古文閱讀理解與翻譯訓(xùn)練題古文，乃中華數(shù)千年文明之載體，蘊(yùn)藏著先哲之智慧、歷史之回響與文學(xué)之瑰寶。欲窺其堂奧，閱讀理解與精準(zhǔn)翻譯乃是基石。此非一日之功，需日積月累，浸淫其中，方能漸入佳境。今特編訓(xùn)練題若干，輔以解析，冀能助諸君于古文學(xué)習(xí)之途上，略盡綿薄。一、訓(xùn)練之要，首在筑基古文閱讀，首重字詞。一字多義、古今異義、詞類活用、虛詞用法，皆為攔路虎，亦為登堂入室之階梯。例1：解釋下列句中加點(diǎn)字的含義。1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）2.肉食者謀之，又何間焉？（《左傳·曹劌論戰(zhàn)》）3.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。（諸葛亮《出師表》）4.沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。（司馬遷《史記·鴻門(mén)宴》）解析：此組題旨在考察對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞及古今異義詞的掌握。1.“說(shuō)”，通“悅”，喜悅，高興。此為通假字。2.“間”，參與。讀jiàn。3.“卑鄙”，古義為身份低微，見(jiàn)識(shí)短淺。今義多為品行惡劣，注意古今異義。4.“軍”，名詞用作動(dòng)詞，駐軍?！芭c”，介詞，和，跟。二、理解之道，貴在貫通字詞既明，當(dāng)求貫通文意。需聯(lián)系上下文，把握整體語(yǔ)境，明辨句式特點(diǎn)，如判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句等，方能準(zhǔn)確理解作者意圖。例2：閱讀下面文段，回答問(wèn)題。>（鄒忌）于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》）1.鄒忌是如何由家事聯(lián)想到國(guó)事的？體現(xiàn)了他怎樣的說(shuō)話藝術(shù)？2.“王之蔽甚矣”一句的含義是什么？鄒忌為何如此斷言？解析：1.鄒忌先以自身經(jīng)歷設(shè)喻，敘述妻、妾、客因各自原因（私、畏、有求）而蒙蔽自己，認(rèn)為自己比徐公美。隨后，他將家事類推至國(guó)事，指出齊王同樣面臨“宮婦左右私王，朝廷之臣畏王，四境之內(nèi)有求于王”的情況，由此自然得出“王之蔽甚矣”的結(jié)論。這種說(shuō)話藝術(shù)巧妙委婉，由近及遠(yuǎn)，由小見(jiàn)大，易于被對(duì)方接受，體現(xiàn)了鄒忌的智慧與膽識(shí)。2.“王之蔽甚矣”意為“大王您受蒙蔽太厲害了”。鄒忌之所以如此斷言，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)類比推理，看到齊王所處的環(huán)境與自己相似，身邊的人因各種私心而不敢或不愿直言進(jìn)諫，導(dǎo)致齊王無(wú)法了解真實(shí)情況。三、翻譯之妙，在于信達(dá)翻譯是理解的延伸與檢驗(yàn)，需恪守“信、達(dá)、雅”之原則。“信”者，忠實(shí)原文；“達(dá)”者，通順流暢；“雅”者，文采斐然。初學(xué)者當(dāng)先求“信”“達(dá)”，再圖“雅”。例3：將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語(yǔ)·述而》）2.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子·告子上》）3.吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《楚辭·漁父》）解析與參考譯文：1.譯文：幾個(gè)人同行，其中必定有可以做我老師的人。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不好的方面就對(duì)照自己加以改正。*解析：“三人”非確指，言其多。“焉”，兼詞，于此，在其中?！吧普摺保玫姆矫?，優(yōu)點(diǎn)?！皬摹?，追隨，學(xué)習(xí)。2.譯文：生命，是我所喜愛(ài)的；正義，也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。*解析：“亦……也”，判斷句標(biāo)志。“欲”，喜愛(ài)，想要。“得兼”，同時(shí)得到?！吧帷保釛??！叭　?，選取。3.譯文：我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣服上的塵土。怎么能讓干干凈凈的身體，去蒙受外物的玷污呢？*解析：“沐”，洗頭?！霸　?，洗澡。“彈冠”“振衣”，皆為潔身自好之意?！鞍材堋保跄?。“身之察察”，定語(yǔ)后置，即“察察之身”，潔凈的身體?！拔镏脬搿保瑴啙岬耐馕?。“受……乎”，被動(dòng)句式，“受……玷污呢”。四、進(jìn)階之階，勤于思辨深入研習(xí)古文，不僅在于字詞句式，更在于領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，辨析其思想內(nèi)涵，從中汲取智慧。例4：閱讀下面短文，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)用之用”觀點(diǎn)的理解。>惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（《莊子·逍遙游》）解析提示：惠子以“樗”樹(shù)為喻，認(rèn)為莊子的言論如同這棵大樹(shù)，龐大卻無(wú)實(shí)用價(jià)值（不能繩墨規(guī)矩，不為匠人所用）。莊子則反駁，以貍狌（小巧有用卻易遭禍患）與斄牛（龐大無(wú)用卻能自保）對(duì)比，指出“有用”之物往往因其“有用”而被役使、被傷害，而看似“無(wú)用”的大樹(shù)，正因其“無(wú)用”，反而能免于被砍伐，得以自在生長(zhǎng)，為神人提供逍遙之所。莊子所謂“無(wú)用之用”，并非真的無(wú)用，而是超越了世俗功利層面的“有用”，追求一種順應(yīng)自然、不被外物所累的精神自由與生命的本真狀態(tài)。這種“無(wú)用”，實(shí)則是一種更大的“大用”——保全自身，獲得逍遙。五、總結(jié)與建議古文閱讀理解與翻譯能力的提升，非一蹴而就，需：1.多讀多背：培養(yǎng)語(yǔ)感，積累語(yǔ)料。經(jīng)典篇章，當(dāng)熟讀成誦。2.勤查工具書(shū)：《說(shuō)文解字》、《康熙字典》、《古漢語(yǔ)常用字字典》、《王力古漢語(yǔ)字典》等，皆是良師益友。3.精研細(xì)思：對(duì)每一字、每一句、每一篇，務(wù)求甚解，不可淺嘗輒止。4.學(xué)