一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。孔子十分重視詩教，因為他認為詩的社會作用是很大的?！墩撜Z·陽貨》篇有相關(guān)說明，這就是孔子提出的“興、觀、群、怨”說。對此，研究者一般都從社會倫理的角度來解釋孔子對詩的社會作用的看法。我認為如果深入研究的話，對于孔子的“興、觀、群、怨”說，也完全可以從心理學的角度來加以解釋。因為“興、觀、群、怨”說最終是要解決文學的社會功能問題，但是，這種社會功能必然要通過對人的心理力量的激發(fā)，才有可能實現(xiàn)。離開了人及其心理的變化，文學的社會作用無從發(fā)生。詩可以“興”?！芭d”是什么意思？這里的“興”與“興于詩，立于禮，成于樂”的“興”，則有較密切的關(guān)系?！芭d”的原義是“起”（見《說文解字》），“起”與“立”的意義相近，因此作為《詩》的“興”，是說不能把學詩停留在學習語言技巧和知識以及“專對”的本領(lǐng)上面，還必須從詩的學習中獲得對人自身感情的助益。正是在這個意義上，朱熹把“興”解釋為“感發(fā)志意”（《四書章句集注》），意思是說誦讀詩歌可以使人的感情激動、精神振奮。那么為什么詩會有這種作用呢？朱熹又把“興”解釋為“托物興辭”（《詩傳綱領(lǐng)》），孔安國則把“興”解釋為“引譬連類”（見何晏《論語集解》孔安國注）。如果我們把這三種解釋聯(lián)系起來思考，那么我們對“興”可能就有一個比較準確的理解。首先，詩必須“托物”“引譬連類”，有形象，有聯(lián)想的空間，而不是抽象的說教；其次，人們誦詩過程中通過對形象的體會和聯(lián)想，受到啟發(fā)和感悟，從而使感情、意志和精神振奮起來，使人得以“起”，得以“立”。所以“興”的意思是指詩的形象和思想感情對人的情感激勵鼓舞?？鬃拥摹芭d”的觀念既考慮到詩的形象性特征，又強調(diào)了詩的感情特性。對于“興”，基本上可以理解為培養(yǎng)人的情感力。我的理由是，既然把“興”訓為“起”，實際上可以把“興起”連起來解釋?！墩撜Z》中的“興于詩”，《孟子》中的“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也”，都是偏重情感發(fā)動的意思。所以“興”可以說是孔子對情感力量的關(guān)心。他認為詩三百篇表達了人類豐富的情感，通過詩來開發(fā)人的健康情感，是孔子的“興”說的基本內(nèi)涵。過去的研究多受朱熹的影響，認為“興”是“感發(fā)志意”，“志意”偏重于理性方面，忽視了興與人心的激動感興的關(guān)系，是有片面性的。詩可以“觀”?！坝^”是什么意思？“觀”首先是對《左傳》所記載的“觀詩”活動的總結(jié)。具體的解釋，可參考《論語集解》引鄭玄注“觀風俗之盛衰”、朱熹《四書章句集注》“考見得失”。詩因為反映現(xiàn)實生活的各個方面，具有一定的真實性。在春秋時期，統(tǒng)治者熱心派人搜集各地的民歌，謂之“采詩”，借以考察下層人民對現(xiàn)實政治的看法和呼聲。所以“觀”的內(nèi)涵主要指人們可以通過詩來觀察現(xiàn)實的政治實施的結(jié)果，當然也可通過賦詩言志觀賦詩者的志向、意愿等?？梢哉f，“觀”揭示了詩歌的認識作用。如果說“興”偏重于作用于人的情感世界的話，那么“觀”偏重于作用于人的理智的世界。詩可以“群”。“群”是什么意思？關(guān)于“群”的問題可能與原始時期人類的群體活動有聯(lián)系，詩和樂、舞一起，在原始人類的生活中起了很大的作用?？鬃印叭骸钡奶岱赡苁菍@種生活的總結(jié)。后人的注解也與此有關(guān)?！墩撜Z集解》引孔安國的解釋“群居相切磋”，朱熹《四書集注》中則說“和而不流”。這些解釋都比較準確。所謂“群居相切磋”，就是通過對詩的解讀，可以發(fā)表不同的看法，互相切磋，最后達成統(tǒng)一的意見。所謂“和而不流”也差不多是這個意思?！傲鳌?，是漫無檢束的意思，“不流”就是達到統(tǒng)一，但這統(tǒng)一是怎樣達到的呢？不是一個人說了算，而是要在“和”之中達到，“和而不同”，“和”不是一團和氣，“和”是在不同的意見中去求統(tǒng)一。