《參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)》教案【活動(dòng)任務(wù)及目標(biāo)】1.通過訪談、調(diào)查，進(jìn)一步思考，思考家鄉(xiāng)的文化發(fā)展前景2.擬寫一份家鄉(xiāng)文化發(fā)展建議書?！净顒?dòng)過程】撰寫家鄉(xiāng)文化發(fā)展建議書1.建議書的寫法建議書是個(gè)人或者單位有關(guān)方面為了開展某項(xiàng)工作，完成某項(xiàng)任務(wù)或進(jìn)行某種活動(dòng)而倡議大家一起做什么事情，或提出合理化的意見、建議時(shí)使用的一種文體，也叫意見書。建議書內(nèi)容很廣泛，像弘揚(yáng)精神、實(shí)施措施、開展活動(dòng)等都可以寫建議書。建議書面對(duì)群體時(shí)，雖然也帶有建議，但主要是宣傳、鼓動(dòng)對(duì)方去做，具有一定的號(hào)召性。建議書面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門時(shí)，一般是中肯地提出自己對(duì)對(duì)方工作的意見和自己的建議，沒有要求對(duì)方去做的意思。不具有號(hào)召性。2.建議書的格式建議書的格式和一般書信大體相同:（1）標(biāo)題通常只寫“建議書”三個(gè)字，有時(shí)為了突出建議的具體內(nèi)容，可以寫《關(guān)于×××的建議書》。題目要寫在第一行的中間，字體要大些。（2）稱呼頂格，提出的建議希望得到哪些人的響應(yīng)，稱呼就寫哪些人。要寫在第二行頂格，后面加冒號(hào)。下一行可加“您好”,再加感嘆號(hào)。（3）正文空兩格，就是建議的內(nèi)容，從第三行空兩格開始寫。先寫這個(gè)問題是什么，再寫提出建議的理由，最后寫建議的具體內(nèi)容。如果內(nèi)容較多，可以分條寫。（4）可寫一句“希望XX能采納我/我們的全部建議?！保?）結(jié)尾寫祝福語（6）署名空行在右下角寫出建議人的姓名，即提出建議的團(tuán)體的名稱或個(gè)人的名字。（7）日期寫在建議人姓名的下方?！玖?xí)作示例】家鄉(xiāng)文化發(fā)展建議書XX鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）領(lǐng)導(dǎo)：您好！我們是XX中學(xué)XX班高一學(xué)生，近期在學(xué)校的組織下就家鄉(xiāng)的文化生活開展了一些調(diào)查，了解到我們家鄉(xiāng)文化生活的現(xiàn)狀。為了進(jìn)一步豐富家鄉(xiāng)的文化生活，特別是能夠豐富村民的精神文化生活，我們向您提如下建議：1．完善農(nóng)村公共文化設(shè)施設(shè)備。抓好鄉(xiāng)村文化服務(wù)中心、農(nóng)家書屋、文化廣場(chǎng)、鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)館、村史館等文化陣地建設(shè)與優(yōu)化。建議開展“你選書，我買單”活動(dòng)，征求群眾的閱讀需求，助推“全民閱讀”。2．加大在鄉(xiāng)村“種文化”的力度，組建農(nóng)民文化社團(tuán)，開展城鄉(xiāng)文化社團(tuán)的結(jié)對(duì)幫扶，扶持非遺傳承人、民間藝人，積極挖掘和保護(hù)具有家鄉(xiāng)特色的民間藝術(shù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，延續(xù)歷史文脈。利用傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)閑時(shí)節(jié)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)、廣場(chǎng)舞比賽、鄉(xiāng)村旅游節(jié)、插秧比賽、山歌比賽等活動(dòng)，真正讓群眾“唱主角”。3．改善鄉(xiāng)村生態(tài)人居環(huán)境，要兼顧“鄉(xiāng)土”與“鄉(xiāng)愁”。既要保護(hù)好青山綠水、傳統(tǒng)村落、文物古跡等有形的“鄉(xiāng)土”風(fēng)貌，也要支持民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗等文化資源的傳承發(fā)展，以保留“鄉(xiāng)愁”味道。4．打造本村的農(nóng)民文化團(tuán)體。通過開展活動(dòng)、舉行比賽，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群眾中的文化骨干、民間藝人、鄉(xiāng)土藝術(shù)家，充分發(fā)揮師生在文化活動(dòng)中的特殊作用，確保每村有1名志愿者、1個(gè)文化中心戶、1支民間文藝團(tuán)隊(duì)。希望您能采納我們的建議并希望得到您的支持！