聚會(huì)……這一代年輕人似乎更想要一種“走親戚自由”的權(quán)利，而被忽略的長輩們則越發(fā)地認(rèn)為現(xiàn)在的年輕人不孝順、親情觀念淡薄?？淘谥袊斯亲永锏挠H情觀念，現(xiàn)今正經(jīng)歷著兩種完全不同文化圈層的碰撞。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)安土重遷的熟人社會(huì)，親屬之間具有強(qiáng)烈的群體同聚意識(shí)，宗親互助成為必然，親屬間互動(dòng)也較為頻繁。但在現(xiàn)代城市中資源富集，就業(yè)機(jī)會(huì)多、發(fā)展前景好、收入高、競爭環(huán)境相對(duì)公平，在比較利益驅(qū)使下，向城市、大城市遷徙成為越來越多人的理性選擇。于是空間上的距離帶來了關(guān)系上的疏離，滕尼斯所說的“親屬們共同生活在同一個(gè)屋檐下”在現(xiàn)代社會(huì)已然成為一種奢望。“斷親”現(xiàn)象與社會(huì)分化和社會(huì)分層息息相關(guān)。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更多建立在社會(huì)階層地位相近的人之間，社會(huì)地位相差很大的人之間難以建立起密切的關(guān)系。這主要是由于來自不同社會(huì)階層的人的理想目標(biāo)、追求、關(guān)注點(diǎn)與所遭遇的問題各不相同，因而彼此之間更多屬于“雞對(duì)鴨講”，無法談到一塊兒去。例如，在家庭聚會(huì)上，長輩的關(guān)注焦點(diǎn)是學(xué)業(yè)、工作與婚姻家庭。一方面，長輩的“人生三問”確實(shí)是其關(guān)心年輕一代的方式，保守、傳統(tǒng)的思想觀念讓他們對(duì)于穩(wěn)定的生活極為看重。另一方面，長輩的關(guān)注焦點(diǎn)確實(shí)也與年輕一代的關(guān)注焦點(diǎn)存在偏差。此外，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，人們的生活壓力不斷增大，內(nèi)卷化不斷引起人們的共鳴?，F(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生，從小內(nèi)卷式的教育與學(xué)習(xí)致使他們的休閑時(shí)光被完全壓榨，再也沒有多余的時(shí)間維系與親戚之間的交往。在教育壓力之下，學(xué)生階段的社交圈與親戚和長輩逐漸發(fā)生分離。當(dāng)這部分人群踏入工作領(lǐng)域，逐漸走入中年，又面臨著巨大的生活壓力，如果還需要維系著沒多少感情、也沒多少價(jià)值的親屬關(guān)系的話，會(huì)更加身心俱疲，因而他們選擇“斷親”。要說明的是，“斷親”不是一種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系，無論如何“斷親”，“斷”的只有相對(duì)意義上關(guān)系之間的距離，而永遠(yuǎn)無法斷絕血緣意義上的親屬關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們終究會(huì)找到新的親情存在形式與社交關(guān)系，而最舒服的相處狀態(tài)永遠(yuǎn)是每個(gè)人的生活方式與追求。（節(jié)選自陳友華、宗昊《“斷親”：概念、問題及思考》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家族世世代代“生于斯，死于斯”，人一出生就決定了他的地，這體現(xiàn)了地緣和血緣是不分離的。B．商業(yè)是在社會(huì)生活發(fā)達(dá)，人和人之間的往來繁重之后產(chǎn)生的，它不能存在于親密的血緣社會(huì)中。C．當(dāng)下的年輕人不愿意走訪親戚、回家過年等現(xiàn)象，表現(xiàn)出他們?nèi)狈π⑿?、親情觀念淡薄的問題。D．當(dāng)下，中國人根深蒂固的親情觀念正經(jīng)歷著兩種不同文化圈層的碰撞，“斷親”則是碰撞的體現(xiàn)。2．下列選項(xiàng)中，與材料二“經(jīng)常聯(lián)系”項(xiàng)變化趨勢(shì)相符的一項(xiàng)是（

）A． B．C． D．3．為更好地了解當(dāng)下年輕人“斷親”的原因，你所在的研究性學(xué)習(xí)小組計(jì)劃對(duì)本地區(qū)的年輕人展開問卷調(diào)查，以下問題不適合出現(xiàn)在問卷中的一項(xiàng)是（

）A．相比父母，你與親戚交往的頻率高嗎？B．你認(rèn)為走親訪友會(huì)不會(huì)耽擱你的學(xué)習(xí)？C．距離的遠(yuǎn)近會(huì)影響你走親戚的意愿嗎？D．你是否喜歡和親戚聚會(huì)時(shí)聊天的話題？4．有不少網(wǎng)友批評(píng)現(xiàn)代年輕人選擇“斷親”的做法拋棄了“血濃于水”的親緣關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料擬出幾條理由進(jìn)行反駁?！敬鸢浮?．C2．C3．A4．①“斷親”斷的是相對(duì)意義上關(guān)系之間的距離，并未斷絕血緣意義上的親屬關(guān)系。②“斷親”能避免不理性的人情往來，減少繁重的社交成本，更關(guān)注自己的生活。③“斷親”后人們終究會(huì)找到新的親情存在形式與社交關(guān)系來繼續(xù)維系親緣關(guān)系?！緦?dǎo)語】本文圍繞“血緣與地緣”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型展開討論。材料一以費(fèi)孝通經(jīng)典論述為基礎(chǔ)，闡釋傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的親屬關(guān)系特征；材料二通過數(shù)據(jù)呈現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象；材料三則從城市化、社會(huì)分層、代際差異等維度分析現(xiàn)代性沖擊下的親緣關(guān)系變遷。三則材料由理論到實(shí)證，共同構(gòu)成對(duì)中國社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的立體觀察。