這就是“群”。可以說，“群”體現(xiàn)了詩歌的人與人之間的溝通作用。用現(xiàn)代的話語翻譯出來，就是通過詩進行對話。詩可以“怨”。什么是“怨”？《論語集解》引孔安國注：“《詩》有君政不善則諷刺之，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政?！敝祆渥t說：“怨而不怒?！边@樣，“怨”就包括了兩點：第一，怨作為對不良政治的批判，是詩的重要功能，“苛政猛于虎”，對不好的政治就是要批判，而且言之者無罪，聞之者則有所戒懼，這才符合“仁”學的根本目標；第二，怨作為下層百姓手中的武器，又不能運用過分，要適可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社會的安定團結(jié)，這是孔子的立場所決定的，孔子的學說是治理社會、組織社會的學說，不是推翻社會的哲學，這反映到詩上面，就要求批判社會政治也要符合分寸，不能把社會搞亂。當然，在后來的詩學發(fā)展中，已經(jīng)把“怨”的內(nèi)容擴大到對現(xiàn)實一切不合理事物的批判。可以說，“怨”概括了詩的批判現(xiàn)實的作用。從心理學的視野來看，“興”是開發(fā)情感力量，“觀”是開發(fā)認識力量，“群”是加強人們之間的溝通能力，“怨”是通過批判社會舒泄人們心中的憤懣，是舒泄能力。“興、觀、群、怨”恰好是四種力量，這四種力量涵蓋了人的“知、情、意”基本心理功能?？鬃赢斈赀@種對詩的功能的系統(tǒng)概括，對今天而言，仍然是有重要參考價值和理論意義的。（摘編自童慶炳《中國古代詩學與美學》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．研究者多從社會倫理角度解釋孔子的詩教說，作者從心理學角度更深入地探究詩教說產(chǎn)生的原因。B．春秋時期的統(tǒng)治者通過搜集的民歌來觀察現(xiàn)實政治的實施結(jié)果，也觀察賦詩者的志向、意愿等。C．“群”的提法起初可能與原始人類的詩樂舞活動有關(guān)，而朱熹和孔安國對“群”的注解僅關(guān)注“詩”。D．“怨”的對象在詩學發(fā)展中從不良政治擴大到現(xiàn)實中一切不合理事物，偏離“怨而不怒”的要求。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．文學的社會功能的發(fā)生不能離開人及其心理的變化，心理力量的激發(fā)是文學社會功能實現(xiàn)的必要條件。B．朱熹將“興”解釋為理性“志意”的感發(fā)，不重視詩的感情特性，與孔孟強調(diào)情感發(fā)動的解釋相偏離。C．詩可以“觀風俗之盛衰”，可以“考見得失”，是因為詩反映現(xiàn)實生活的各個方面，具有一定的真實性。D．“怨”是詩的重要功能，對于“怨”的注解，孔安國和朱熹各有側(cè)重，但都符合孔子的“仁”學目標。3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第二段觀點的是（）A．西漢《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！盉．西晉傅玄《蜉蝣賦序》：“讀《詩》至《蜉蝣》，感其雖朝生暮死，而能修其羽翼，可以有興，遂賦之?！盋．南朝宋劉勰《文心雕龍·詮賦》：“原夫登高之旨，蓋睹物興情，情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”D．宋人葛立方《韻語陽秋》：“自古工詩者未嘗無興也，觀物有感焉，則有興?！?．《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”請結(jié)合材料，簡要分析孔子的詩教說是如何體現(xiàn)儒家的“中和之道”的。5．本文是一篇學術(shù)論文，在行文上極富嚴謹性，請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的小說，完成小題。艱難時世【美】羅恩·拉什雅各布站在牛舍門口，看著埃德娜從雞舍里走出來。