第七周·周末作業(yè)(語言文字運用+文言語段閱讀+名篇名句默寫+《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)閱讀)一、語言文字運用(一)閱讀下面的文字，完成1~3題。《鄉(xiāng)土中國》在洞察事實的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個農(nóng)耕時代的中國模型。費孝通先生研究中華民族農(nóng)耕時代的“活法”，體現(xiàn)出了高度的文化自覺。中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了__A__的變化，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，走上了一條中國式現(xiàn)代化的道路。

費孝通大半個世紀(jì)苦苦追尋富民之策，彰顯出一個中國知識分子的社會責(zé)任感和使命感。①費孝通利用類型比較法，②有的放矢地選擇了幾種中國農(nóng)村的類型，③進(jìn)行分析、調(diào)查和比較，④由一點到多點，⑤由局部到全體，⑥因而認(rèn)識中國農(nóng)村的整體面貌。改革開放后，費孝通一直致力于為各地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出謀劃策，()，提出了“蘇南式”“珠江模式”“溫州模式”“民權(quán)模式”等多種發(fā)展類型，為中國農(nóng)民找一條出路。費孝通使用通俗簡潔的語言，__B__地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

1.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：A.__________B.__________2.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，從村到鎮(zhèn)B.又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗，從村到鎮(zhèn)，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”C.提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，從村到鎮(zhèn)，又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗D.從村到鎮(zhèn)，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗3.文中畫波浪線句子有三處表述不當(dāng)，請指出序號并寫出正確句子，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。答：

(二)閱讀下面的文字，完成4~5題。在《鄉(xiāng)土中國》所論述的時代里，鄉(xiāng)村和土地是人們生產(chǎn)生活的場所和生存的依托，人們對“鄉(xiāng)土”懷有深厚的情感，鄉(xiāng)土情結(jié)具有普遍的文化意義。工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，沖破了血緣和地緣關(guān)系的束縛，建構(gòu)出一個不同于鄉(xiāng)村社會的開放環(huán)境，__①__。一方面，許多年輕人積極融入城市生活之中，鄉(xiāng)土情結(jié)變得十分淡薄，于是“土氣”成了貶義詞匯，而“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。另一方面，更多走出鄉(xiāng)村的人們，在異鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)文化中往往找不到親近感和歸屬感，從而造成一種文化身份的失落，使他們對家鄉(xiāng)故土的思念也比以往更加強(qiáng)烈。

進(jìn)入新時代，鄉(xiāng)土情結(jié)有了更深刻的內(nèi)涵。一方面，在鄉(xiāng)土情結(jié)的感召與國家政策的引導(dǎo)下，__②__。這些返鄉(xiāng)人員是鄉(xiāng)村建設(shè)不可或缺的中堅力量，當(dāng)下鄉(xiāng)村中有很多產(chǎn)業(yè)項目都是由他們發(fā)起或主導(dǎo)的。另一方面，鄉(xiāng)土情結(jié)可以引導(dǎo)本地人振興家鄉(xiāng)、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之美，多數(shù)人仍保留著最原始的記憶——青青山巒，油油綠水，裊裊炊煙，濃濃鄉(xiāng)情。因此，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，凸顯鄉(xiāng)土氣息，并且能夠契合或喚醒人們的鄉(xiāng)土情結(jié)，而不是被同化為城市社會、經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)制品。

4.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。答：①

②

5.文中用“青青山巒，油油綠水，裊裊炊煙，濃濃鄉(xiāng)情”四個詞語概括人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美的記憶，試賞析其表達(dá)效果。答：

二、文言語段閱讀閱讀下面的文言文，完成6~7題。長兒子魚道聞知伯囂之見殺也，謂御曰：“吾將死之?！庇唬骸胺蜃咏^知伯而去之三年矣，今反死之，是絕屬無別也。”長兒子魚曰：“不然。吾聞知伯之死而動吾心，余祿之加于我者，至今尚存?！彼抉R子期獵于云夢，載旗之長拽地。芊尹文拔劍齊諸軾而斷之。貳車抽弓，引而未發(fā)也。文曰：“臣以君旗拽地故也。國君之旗齊于輪，大夫之旗齊于軾。今子荊國有名大夫，而滅三等，文之?dāng)嘁?，不亦可?”子期悅，載之王所。王曰：“吾聞有斷子之旗者，其人安在?吾將殺之?！弊悠谝晕闹愿?，王悅，使文為江南令而大治。(節(jié)選自劉向《新序》)6.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.見，表被動，與《夢游天姥吟留別》“青冥浩蕩不見底”的“見”意思不同。B.御，動詞作名詞，車夫，與《三峽》“雖乘奔御風(fēng)”的“御”意思不同。C.引，動詞，拉、伸，與“引喻失義”(《出師表》)的“引”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞，的，與《短歌行》“食野之蘋”的“之”意思相同。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫子絕知伯而去之三年矣，今反死之，是絕屬無別也。譯文：