建議人日期二、設(shè)計(jì)風(fēng)景區(qū)建設(shè)主題方案請(qǐng)以小組為單位，以“家鄉(xiāng)文化”為主題，為一處風(fēng)景區(qū)設(shè)計(jì)主題方案，要求能夠體現(xiàn)該風(fēng)景區(qū)的特點(diǎn)?！緟⒖际纠繝I(yíng)口望兒山風(fēng)景區(qū)望兒山是遼南名山，是以母愛為主題而命名的天下獨(dú)有之山，遼寧省省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，營(yíng)口市一級(jí)旅游景區(qū)、重要的旅游休閑中心。望兒山風(fēng)景區(qū)以“母愛”“子孝”為主線，從不同角度描述最質(zhì)樸的母子情深之愛。1．以景觀呈現(xiàn)母愛文化望兒山有慈母像、拜母亭、步母石、哺乳軒、望兒塔、拜母祠、報(bào)母泉、母恩池、念母祠、仙人橋、望兒山莊、母子橋、母愛世界、風(fēng)范園等十余處以母愛為主題的景觀。并以“母愛”“子孝”這一主線，規(guī)劃設(shè)計(jì)船型廣場(chǎng)、金水橋、母子同心廣場(chǎng)及廣場(chǎng)組雕、母親塑像、大愛無疆步道、母愛文化廣場(chǎng)等幾部分，從不同角度描述最質(zhì)樸的母子情深之愛，全面完整地表現(xiàn)出母愛與人性的光輝。龐大的雕塑群，神采各異，栩栩如生，集中體現(xiàn)了人類母愛的博大?！澳笎凼澜纭备鼮閴延^，它是望兒山景區(qū)體現(xiàn)母愛這一主旋律的標(biāo)志。2．導(dǎo)入復(fù)合功能一是弘揚(yáng)母愛文化，為鲅魚圈區(qū)打造中國(guó)母愛文化第一圣地提供了很好的條件；二是發(fā)展旅游業(yè)，根據(jù)服務(wù)業(yè)的需要，高標(biāo)準(zhǔn)、高品質(zhì)的打造高端服務(wù)業(yè)集聚區(qū)。近年，望兒山修建的慈母館是我國(guó)唯一的母親紀(jì)念館，國(guó)務(wù)委員陳慕華同志親自為慈母館題字。每年中外游客拜母者絡(luò)繹不絕。賢達(dá)之士多以文孝母，為母立傳銘刻做永久紀(jì)念。3．母親節(jié)大型活動(dòng)導(dǎo)入望兒山母親節(jié)，也稱“熊岳望兒山母親節(jié)”，創(chuàng)立于1995年，至今已舉辦18屆，是遼寧省十大節(jié)慶之一。每年五月，正當(dāng)果花盛開的時(shí)節(jié)，望兒山都要舉辦“母親節(jié)”，以“愛母親、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)”為主題，紀(jì)念和歌頌至真至圣的母愛，傳承和弘揚(yáng)中華民族敬母、愛母的美德。節(jié)日期間，豐富多彩的民俗活動(dòng)和文娛演出，吸引了大量的中外游客。民俗拜母活動(dòng)、評(píng)選好家庭、文藝活動(dòng)、經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)豐富多彩，不僅塑造了城市特色文化，也促進(jìn)了經(jīng)貿(mào)投資。遼寧省、營(yíng)口市于1996年把望兒山分別定為省、市級(jí)愛國(guó)主義思想教育基地。【參考】資料烈日粘蟬，孩提時(shí)代的“光榮歲月”蟬，安丘人俗稱“接溜”，當(dāng)它還在泥土里的時(shí)候，稱它為“接溜鬼”。這俗氣的名字，可見它在人們心中的地位。“接溜”顧名思義，當(dāng)你靠近它的時(shí)候，它就撒一泡尿，接著就溜了。它的狡猾和“猥褻”的撒尿，以及它們?cè)谙募敬似鸨朔南s鳴聲，成了鄉(xiāng)村娃競(jìng)相追逐的對(duì)象。粘蟬，成為孩童時(shí)代最有意思的童趣之一。我和弟弟自然也加入了粘蟬的隊(duì)伍，樂此不疲。粘蟬，可是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的“技術(shù)活”。古代有“佝僂者承蜩”一語(承蜩，即粘蟬)，《莊子·達(dá)生》中有言，“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎”，翻譯成現(xiàn)代語就是“老漢粘蟬”，意思是人們只要排除外界干擾，專心致志，集中精力，勤學(xué)苦練，并持之以恒，就一定能有所成就。當(dāng)然，小時(shí)候的我們并不懂莊子，只知道粘到很多很多的蟬，在小伙伴心中那是一件“功成名就”的事情。杏杭村，坐落于安丘青云山腳下，錯(cuò)落有致的杏樹、蘋果樹、梨樹、桃樹、梧桐樹、柳樹成為蟬賴以生存的自然環(huán)境，同時(shí)，蟬也成為影響果樹生長(zhǎng)的“天敵”之一，但凡被蟬吸食、產(chǎn)卵過的樹枝，不久就會(huì)枯萎，被風(fēng)折斷或者被農(nóng)人剪斷落入泥土中，它們的卵才得以生存。這也許就是蟬被稱為“接溜”的緣故，既嚴(yán)重?fù)p害果樹健康成長(zhǎng)，又不能順利捕捉，農(nóng)人們也無可奈何。