她嘴唇緊抿，看來雞蛋又少了幾個?！鞍_雞下面一只蛋都沒有。”埃德娜說，“都連續(xù)四天這樣了?！薄芭d許是那只老公雞重新黏上她了。”雅各布說道。他等著妻子露出笑容。好多年前，他倆頭一回談情說愛時，埃德娜的迷人微笑曾經(jīng)最讓他神魂顛倒。她的整個臉蛋變得燦爛迷人，嘴唇向上揚起時，仿佛有一波光束從嘴角一直傳遞到額頭?！澳憔屠^續(xù)開玩笑吧?！卑５履然卦捳f，“可咱們靠賣雞蛋換得的一點兒現(xiàn)金很緊要。也許關(guān)系到你有沒有五分錢來浪費在一份報紙上。”“可有許多人比咱們還窮吶，”雅各布說，“你只要看看山坳，就曉得這句話是真是假。”“咱們?nèi)耘f可能落得像哈特利一樣。”埃德娜回嘴道。她的視線越過雅各布，落到道路盡頭，“大概是他養(yǎng)的癩皮狗偷走咱家的雞蛋。那只狗的模樣看上去就像是個偷吃雞蛋的主。總是鬼鬼祟祟地在這附近游走。”“我會去察看下?！毖鸥鞑颊f道，他知道埃德娜會為雞蛋不翼而飛的事苦惱上一整天。雅各布試圖讓自己變得大度一些，記著埃德娜并不總是這樣斤斤計較。是在銀行奪去家里的卡車和多數(shù)牲口后，她才變成如今這模樣。雅各布走出雞舍的時候，見到哈特利一家從土路上走下來，灰色的塵土從他們的赤足上升騰起。哈特利一家瘦骨嶙峋的骨架上，掛著襤褸的衣衫，樣子就像是隨身攜帶了全部家當、要轉(zhuǎn)場到另一塊麥地的稻草人。他家的狗跟在后面，和他所追隨的主人一樣身形憔悴。雅各布從他買的星期日報紙上知道，到處都是經(jīng)濟大蕭條。紐約的富人們喪失了所有的財產(chǎn)，從高樓上躍下自殺。有些人攀在火車的貨車頂上，從一個城鎮(zhèn)去往下一個城鎮(zhèn)，祈求能得到一份工作?？墒悄?，很難相信竟然有人會比哈特利和他一家還要窮。埃德娜突然走到了門廊上?！澳銈兗业墓?，”她對著哈特利說道，“是不是愛偷雞蛋?。俊卑５履纫苍S并不想用責問的語氣說話，但這番話聽上去就是來勢洶洶。哈特利止住腳步，轉(zhuǎn)過身，對著門廊。換作另一個人，肯定會把手中沉重的麻袋放下，可哈特利并沒有那么做。他依舊拎著袋子，仿佛是在掂量輕重?！澳銥樯秵栁疫@個？”他說道。從哈特利的說話語氣里，你既聽不出生氣，也聽不到辯護的味道。這不由讓雅各布想到，這個男人甚至連嗓音都被消磨得平淡無奇，沒剩下一絲棱角了?！坝袞|西潛入我家的雞舍，偷走了些雞蛋?！卑５履日f，“只偷走雞蛋，所以肯定不是狐貍或黃鼠狼干的?！薄八阅銘岩墒俏壹业墓犯傻摹！卑５履葲]有出聲，哈特利放下了手中的麻袋，從工裝褲里摸出一把折刀，又輕輕地叫來自家的狗，后者聽話地向哈特利走去。哈特利單膝跪下，左手捏住狗的后脖頸，同時用折刀刀刃抵住狗的喉嚨?！拔也徽J為是你家的狗偷走雞蛋?！毖鸥鞑颊f。“可你也不是百分百確信。還是有那種可能。”哈特利一邊說，一邊用食指撫摩愛狗的頭顱，狗隨之抬起了腦袋。雅各布還沒來得及回話，刀刃就切開了狗的氣管。狗沒有大叫或咆哮，只是在哈特利的手里垂下腦袋，濺灑出的狗血染紅了道路?！澳銈儸F(xiàn)在就明確知道了?！惫乩呎f邊站起身。第二日早晨，哈特利家的狗已經(jīng)無法在路旁逛蕩了，但失蹤的雞蛋數(shù)目卻增加了。雅各布聽說可能是黃鼠蛇偷了雞蛋，可以用捕魚的方法抓住它。吃過晚飯，雅各布便進了柴火棚，找到一枚魚鉤。雅各布拿起雞蛋，用魚鉤上的倒刺鉆了一個細洞，緩緩地把整個魚鉤放入雞蛋里，接著把細線系在雞窩盒后面的一根鐵釘頭上。夜晚，窗戶敞開著，在重新墜入夢鄉(xiāng)前，雅各布聽到了雞舍里傳出的異響。于是，他走進柴火棚，拿出一把鋤頭，準備殺蛇用。雅各布跨過雞舍門口充作臺階用的圓木，徑直走了進去。他把提燈拎到前方，檢查雞窩盒。矮腳雞還在里面，但她身底下的雞蛋已經(jīng)不翼而飛了。雅各布花費了好一會兒，才找到那根釣魚線，細線像蜘蛛網(wǎng)上的一縷蛛絲，通向雞舍的一個角落。雅各布手里拿好鋤頭，上前一步。他把提燈舉在身前，隨后便看見哈特利的女兒畏縮在角落，釣魚線的另一頭消失在她合攏的嘴巴里。雅各布跪在她面前，小姑娘沒有試圖說話。雅各布放下鋤頭和提燈，取出折疊小刀，然后在距離小姑娘的嘴唇還有幾英寸的地方，割斷了釣魚線。之后的幾分鐘內(nèi)，他什么都沒做?！白屛仪魄啤！毖鸥鞑颊f。