(2)吾聞知伯之死而動吾心，余祿之加于我者，至今尚存。譯文：

(3)今子荊國有名大夫，而滅三等，文之?dāng)嘁?，不亦可?譯文：

(4)子期以文之言告，王悅，使文為江南令而大治。譯文：

三、名篇名句默寫8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)曹操《短歌行》中，“____________________，____________________”兩句用君王渴求士人的典故，表達(dá)詩人希望賢人投奔自己的思想。

(2)陶淵明《歸園田居(其一)》中，“____________________，____________________”兩句以動襯靜，用動物的叫聲來反襯鄉(xiāng)村的安寧。

(3)辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“____________________，____________________”兩句用想象的手法寫劉裕當(dāng)年的英雄壯舉。

9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜甫《登高》中，“____________________，____________________”兩句體現(xiàn)了詩人飽經(jīng)滄桑、年華老去、人生不得意的悲涼處境。

(2)陶淵明《歸園田居(其一)》中，“____________________，____________________”兩句用動物的表現(xiàn)來表達(dá)詩人對歸隱的渴望。

(3)李白《夢游天姥吟留別》中，“____________________，____________________”兩句寫詩人從夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，因看不到夢中景象而感到失落。

四、信息類文本閱讀閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字。《論語》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：費孝通對儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個籠罩性的道德觀念來”，因此儒家道德體系一直都沒有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費孝通的社會學(xué)解讀，儒家道德缺乏普遍原則的原因是它把道德實踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個私人道德體系的根本問題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問題”。中國文化強(qiáng)調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無限擴(kuò)展的勢，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費孝通提出的“同心圓問題”涉及了身體的有限和心的無限的問題。假定一個人總是自我主義的，那么他對他人的事情就總會出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費孝通以同心圓的水波說明中國道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，公心就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之，心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國式價值排序。價值排序是價值問題的關(guān)鍵所在，甚至可以說，所謂價值問題，主要是價值排序問題。價值排序問題的嚴(yán)重性在于，只有排在首位的價值才是唯一絕對有效的價值，其他位置上的價值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時都是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導(dǎo)致所有的狠心。費孝通描述為：“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！辟M孝通對儒家沒有充分注意的一點是，儒家體系中所選擇的計算單位是社會單位而不是自然單位，就是說，在計算利益、權(quán)力和責(zé)任時的最小也最基本的單位是家庭，而不是個人。費孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對儒家價值排序的正確表達(dá)，儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會的每一個層次都能夠具有家庭模式，是對家庭的模仿，所謂家國天下，深意在此。儒家強(qiáng)調(diào)倫理的同時還強(qiáng)調(diào)政治，兩者一體化但又是兩個方面，因此，要更準(zhǔn)確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達(dá)為“家—國—天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會合作，而表達(dá)為“天下—國—家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會合作的另一個重要條件。在“家—國—天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國以至天下；而在“天下—國—家”的政治順序中，天下是政治總則，下達(dá)為國和家。理解了儒家“水波”的倫理/政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會觀點。與家觀念不同，天下觀念規(guī)模宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無邊的“公”，這樣大公無私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個人生活，而是需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準(zhǔn)備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡。(摘編自趙汀陽《身與身外之物》)10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通針對我國傳統(tǒng)社會格局提出一種極富洞見和啟發(fā)的思想，卻沒有給出明確的定義。B.C.“同心圓問題”揭示了儒家道德中私心與公心的矛盾，指出公心隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處而變得稀薄。D.兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但側(cè)重點不同，材料一重在揭示問題，材料二重在解決問題。11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.材料一通過闡述差序格局的特點，揭示了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B.材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問題”，但儒家仍希望通過家庭模式來促進(jìn)社會和諧。C.D.兩則材料都認(rèn)為儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。12.下列選項，不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項是()A.各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。C.身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?D.全人類生來都平等，他們都有上天賦予的不可奪的權(quán)利。13.請結(jié)合材料二，簡要分析“同心圓問題”產(chǎn)生的根源及“同心圓問題”的基本特征。答：