每到炎炎夏季，我們都會(huì)吵著讓父親去買一根長(zhǎng)長(zhǎng)的、筆直的竹竿，這是粘蟬的主要工具之一。然后就是制作粘蟬的“面筋”了。這個(gè)技術(shù)活一般都是弟弟來完成，用粗白面粉制作面筋，這是母親特別交代的，并不是因?yàn)橛惺裁刺貏e之處，只是為了防止我們用細(xì)白面粉過于“奢侈浪費(fèi)”。弟弟盛一碗粗白面粉，加上井水揉成團(tuán)。隨后，放在一盆水中，把面團(tuán)放在掌心，輕輕地揉搓，一點(diǎn)一點(diǎn)地把面團(tuán)中的淀粉淘洗出來，剩下能粘在一起的，就是面筋了。上小學(xué)的弟弟能把制作面筋的技術(shù)熟練駕馭，到現(xiàn)在我都不知道是跟誰學(xué)的，說起來當(dāng)時(shí)也是一件極為自豪的事情。剛制作好的面筋，還不能立馬對(duì)蟬施展它的“威力”，只有等到面筋中的水分自然蒸發(fā)到一定程度，它的黏性才能發(fā)揮出來。用油紙袋沾點(diǎn)井水，把面筋放在里面，防止面筋的水分過度蒸發(fā)影響它的黏性。再找個(gè)專門裝蟬的大礦泉水瓶，扛上竹竿，把毛巾沾上冰涼的井水，搭在肩上，帶上一瓶涼白開，頂著烈日，哼著小曲出門了?？赡軙?huì)有人要問，為啥要頂著烈日去粘蟬？因?yàn)橹形绲南s叫得最響，光線最好，人們能夠通過蟬鳴聲，透過層疊的樹葉準(zhǔn)確定位到蟬在樹枝上的位置，特別利于粘蟬。粘蟬一般是從自家庭院周圍開始，小時(shí)候我比弟弟高一頭，粘蟬的任務(wù)自然落在我身上，弟弟負(fù)責(zé)摘下被粘住的蟬，掐掉翅膀，放到大礦泉水瓶中。兄弟倆昂著頭，穿梭于各種樹木的底下，仔細(xì)尋找蟬的蹤跡。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一只，緊緊握住竹竿，輕輕地靠近，隨后迅速碰上蟬的翅膀，一只蟬就順利收入囊中。就這樣，但凡有樹木的地方，都曾留下過我們的足跡，把整個(gè)村里繞行了一遍又一遍……有時(shí)候，會(huì)遇到同在粘蟬的小伙伴，你看看我粘的蟬，我看看你粘的蟬，比比誰粘的多，誰粘的少，好不痛快。等面筋一點(diǎn)一點(diǎn)地用完，昂了半天的頭也累了，帶著“戰(zhàn)利品”回家去。到家的第一件事情，就是數(shù)蟬，數(shù)一數(shù)總共粘了多少只，想一想什么地方的蟬多，下一次或許還會(huì)去。等到晚間父親下班回家，看著兒子們粘的蟬，高興得很，淘洗干凈，用熱水焯一下，放油鍋一炸，撒上椒鹽，就成了他的下酒菜，快哉快哉。有時(shí)候兄弟倆粘的多了，母親會(huì)留下父親要吃的，剩下的就拿到做小炒的店鋪里賣掉，賣到的錢會(huì)給我和弟弟自由支配，雖然錢不多，在當(dāng)時(shí)也算是一筆不小的收入，我們會(huì)買一些偶爾想吃的美食與家人分享，那樂滋滋的心情到現(xiàn)在記憶猶新。時(shí)間回到現(xiàn)在，已經(jīng)參加工作的我們，孩童時(shí)代早已不再，每聽到蟬鳴陣陣響起，就將我的記憶拉回到了粘蟬的“光榮歲月”，回想起與家人相濡以沫的日子，回想起用賣蟬的錢給母親買吃食的情景。父親，應(yīng)該很久沒有吃到兒子們粘到的蟬了吧……鄉(xiāng)下娃子愛“嘗新”悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的東南風(fēng)像群頑皮的孩子，在一片片青青的麥海上接連打幾個(gè)滾兒，一穗穗的麥子漸漸飽滿起來，澄黃起來了。隨手捋下幾穗，放在掌心輕輕揉搓，吹去一層麥糠，清亮亮、晶瑩瑩的麥粒兒便顯露出來了，丟在嘴里細(xì)細(xì)咀嚼，那股清爽甜香的滋味總讓人回味無窮……我的家鄉(xiāng)在魯南的郯城縣，那是山東的南大門。每至夏初時(shí)節(jié)，家鄉(xiāng)一帶風(fēng)行“嘗新”的習(xí)俗，就是采摘少許即將成熟的青麥穗、青豌豆，抑或早熟的春玉米、剛收下的小豌豆，做成各種各樣的吃食，嘗嘗新糧的醇香，品品豐收的喜悅。打小，我就愛吃香噴噴的烤青麥，母親常把一穗穗青青黃黃的麥子，放在灶間的余火上燒烤，燎去叢叢扎人的麥芒，只剩下光禿禿、脹鼓鼓的麥穗，一縷縷新麥的醇香從黑黢黢的灶房里飄出來，誘得我們兄妹口水直流。母親把禿麥穗放在簸箕里反復(fù)搓幾遍，再顛簸幾下，一粒粒亮晶晶的青麥子直朝我們閃著小眼睛呢。我們你一把我一把吃起來，那滋味香醇醇、筋道道的，比時(shí)下孩子常吃的一些時(shí)尚小零食，不知強(qiáng)多少倍！母親心靈手巧，她“嘗新”的花樣兒多，能用青豌豆、青麥子做出許多種吃食。比如摘了青青的豌豆莢，她會(huì)加上少許鹽巴，清水稍煮，豌豆莢的那股鮮爽、清香讓我們品之不盡。她還會(huì)把青麥粒、青豌豆摻了大米蒸干飯，陳年的大米吸納了新糧的鮮香，味兒糯香糯香的，耐口著呢！熱騰騰的盛上一碗，光看那清凌凌、白亮亮的色澤，就不由得胃口大開，食欲大振。母親還愛做新糧粥，青麥粒、青豌豆和剛收下的小豌豆，兌了清甜的井水，用一盤青石小拐磨磨出汁兒，入鍋慢悠悠地煮透，青瑩瑩、粘稠稠的新糧粥撒上少許鹽豆兒，吃起來蠻享受，十分滋潤(rùn)、舒帖。