小姑娘沒有張開嘴，可這并不能阻止他用手指撥開她的嘴巴，發(fā)現(xiàn)魚鉤的倒刺深陷在小姑娘的腮幫子的肉里，立馬松了口氣?！澳銢]把雞蛋帶回家過吧，“他說，“你在這兒就吃掉了雞蛋，對吧？”小姑娘點點頭?！澳蔷挖s緊吃了它。”雅各布說，“可你以后不能再到這里來了。假如你再回來，你爸就會知道這件事。你明白嗎？”“明白?！毙」媚锏吐曊f道，這還是她頭一次開口講話。稍后，雅各布目視著小姑娘沿著土路離開，直到夜色將她完全包裹，隨后雅各布坐在劈柴火時當作墊塊用的樹樁上。他吹滅了提燈的火苗，接著便等待起來，雖然他也說不清自己到底在等待什么。不久后，月亮和星辰的光芒變得黯淡。東方的天空里，黑暗中透出一絲光亮，顏色像是紫色的玻璃。（摘自羅恩·拉什《熾焰燃燒》，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．面對雞蛋的丟失，雅各布并沒有像埃德娜一樣焦急不安，反而開玩笑寬慰她，體現(xiàn)出雅各布達觀的性格。B．對于埃德娜的質(zhì)疑，哈特利并沒有進行辯解，而是果斷殺死了自己的愛犬，說明貧窮讓他變得脾氣暴躁。C．哈特利的女兒偷吃雞蛋被雅各布發(fā)現(xiàn)后，內(nèi)心極度恐慌，她沒有試圖說話，也不張開嘴讓他瞧瞧傷口。D．雅各布割斷釣魚線之后的幾分鐘內(nèi)什么都沒做，主要是因為他以為小姑娘誤吞魚鉤，緊張而不知所措。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說圍繞“雞蛋失竊”這一事件展開，敘述了疑賊、問賊、捕賊、放賊的經(jīng)過，環(huán)環(huán)相扣，不蔓不枝。B．小說通篇以雅各布的視角呈現(xiàn)故事，既真實地展現(xiàn)出他的情感波動，也有助于突出他與其他人物之間的差異。C．作品以稻草人為喻，刻畫了哈特利一家瘦骨嶙峋、衣衫襤褸的外形特征，并表現(xiàn)了他們麻木空洞的精神狀態(tài)。D．小說最后一段的環(huán)境描寫，不僅是人物活動的背景，還象征著現(xiàn)實的沉重和壓抑，又隱隱透露出一絲希望。8．小說中敘述了雅各布在報紙中看到的內(nèi)容，這樣有什么用意？9．有人說“苦難的威力并不在于事件本身，而在于浸泡在苦難事件里的心態(tài)?！边@篇文章中“苦難的威力”體現(xiàn)在哪些地方？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晁錯者，潁川人也。景帝即位，以錯為內(nèi)史。錯常數(shù)請間言事，輒聽，寵幸傾九卿。遷為御史大夫請諸侯之罪過削其地收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難。錯所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯。錯父聞之，飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身?！彼朗嗳?，吳楚七國果反，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進說，上令晁錯衣朝衣斬東市。晁錯已死，謁者仆射鄧公為校尉，擊吳楚軍為將。還，上書言軍事，謁見上。上問曰：“聞晁錯死，吳楚罷不？”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也。且臣恐天下之士噤口，不敢復言也！”上曰：“何哉？”鄧公曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季谩＃ü?jié)選自《史記·袁盎晁錯列傳》）材料二：漢之賢君，皆曰文、景。文帝寬仁大度，有高帝之風。景帝忌克少恩，無人君之量，其實非文帝比也。帝之為太子也，吳王濞世子來朝，與帝博而爭道，帝怒以博局提殺之。濞之叛逆，勢激于此。晁錯始與帝謀削諸侯，帝違眾而用之，及七國反，袁盎一說，斬之東市，曾不之恤。梁王武，母弟也，驕而從之，幾致其死。臨江王榮，太子也，以母失愛，至使酷吏殺之。其于君臣、父子、兄弟之際，背理而傷道者，一至于此。原其所以能全身保國，與文帝俱稱賢君者，惟不改其恭儉故耳。