14.材料一和材料二對儒家道德觀的理解不同，請概述材料一和材料二對儒家道德觀的理解。答：

第七周·周末作業(yè)1.解析：A處，語境說的是中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，結(jié)合后文可知，此處應(yīng)填形容變化巨大的成語，可用“翻天覆地”。翻天覆地：形容變化巨大而徹底。B處，語境說的是費孝通使用通俗簡潔的語言展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，故此處可用“深入淺出”。深入淺出：言論或文章的觀點主題意義深刻，但在語言文字的表達(dá)方式上卻淺顯易懂。參考答案：A.翻天覆地B.深入淺出2.選D根據(jù)前文“由一點到多點，由局部到全體”“改革開放后，費孝通一直致力于為各地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出謀劃策”可知，應(yīng)先說村到鎮(zhèn)。根據(jù)后文提出的各種模式可知，后文說的是各地發(fā)展經(jīng)驗，“總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗”與其銜接緊密，應(yīng)后說。3.解析：②句語序不當(dāng)，“幾種”是定語，應(yīng)修飾“類型”，修改為：有的放矢地選擇了中國農(nóng)村的幾種類型；③句語序不當(dāng)，“分析、調(diào)查和比較”改為“調(diào)查、分析和比較”；⑥句關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“因而”表示因果關(guān)系，句子是遞進(jìn)關(guān)系，修改為：從而認(rèn)識中國農(nóng)村的整體面貌。參考答案：②句，修改為：有的放矢地選擇了中國農(nóng)村的幾種類型。③句，修改為：進(jìn)行調(diào)查、分析和比較。⑥句，修改為：從而認(rèn)識中國農(nóng)村的整體面貌4.解析：①處，由后文可知，后文闡述了鄉(xiāng)土情結(jié)的變化并指出這種變化呈現(xiàn)兩極分化趨勢，一方面年輕人鄉(xiāng)土情結(jié)淡薄，另一方面走出鄉(xiāng)村的人對家鄉(xiāng)思念更強(qiáng)烈。所以此處應(yīng)填能概括鄉(xiāng)土情結(jié)發(fā)生變化且這種變化呈現(xiàn)不同態(tài)勢的句子。②前文提到新時代鄉(xiāng)土情結(jié)有更深刻內(nèi)涵，后文說“這些返鄉(xiāng)人員是鄉(xiāng)村建設(shè)不可或缺的中堅力量”，說明此處應(yīng)是說很多走出鄉(xiāng)村的人又返回了家鄉(xiāng)。參考答案：①鄉(xiāng)土情結(jié)出現(xiàn)了兩極分化②許多走出鄉(xiāng)村的人返回故土5.①連用四個疊音詞，朗朗上口，富有美感，細(xì)膩、生動，簡潔地描繪出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美的主要特點。②四個詞語構(gòu)成排比，將鄉(xiāng)村之美接連呈現(xiàn)，令人應(yīng)接不暇，感染力強(qiáng)。6.選CA項正確，表被動/動詞，看見。B項正確，名詞，車夫/動詞，駕駛。C項錯誤，動詞，拉、伸，拉開弓/動詞，援引。D項正確，兩者均為結(jié)構(gòu)助詞，的。7.(1)您跟知伯?dāng)嘟^關(guān)系并離開他已經(jīng)三年了，現(xiàn)在回去為他死，這是斷絕關(guān)系與附屬于人沒有區(qū)別啊。(2)我聽到知伯的死訊后心里震動，這說明他給我的恩惠到現(xiàn)在都還存在。(3)現(xiàn)在您是楚國知名的大夫，卻抹殺了這三個等級的差別，我把您旗子多余的部分?jǐn)財?，難道不可以嗎?(4)子期將芊尹文的話告訴給楚王，楚王很高興，派芊尹文為江南邑的長官，江南邑被治理得很好。參考譯文：長兒子魚聽到了知伯被殺的消息，對車夫說：“我要為知伯而死。”車夫說：“您跟知伯?dāng)嘟^關(guān)系并離開他已經(jīng)三年了，現(xiàn)在回去為他死，這是斷絕關(guān)系與附屬于人沒有區(qū)別啊?！遍L兒子魚說：“不是這樣的。我聽到知伯的死訊后心里震動，這說明他給我的恩惠到現(xiàn)在都還存在。”司馬子期在云夢狩獵，車子上的旗子長得拖到了地上。芊尹文拔出劍來，齊著車廂兩旁的橫木把旗子斬斷。司馬子期副車上的隨從抽出弓，拉滿弓(瞄準(zhǔn)芊尹文)準(zhǔn)備射箭。芊尹文說：“臣下因為您旗子過長拖到地上才這樣做的。國君的旗子和車廂底板一樣齊，大夫的旗子只能達(dá)到車軾的高度?，F(xiàn)在您是楚國知名的大夫，卻抹殺了這三個等級的差別，我把您旗子多余的部分?jǐn)財?，難道不可以嗎?”子期聽了之后非常高興，就與他同車一起到了王宮。楚王說：“我聽說有個人把您的旗子斬斷了，這個人現(xiàn)在在哪里?我要殺了他?！弊悠趯④芬牡脑捀嬖V給楚王，楚王很高興，派芊尹文為江南邑的長官，江南邑被治理得很好。8.(1)周公吐哺天下歸心(2)狗吠深巷中雞鳴桑樹顛(3)金戈鐵馬氣吞萬里如虎9.(1)艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯(2)羈鳥戀舊林池魚思故淵(3)惟覺時之枕席失向來之煙霞10.選D“材料一重在揭示問題，材料二重在解決問題”錯誤，雖然兩則材料都圍繞儒家道德體系展開論述，但材料一主要是解釋差序格局和儒家道德的關(guān)系，以及這種關(guān)系如何影響中國的道德和法律；而材料二則是在分析儒家道德體系的內(nèi)在困難和挑戰(zhàn)，以及儒家打算如何解決這些問題。11.選C“無法在具體情境中說明”錯誤，由“仁……要具體說明時，還得回到‘孝悌忠信’那一類的道德要素”可知，“仁”