想起電影《柳堡的故事》了，那個(gè)留著忽悠悠大辮子的二妹子一直在記憶里泊著，“九九那個(gè)艷陽天呀咦唉喲，十八歲的哥哥呀坐在河邊，東風(fēng)吹得風(fēng)車兒轉(zhuǎn)啊，蠶豆花兒香啊麥苗兒鮮……”曲調(diào)兒婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，不由就憶起了家鄉(xiāng)的蠶豆。麥子黃梢的時(shí)候，青枝綠葉間的蠶豆莢變戲法兒般成了淺褐色。母親收下幾墩早熟的蠶豆，摘下脹鼓鼓的豆莢兒，剝出一顆顆圓潤(rùn)的蠶豆兒，用菜刀一顆顆劃上十字花，然后趁著鮮兒撒入鹽巴漬上一漬，油鍋里煎炸，頓時(shí)滿屋子飄散著一縷縷豆香。未及入盤，捏上兩顆急急丟進(jìn)嘴里，嘎嘣一咬，那香那脆的舒愜勁兒，甭提多美了！我喜歡在郊外一波波涌起的麥浪里徜徉，喜歡品那即將成熟的新糧的醇香。隨手揪上一穗，剝一粒飽滿的麥子入口，細(xì)嚼慢咽，麥香沁人心脾。那滋味像什么呢？像暄和的綿軟的陽光的味道，像那一道河灣里黑油油的泥土的芬芳，像年輕的母親身上那特有的清甜的奶香！還有什么呢？還有廣袤的原野上野花野草的氣息，村莊上空裊裊升起的炊煙的氣息，哼唱甜美鄉(xiāng)謠的鄰家俏妹子，那一如艾草一樣迷人的氣息……恍恍惚惚的，我仿佛又回到了那個(gè)綠水環(huán)繞、榴花似火的小村莊，一腳踏進(jìn)那方爬滿淡藍(lán)色鄉(xiāng)情的青石小院，端起一只碩大的蘭花海碗，津津有味地品著母親盛起的新麥粥……而今，小城里也時(shí)興“嘗新”的習(xí)俗了，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上、大型超市里赫然見到一把把青麥穗、一籃籃豌豆莢，還有一穗穗早熟的青玉米，好亮眼好誘人哦，禁不住唾液潛溢起來。忽然想起，好久沒有回家看看親愛的爹娘，看看飽滿的麥穗了，白發(fā)蒼蒼、步履蹣跚的老娘是否還在村口倚靠著那棵歪脖子老槐樹，呼喚漂泊在外的兒女回家，品嘗世間最美的新麥粥？不由得，淚已濕了青衫……【基礎(chǔ)測(cè)評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，()。在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如火如荼，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化________的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們________的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村文化將來走向世界，挺立于世界文化之林，我們__________。實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)滄桑而新生，我們完全有理由________對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．頑固心馳神往躊躇滿志設(shè)立B．頑強(qiáng)接踵而至胸有成竹樹立C．頑固心馳神往胸有成竹樹立D．頑強(qiáng)接踵而至躊躇滿志設(shè)立【答案】B【解析】頑固：思想保守，不愿意接受新鮮事物；指在思想觀點(diǎn)或政治立場(chǎng)上堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改變；不易制服或改變。頑強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)；強(qiáng)硬。語境形容鄉(xiāng)土文化的生命力，應(yīng)選“頑強(qiáng)”。接踵而至：形容人接連而來或事情連續(xù)發(fā)生。心馳神往：心神飛到(向往的地方)，形容非常向往。語境強(qiáng)調(diào)人們接連不斷地到傳統(tǒng)村落旅游，應(yīng)選“接踵而至”。胸有成竹：比喻做事之前已經(jīng)有通盤的考慮。躊躇滿志：形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。根據(jù)語境，中國(guó)鄉(xiāng)村文化還沒有走向世界，用“躊躇滿志”不合語境，應(yīng)選“胸有成竹”。設(shè)立：成立；建立(組織、機(jī)構(gòu)等)。樹立：建立(多用于抽象的好的事情)。根據(jù)語境，應(yīng)選“樹立”。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)?！敬鸢浮緽【解析】畫線句存在搭配不當(dāng)和重復(fù)贅余兩種語病。A、D項(xiàng)，“保持……文化”“傳承……特色”搭配不當(dāng)；C、D項(xiàng)，“一致”和“共識(shí)”重復(fù)贅余。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．長(zhǎng)期存在于人們心底的是鄉(xiāng)土文化情結(jié)B．