（節(jié)選自蘇轍《歷代論》）材料三：夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不于此時捐其身，為天下當大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而已居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？當此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣。（節(jié)選自蘇軾《晁錯論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。遷A為御史B大夫C請D諸侯之罪E過F削G其地H收其枝郡。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．衣，動詞，穿上。與《鴻門宴》中“沛公欲王關(guān)中”的“王”用法相同。B．罷，停止。與《琵琶行》中“曲罷曾教善才服”的“罷”意思相同。C．全，保全。與《出師表》中“茍全性命于亂世”的“全”意思相同。D．驟，突然，一下子。與《赤壁賦》中“知不可乎驟得”的“驟”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．晁錯備受景帝寵愛，恩寵甚至超過九卿。他經(jīng)常請求同皇帝單獨議政，景帝也時常采納他的意見。晁錯上奏的所有事宜，公卿列侯沒人敢非難。B．晁錯修改律令三十章，削奪諸侯的封地，諸侯多有不滿，十分忌恨晁錯。晁錯的父親聽聞此事，不忍心眼見大禍殃及自身，竟然選擇服毒而死。C．景帝還是太子的時候，吳王劉濞的世子來到京城，二人在下棋時發(fā)生爭執(zhí)，景帝發(fā)怒用棋盤擊殺了世子，蘇轍認為這也是吳王叛亂的一個誘因。D．鄧公認為，晁錯削藩本是功及萬世的謀劃，然而計劃才開始施行就蒙受了殺戮之災。這樣做對內(nèi)會杜絕忠臣的諫言，對外則反而替諸侯報了仇。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）梁王武，母弟也，驕而從之，幾致其死。（2）己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣。14．李贄評價晁錯“不善謀身”，請你談?wù)勥@樣評價的理由。三、古代詩歌閱讀閱讀詩歌，完成各題。哀江頭（節(jié)選）①杜甫少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿②里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。【注】①唐肅宗至德元年，安祿山攻陷長安，杜甫被叛軍抓獲。第二年春，杜甫在脫逃路上創(chuàng)作了此詩。②昭陽殿，詩中指楊貴妃住過的宮殿。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“吞聲”“潛行”二詞，形象寫出長安城被胡騎占領(lǐng)，詩人只能偷偷行走于曲江角落、不敢放聲悲哭的情狀。B．詩歌五到八句寫御駕游苑的情景。“苑中萬物生顏色”即亭臺樓閣、花草樹木生出光輝，暗示出行儀仗豪華。C．詩歌最后兩句寫出了胡騎的貪得無厭，他們既想掠奪城南，又覬覦城北，面對此種情形，詩人內(nèi)心哀慟萬分。D．全詩以“哀”為核心，將現(xiàn)實與回憶交織在一起，意境深邃，結(jié)構(gòu)曲折有致，情感壓抑沉重，令人回味無窮。16．分析“細柳新蒲為誰綠”與姜夔《揚州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰生”在情感、寫法上的相同之處。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<離騷>節(jié)選》一詩中“，”兩句，屈原自敘其高貴的族源出身，表明他對自己血脈的強烈自豪感和使命感。（2）漫步于秋色濃郁的楓樹林，小鐘同學為即將與友人遠別而黯然神傷，自然而然想起《長亭送別（【正宮】【端正好】）》中“？”