1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“缺乏孝心、親情觀念淡薄”錯(cuò)，原文是“被忽略的長輩們則越發(fā)地認(rèn)為現(xiàn)在的年輕人不孝順、親情觀念淡薄”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)圖表信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A．材料二“經(jīng)常聯(lián)系”項(xiàng)為26—30歲為24.44%，30—40歲為30%，與此項(xiàng)變化趨勢(shì)不相符。B．材料二“經(jīng)常聯(lián)系”項(xiàng)為26—30歲為24.44%，40—50歲為66.67%，與此項(xiàng)變化趨勢(shì)不相符。D．此項(xiàng)圖表的數(shù)據(jù)，18歲以下為“家里如果沒有事情幾乎沒有聯(lián)系”的數(shù)據(jù)，18—25歲為“聯(lián)系非常頻繁”的數(shù)據(jù)，“26—30歲、30—40歲”為“經(jīng)常聯(lián)系”的數(shù)據(jù)，“40—50歲、50歲以上”是“平時(shí)偶爾有聯(lián)系”的數(shù)據(jù)。各數(shù)據(jù)的內(nèi)容不一，不能形成趨勢(shì)線。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)訪談目的和內(nèi)容理解的能力。A.訪談目的是了解不同年齡段的人與親戚交往的頻率，不屬于原因。故選A。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由材料三“‘?dāng)嘤H’不是一種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系，無論如何‘?dāng)嘤H’，‘?dāng)唷闹挥邢鄬?duì)意義上關(guān)系之間的距離，而永遠(yuǎn)無法斷絕血緣意義上的親屬關(guān)系”可知，“斷親”斷的是相對(duì)意義上關(guān)系之間的距離，并未斷絕血緣意義上的親屬關(guān)系。②由材料三“不同社會(huì)階層的人的理想目標(biāo)、追求、關(guān)注點(diǎn)與所遭遇的問題各不相同，因而彼此之間更多屬于‘雞對(duì)鴨講’，無法談到一塊兒去”“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，人們的生活壓力不斷增大，內(nèi)卷化不斷引起人們的共鳴”“當(dāng)這部分人群踏入工作領(lǐng)域，逐漸走入中年，又面臨著巨大的生活壓力，如果還需要維系著沒多少感情、也沒多少價(jià)值的親屬關(guān)系的話，會(huì)更加身心俱?！薄白钍娣南嗵帬顟B(tài)永遠(yuǎn)是每個(gè)人的生活方式與追求”可知，“斷親”能避免不理性的人情往來，減少繁重的社交成本，更關(guān)注自己的生活。③由材料三“在現(xiàn)代社會(huì)中，人們終究會(huì)找到新的親情存在形式與社交關(guān)系”可知，“斷親”后人們終究會(huì)找到新的親情存在形式與社交關(guān)系來繼續(xù)維系親緣關(guān)系。二、（2425高一上·山西運(yùn)城·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。我討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)，提出了三種方式，一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。在這三種方式的基礎(chǔ)上，我又提出了第四種權(quán)力，即時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長老權(quán)力不容忍反對(duì)。①容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，②因?yàn)橥鈾?quán)力矗立在契約上，③執(zhí)行這權(quán)力的人遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題。④在橫暴權(quán)力之下，沒有反對(duì)，只有反抗，⑤因?yàn)榉磳?duì)早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對(duì)。在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問題不同的答案上，但是有時(shí)，一個(gè)社會(huì)不能同時(shí)試驗(yàn)多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了“冷仗”，爭取人民的跟從。為了求功，每一個(gè)自信可以解決問題的人，都會(huì)感覺到別種方案會(huì)分散群眾對(duì)自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對(duì)的a“思想統(tǒng)制”?；氐介L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了b“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會(huì)變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個(gè)時(shí)期，有過A的思想爭斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是B。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，（甲）。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里是不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，（乙）。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》）5．文中用“冷仗”比喻不同方案之間相互對(duì)峙，相互滲透，宣傳己方價(jià)值觀念，以達(dá)到打垮對(duì)方的目的，使用了借喻的修辭手法。請(qǐng)以“老師”為本體，寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達(dá)流暢。6．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。7．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。9．文中兩處畫波浪線的引號(hào)作用不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮?．在校園里，辛勤的園丁，把甘露輕輕地灑向我們這些茁壯的新苗。6．A百家爭鳴