并作為一種情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)【答案】B【解析】文中括號(hào)前面的句子的主語是“鄉(xiāng)土文化”，因此括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的句子的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此可排除A、C、D三項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成4～5題。何為鯨落？從字面含義來看，它描述的是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程。①____________________，它指的是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)這樣一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)入公眾視野，人們驚嘆大自然的瑰麗奇幻，更為“一鯨落而萬物生”的故事打動(dòng)。不少人將鯨落視作“獻(xiàn)給大海的浪漫”，賦予其溫柔而又詩意的內(nèi)涵。②____________________。攝食鯨的身體，僅僅是這場(chǎng)饕餮盛宴的開始。當(dāng)大塊的鯨肉被掠食干凈，深海鯊魚、鼠尾魚等食腐動(dòng)物就會(huì)心滿意足地散去。隨后，多毛類和甲殼類動(dòng)物會(huì)躡手躡腳地聚攏過來，它們直接利用鯨骨及附近營(yíng)養(yǎng)豐富的沉積物生活，快速繁殖、擴(kuò)張。慢慢地，鯨的身體在深海厭氧分解過程中悄悄釋放出硫化物，依賴硫化物生活的細(xì)菌③____________________，造就了依賴有機(jī)質(zhì)而存在的生物群落。最終，鯨骨的遺骸作為礁巖而成為生物歡騰的樂園。整個(gè)過程嚴(yán)絲合縫、環(huán)環(huán)相扣，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甚至上百年。4．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。①________________________________________________________________________②________________________________________________________________________③________________________________________________________________________【答案】①在生物學(xué)意義上②鯨落是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程③將其轉(zhuǎn)化為有機(jī)質(zhì)5．請(qǐng)以“鯨落”為主語，概括文段的主要信息，不超過70個(gè)字。________________________________________________________________________【答案】鯨落是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程，也是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)，被人們賦予溫柔而又詩意的內(nèi)涵?！鹃喿x提升】一、閱讀下面的文字，完成后面的題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改)1．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯?！敬鸢浮緼【解析】“鄉(xiāng)土性”這一概念可在文章第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”找到。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。【答案】C【解析】A.“從心所欲”在文中的表述是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心”，可見“從心所欲”并非指人和人彼此了解熟悉后的自由。由此也可排除B。D.原文是“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，并無“遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”之意。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！敬鸢浮緽【解析】“禮俗”在原文中表述為“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”。