兩句。（3）中國古代文人常常巧妙地將早晨和晚上嵌入詩歌中，比如李白所寫“朝避猛虎，夕避長蛇”。請再寫出連續(xù)的兩句：“，。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。算法技術(shù)介入新聞信息生產(chǎn)具有天然的優(yōu)越性。傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)機制中，記者與編輯的新聞判斷因人類的“主觀性”遭到質(zhì)疑，引發(fā)受眾對傳統(tǒng)新聞業(yè)的“信任危機”。同時，傳統(tǒng)的點對面的新聞傳播模式，信息覆蓋面較廣但精準度卻不高。算法的新聞判斷遵循的①人類編輯即時的主觀判斷，而是數(shù)學公式與機器程序，算法的新聞價值判斷更加客觀中立。②，在信息過載的大數(shù)據(jù)時代，算法推薦能夠使用戶的信息個性化體驗成為可能，③能夠脫離人工記者和編輯，利用數(shù)據(jù)自動化生成可發(fā)布的新聞故事。算法實踐使新聞傳播領(lǐng)域產(chǎn)生了新的潛力，拓展了新聞的可想象性，以“技術(shù)中立”的姿態(tài)昭示著新聞客觀性的“回歸”與“在場”。這使人們普遍認為，基于大數(shù)據(jù)運行的算法技術(shù)提供了一種更高形式的智慧和知識，能夠產(chǎn)生以前不可能有的洞見，帶有真理、客觀性和準確性的光環(huán)。（）算法被人類支配使用，無法完全規(guī)避來自人類社會的偏見。一味認為算法關(guān)乎數(shù)學和方程，算法決策是公平的，這不過是對算法的一種誤解，對數(shù)據(jù)和技術(shù)的烏托邦想象。現(xiàn)代技術(shù)作為一種展現(xiàn)，一方面使人被技術(shù)座架所促逼而不自知，另一方面，它成為惟一的尺度，偽裝著真理的閃現(xiàn)和運做，這是人類命運“最高的危險”。技術(shù)的統(tǒng)治將一切存在者都帶入計算行為中，遮敝了人之人性和物之物性，這就使得技術(shù)在展現(xiàn)的同時也忽視了部分客觀世界。因此，在算法技術(shù)應用中艱守數(shù)據(jù)至上的原則，極易因忽視人的主體性和事物的多面性而使算法產(chǎn)生具有偏見的結(jié)果。18．下列填入文中第二段括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．然而，必須清醒地認識到B．另外，我們應該充分理解C．并且，這進一步證明了D．可見，其問題顯而易見19．文中畫波浪線的詞語“烏托邦”，其感彩在語境中發(fā)生的變化，與下列哪一項不同？（）A．除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實在標致極了。B．于是點上一支煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。C．我用兒童的狡猾的眼光察覺，她愛我們，并沒有存心要打的意思。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。20．請在文中橫線處填入恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。21．文中第三段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。22．以下是算法新聞信息流程圖解，其中第三項流程缺失，請結(jié)合第一段進行補充，并說明原因。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近期火爆的“蘇超”（江蘇城市足球聯(lián)賽）引發(fā)了廣泛討論。一邊是草根球員為家鄉(xiāng)榮譽純粹拼搏的激情，另一邊是聯(lián)賽發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題：如職業(yè)球員加入引發(fā)的爭議、賽場暴力事件、以及如何平衡娛樂性與競技性。