B口是心非7．②句修改為：因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上。③句修改為：執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題。8．甲：事實(shí)上（是）被歪曲的

乙：（完）全趨向于分離了9．a(chǎn)處引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，一些人不能容忍“反對(duì)”，從思想上強(qiáng)制人們注意和擁護(hù)自己的方案。b處引號(hào)表示特殊含義，意指在長老權(quán)力下，維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之正確運(yùn)用修辭手法的能力。借喻是一種修辭手法，它直接用喻體代替本體，不出現(xiàn)本體和比喻詞。根據(jù)比喻中本體和喻體是“具有相似點(diǎn)的不同類事物”這一特征，給“老師”這個(gè)本體找一個(gè)合適的喻體，“園丁”付出汗水，精心培植花草，使其枝繁葉茂，滿園生輝，這一點(diǎn)與老師呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生相似，可寫成“在校園里，辛勤的園丁……”。為體現(xiàn)其培養(yǎng)學(xué)生的辛苦付出，可接著寫“把甘露輕輕地灑向我們這些茁壯的新苗”，從而老師對(duì)學(xué)生的辛勤培育。6．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合語境“除了社會(huì)變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個(gè)時(shí)期，有過……的思想爭斗的場(chǎng)面外”可知，此處描述了當(dāng)時(shí)眾多學(xué)派自由爭論、互相批評(píng)的局面，故用“百家爭鳴”。百家爭鳴：指戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域“百家”林立、互相爭辯的現(xiàn)象。B處，前文有“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是……”，可見此處指嘴上承認(rèn)、心里卻有不同想法的狀態(tài)，故用“口是心非”。口是心非：指嘴里說的是一套，心里想的又是一套，心口不一致。7．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原語段語病有二：一是“同意權(quán)力矗立”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“同意權(quán)力建立在契約上”。二是“執(zhí)行這權(quán)力的人遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題”不合邏輯，應(yīng)改為“執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題”。8．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文有“在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下”，可見此處句子應(yīng)是作為其前句的例證而存在的，由此可以推知，在舊式家庭中家長的意志“在表面的無違下”，事實(shí)上是被歪曲的。故填“事實(shí)上（是）被歪曲的”。乙處，結(jié)合前文“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加”以及提到的社會(huì)變化中各種分離的情況，這里應(yīng)該是說位與權(quán)、名與實(shí)等這些關(guān)系完全趨向于分離了，故填“（完）全趨向于分離了”。9．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。a處“思想統(tǒng)制”加引號(hào)是表示強(qiáng)調(diào)。在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，為了爭取人民的跟從，一些人不能容忍反對(duì)，會(huì)采取一種類似思想控制的手段，讓群眾注意和擁護(hù)自己的方案。引號(hào)在這里突出了這種強(qiáng)制人們接受某種思想的行為，強(qiáng)調(diào)了“思想統(tǒng)制”這個(gè)概念。b處“注釋”加引號(hào)表示特殊含義。在長老權(quán)力下，“注釋”不是一般意義上的注釋，而是指維持長老權(quán)力的形式，同時(shí)注入變動(dòng)的內(nèi)容，以此來和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)的一種特殊方式，所以用引號(hào)來表明這個(gè)詞在文中有特殊的指代內(nèi)容。三、（2425高三下·上海·階段練習(xí)）按要求選擇。小未搜集了一段關(guān)于“人工智能（AI）”的新聞材料，并進(jìn)行了閱讀和思考。①基于此現(xiàn)實(shí)需求，××社區(qū)開展“AI賦能，創(chuàng)新養(yǎng)老”主題科普活動(dòng)，旨在通過系列講