原文說的“禮俗”并非是一種“抽象真理”“普遍聯(lián)系”。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”，例如殉葬。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的新問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改)4．下列對(duì)“禮治”的解說不正確的一項(xiàng)是()A．“禮治”可以培養(yǎng)出守禮的民眾，但是這些民眾不一定就是文質(zhì)彬彬的君子，而可能是殺人的“野蠻人”，關(guān)鍵看這“禮”的性質(zhì)如何。B．“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，從規(guī)范行為的意義上講，和法律沒有不同，但是它依靠無形的傳統(tǒng)來維持，所以有好古的保守性。C．“禮治”培養(yǎng)人對(duì)“禮”的敬畏感，對(duì)“禮”的服從應(yīng)是有目的的，如果能夠克己復(fù)禮，天下就歸于“仁”了，“禮治”的目的是培養(yǎng)“仁”的人格。D．“禮治”實(shí)施的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活，“禮崩樂壞”就是因?yàn)椤岸Y治”無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，代表“法治”的法家就成為新生力量?！敬鸢浮緾【解析】由原文第5段的內(nèi)容可以推測(cè)，“‘禮治’的目的是培養(yǎng)‘仁’的人格”屬無中生有。5．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“禮”的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史的局限性，有些禮儀是行為規(guī)范的，有些是生產(chǎn)生活的，有些是喪葬祭祀的，有些可以繼承，有些應(yīng)該擯棄。B．“禮”的成型有其社會(huì)歷史的原因，安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)由于人口流動(dòng)、土地資源等變動(dòng)很少，所以一代代傳承下來的有效經(jīng)驗(yàn)盡可抄襲。C．“禮”的約束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中養(yǎng)成的個(gè)人的服從感，人逃脫法律的制裁可以驕傲、得意，但是違“禮”總會(huì)內(nèi)疚。D．“禮”不適用于團(tuán)體合作的時(shí)候，團(tuán)體合作需要大家遵守規(guī)則，而“禮”主要不是一種外在規(guī)則，而是一種內(nèi)心對(duì)自我的規(guī)范，更適用于個(gè)體?！敬鸢浮緿【解析】由原文第3段“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……法律也是一種行為規(guī)范”可知，“不適用于團(tuán)體合作的時(shí)候”于文無據(jù)。6．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的?！皩?duì)”的標(biāo)準(zhǔn)和“法”的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，合“禮”和合法不是一回事。B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，但它并不能離開社會(huì)而由本能或無意形成，它還是要依靠傳統(tǒng)的教化、熏染，這個(gè)過程有一定的被動(dòng)性。C．禮和普通的道德也有不同，這種不同除了守禮和遵守道德規(guī)范的約束機(jī)制不同，還表現(xiàn)在道德感的形成是一種被動(dòng)過程，不是個(gè)體主動(dòng)的服從。D．禮重視傳統(tǒng)，道德靠社會(huì)輿論協(xié)調(diào)人際關(guān)系，法律重視處理團(tuán)體生活的問題，三者各有側(cè)重，但在約束個(gè)體、形成人格方面有相通的地方?！敬鸢浮緾【解析】由原文第6段“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好……這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已”可推測(cè)，選項(xiàng)曲解文意。三、閱讀下面的文字，完成后面的題。人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時(shí)間的選擇累積。一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小