有人認為，體育的核心在于這種純粹的熱愛與參與；也有人認為，要健康發(fā)展就必須正視并規(guī)范這些現(xiàn)實問題。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B2．B3．B4．中和之道指一種不偏不倚的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。①情理統(tǒng)一。詩歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人們既通過詩歌發(fā)動情感，亦通過詩歌理性觀察現(xiàn)實。/詩歌既能發(fā)動情感，亦能感發(fā)人的理性意志，使情感宣泄與理性調(diào)節(jié)相結(jié)合。②“多”中求“一”，在不同意見中求統(tǒng)一。詩可以“群”，允許不同意見的切磋，在此基礎(chǔ)上尋求和諧統(tǒng)一。③怨而不怒，怨刺有度，適可而止，符合分寸，以維護社會安定統(tǒng)一為最終目標。5．①語言嚴謹：多用限定性詞語“可能”“比較”“基本上”等，用語謹慎，避免表達絕對化。/通過“必然”“必須”等詞，更加精確地界定了概念與條件之間的關(guān)系。②結(jié)構(gòu)嚴謹：采用總分總結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴密。/對概念內(nèi)涵的揭示層層推進。③引用嚴謹：引用文獻皆標明出處，使之有據(jù)可依，真實可靠。6．B7．B8．①巧妙地交代了故事發(fā)生的時代背景，呼應題目。②拓展故事內(nèi)容，解釋了小說中人物反常行為和心態(tài)的原因。9．（1）消極：①埃德娜在經(jīng)濟大蕭條下變得斤斤計較和焦慮猜疑。②哈特利在貧窮下過分敏感和自尊。③雅各布面對未來的迷茫。（2）積極：①雅各布面對問題的達觀。②雅各布對未來的微弱希望。③雅各布對小姑娘的同情和關(guān)愛。10．CFH11．B12．A13．（1）梁王劉武，是景帝的同胞兄弟，景帝卻故意驕縱他，差一點導致其死亡。（2）自己想要留守京城，卻叫皇帝御駕親征。按情理來說，皇帝本來已經(jīng)覺得這是勉為其難了。14．①削藩集權(quán)，不顧及個人安危。②效忠君王，未看透君王秉性。③面對危機，不敢挺身而出。15．C16．（1）情感：均表達國破家亡、物是人非的深重哀痛。（2）寫法：①以景襯情：均以自然景物（細柳新蒲、橋邊紅藥）的鮮活生機反襯戰(zhàn)亂后城池的荒涼破敗，突出人事凋零。②擬人：通過“為誰綠”“知為誰生”的疑問句式，賦予草木以人性，強化無主之悲與命運無常之感。17．帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸曉來誰染霜林醉總是離人淚晨興理荒穢帶月荷鋤歸（旦辭爺娘去，暮宿黃河邊/朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽）18．A19．C20．①不是②此外③甚至21．“惟一”改為“唯一”，“運做”改為“運作”，“遮敝”改為“遮蔽”，“艱守”改為“堅守”。22．內(nèi)容自動化生成階段（或：新聞故事自動化生成階段/自動化新聞生產(chǎn)階段）①依據(jù)文本，第一段結(jié)尾明確指出算法技術(shù)能夠“利用數(shù)據(jù)自動化生成可發(fā)布的新聞故事”，這是算法介入新聞生產(chǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)人工寫作的核心環(huán)節(jié)之一；②依據(jù)流程，從“價值判斷”直接跳到“推薦”和“呈現(xiàn)”缺少了關(guān)鍵的“內(nèi)容產(chǎn)出”環(huán)節(jié)，算法需要執(zhí)行具體的內(nèi)容生產(chǎn)任務(wù)，即生成新聞文本，這正是缺失的第三項流程。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近期火爆的“蘇超”（江蘇城市足球聯(lián)賽）引發(fā)了廣泛討論。一邊是草根球員為家鄉(xiāng)榮譽純粹拼搏的激情，另一邊是聯(lián)賽發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題：如職業(yè)球員加入引發(fā)的爭議、賽場暴力事件、以及如何平衡娛樂性與競技性。有人認為，體育的核心在于這種純粹的熱愛與參與；也有人認為，要健康發(fā)展就必須正視并規(guī)范這些現(xiàn)實問題。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。規(guī)范為基，熱愛為魂：論“蘇超”現(xiàn)象的破局之道從街頭巷尾到網(wǎng)絡(luò)熱搜，“蘇超”的火爆如同一股強勁的旋風，席卷了公眾的視野。它以其獨特的魅力——草根球員為家鄉(xiāng)榮譽而戰(zhàn)的純粹激情，點燃了無數(shù)人心中的火焰。然而，火焰越旺，越需審視其下的柴堆。職業(yè)球員的介入、賽場暴力的陰霾、娛樂性與競技性的博弈，這些現(xiàn)實問題如影隨形，引發(fā)了深刻的討論：是堅守體育“純粹熱愛”的初心，還是直面“規(guī)范發(fā)展”的難題？在我看來，這并非一道非此即彼的選擇題，而是一場關(guān)于如何讓熱愛與規(guī)范共生共榮的辯證思考。規(guī)范是“蘇超”行穩(wěn)致遠的基石，而熱愛則是其生生不息的靈魂。唯有以規(guī)范為基，以熱愛為魂，方能探索出一條可持續(xù)的破局之道。規(guī)范為基，為純粹熱愛保駕護航，是“蘇超”從“現(xiàn)象”走向“常態(tài)”的必然要求。任何一項運動的蓬勃發(fā)展，都離不開規(guī)則的約束與制度的保障。純粹的熱情固然可貴，它如同初生的野火，充滿原始的生命力，但若無邊界，便可能演變?yōu)橥淌梢磺械臑牡??！疤K超”所面臨的賽場暴力、爭議判罰等問題，正是規(guī)則意識淡薄、管理體系滯后的直接體現(xiàn)。當球員的拼搏演變?yōu)閻阂夥敢?guī)，當球迷的助威升級為言語攻擊，那份“為家鄉(xiāng)榮譽而戰(zhàn)”的純粹初心，便已在混亂中被玷污和消解。此時，規(guī)范便顯得尤為重要。引入明確的準入制度、建立嚴格的紀律處罰機制、完善裁判的培訓與監(jiān)督體系，這些看似“冰冷”的條條框框，恰恰是為了保護那份“火熱”的熱愛。它們?nèi)缤瑸橐盎鹌鲋臓t膛，既能控制火勢，防止其蔓延成災，又能讓熱量更集中、更持久地釋放。對于職業(yè)球員的加入，與其簡單排斥，不如制定合理的規(guī)則，如限制上場人數(shù)、明確轉(zhuǎn)會條款等，讓其專業(yè)素養(yǎng)成為提升聯(lián)賽水平的助力，而非破壞草根生態(tài)的洪水。規(guī)范，不是對熱愛的扼殺，而是為熱愛創(chuàng)造一個公平、安全、有序的競技環(huán)境，讓每一份汗水都能在陽光下閃耀，讓每一場勝利都經(jīng)得起推敲。熱愛為魂，為規(guī)范發(fā)展注入活力，是“蘇超”區(qū)別于職業(yè)聯(lián)賽的核心競爭力。如果說規(guī)范是“蘇超”的骨架，那么熱愛便是其血肉與靈魂。我們必須警惕一種傾向：在追求規(guī)范化、專業(yè)化的道路上，逐漸迷失了“蘇超”之所以火爆的根本原因——那份源于鄉(xiāng)土、發(fā)自內(nèi)心的純粹激情。與高度商業(yè)化、程式化的職業(yè)聯(lián)賽相比，“蘇超”的魅力恰恰在于它的“不完美”與“真性情”。球員是隔壁的鄰居、是街邊的店主，他們?yōu)榈牟皇翘靸r合同，而是社區(qū)的認同感和歸屬感。這種“接地氣”的特質(zhì)，是其最寶貴的財富。因此，在制定規(guī)范時，必須始終將“保護熱愛”作為出發(fā)點和落腳點。平衡娛樂性與競技性，并非要犧牲競技的純粹，而是要找到兩者最佳的結(jié)合點。例如，可以借鑒一些成功賽事的經(jīng)驗，在比賽間歇融入地方文化表演、球迷互動環(huán)節(jié)，讓賽場成為一場全民參與的節(jié)日，但這絕不能以降低比賽的專業(yè)性和嚴肅性為代價。規(guī)范的目的，是剔除“惡”的暴力與混亂，而非磨滅“真”