2024-2025學(xué)年山西省運(yùn)城市高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文文化指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地。當(dāng)下人類正患著“現(xiàn)代病”，其癥狀林林總總，重要表現(xiàn)之一，便是工具理性愈益強(qiáng)大，而不少人精神上卻無(wú)所皈依，在滾滾紅塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，威武則屈。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。它的基礎(chǔ)是物質(zhì)，是一個(gè)整體，人類按研究的需要才劃分出不同類型的科學(xué)和各門學(xué)科。而人文是人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，本身也是一個(gè)整體。嚴(yán)格意義上的精神文化的基礎(chǔ)在于精神，但物質(zhì)文化就離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)是客觀存在，既可定性，也可定量，所以科學(xué)有唯一正確的答案或結(jié)論，可以檢驗(yàn)，也可以重復(fù)。但精神出于人的意識(shí)，沒(méi)有客觀的定性或定量標(biāo)準(zhǔn)。所以人文現(xiàn)象不可能有唯一正確的答案或結(jié)論，無(wú)法重復(fù)，更難驗(yàn)證。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代人文學(xué)科，都包括人文與科學(xué)兩部分。作為研究主體的精神部分屬于人文，但我們已經(jīng)無(wú)法直接感知、記錄和研究這些精神本身，只能借助前人記錄的文本，以及這些文本中涉及的人和物，總之是通過(guò)物質(zhì)而不是精神來(lái)研究，這無(wú)疑屬于科學(xué)。以歷史學(xué)為例，以往存在過(guò)的人物和事物，其存在的時(shí)間和空間、過(guò)程及遺存，以及有關(guān)這一切的直接或間接的記錄等等，都是物質(zhì)，都屬于科學(xué)，都可以用通行的科學(xué)方法進(jìn)行研究，存在唯一的正確答案。而對(duì)這一切的評(píng)價(jià)和再闡釋，對(duì)它們涉及的精神部分，對(duì)歷史價(jià)值觀念和歷史哲學(xué)，都屬于人文，沒(méi)有必要也不可能找到唯一正確的結(jié)論或答案。社會(huì)科學(xué)也不能缺少人文。社會(huì)科學(xué)，譬如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)，其研究對(duì)象包括相關(guān)的人物、思想、制度、理論、觀念、歷史等，無(wú)不涉及科學(xué)與人文兩部分。就是純粹的自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、生物等，如果它們涉及歷史、人物、事件等，也還離不開(kāi)人文?！叭宋摹笔且粋€(gè)整體，并無(wú)學(xué)科之分，無(wú)需也無(wú)法人為“打通”，也不存在標(biāo)準(zhǔn)答案或唯一正確的結(jié)論?？茖W(xué)是由具體的個(gè)體構(gòu)成的，個(gè)體之間都存在差異，科學(xué)越發(fā)達(dá)，個(gè)體劃分越細(xì)，差異也越明顯，答案或結(jié)論也越精確具體，由此產(chǎn)生的知識(shí)和信息隨時(shí)都在爆炸性地增長(zhǎng)。從這一角度說(shuō)，在科學(xué)內(nèi)部，相互之間是無(wú)法“打通”的。哪怕是最杰出的天才人物，也不可能真正成為無(wú)所不知、無(wú)所不包的“百科全書”。倡導(dǎo)科學(xué)與人文的結(jié)合，在科學(xué)家、專家學(xué)者中提倡人文精神，并不是要打破科學(xué)與人文的界限——實(shí)際上也不可能打破，而是體現(xiàn)在科學(xué)家、專家學(xué)者本身的價(jià)值觀、人生觀、世界觀中，體現(xiàn)在其對(duì)研究成果的評(píng)價(jià)和運(yùn)用中，體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)、國(guó)家、對(duì)人類的貢獻(xiàn)中。譬如基因編輯的原理和技術(shù)是科學(xué)，有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有國(guó)家、民族和群體間的差別。但如何評(píng)價(jià)、運(yùn)用這方面的成果，主要依據(jù)的價(jià)值觀念、倫理道德、法律法規(guī)、公序良俗，則屬于人文，不同的國(guó)家、民族、群體甚至個(gè)體，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，都可能作出不同的判斷和決定。（摘編自葛劍雄《人文學(xué)科的“科學(xué)”與“人文”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，給人類提供了便利和享受，因此人類對(duì)它產(chǎn)生了盲目崇拜，近代有人甚至認(rèn)為它無(wú)所不能。B．我們可以從中國(guó)古代優(yōu)秀人文傳統(tǒng)中汲取精神養(yǎng)料，來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人類所面臨的諸多精神困擾，指引當(dāng)下的人文精神。C．要想?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文，就必須消除這兩種文化的對(duì)立，打破他們之間的界限，這樣二者才能達(dá)成良性互動(dòng)關(guān)系。D．科學(xué)越發(fā)達(dá)，分工越細(xì)致，結(jié)果越精確，由此帶來(lái)知識(shí)和信息的爆炸性增長(zhǎng)，因此科學(xué)內(nèi)部相互之間是無(wú)法“打通”的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)（）

A．材料一開(kāi)門見(jiàn)山地提出本文的中心論點(diǎn)：人類產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。B．材料一列舉愛(ài)因斯坦的事例，是為了論證了“人類良知和社會(huì)責(zé)任”的重要性。C．材料二將“科學(xué)”和“人文”對(duì)舉，使兩者各自特征更加鮮明，增強(qiáng)了表達(dá)效果。D．材料一和材料二的語(yǔ)言風(fēng)格相似，都表述嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，且生動(dòng)形象、富有感染力。3．下列選項(xiàng)符合材料一中“科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文文化指引”的一項(xiàng)是（）

A．牛頓因蘋果落地引發(fā)思考，結(jié)合數(shù)學(xué)推導(dǎo)和天體觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。B．愛(ài)迪生通過(guò)上千次材料實(shí)驗(yàn)，最終找到碳化竹絲作為燈絲，解決了照明問(wèn)題。C．馮·諾依曼提出計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)程序和程序控制原理，推動(dòng)了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的發(fā)展。D．隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，虛假信息泛濫，青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)的問(wèn)題凸顯了出來(lái)。4．兩則材料都圍繞“科學(xué)與人文”展開(kāi)，但論述側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．根據(jù)材料一和材料二中對(duì)“科學(xué)”和“人文”的論述，談一談《種樹郭橐駝傳》中哪里體現(xiàn)了“科學(xué)精神”和“人文精神”。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。教員村張港回想起我自己的教學(xué)生涯，眼前總浮現(xiàn)出一位山西老漢那憨厚的樣子，他的話語(yǔ)時(shí)時(shí)提醒我作為一名人民教師應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)，也讓我感到做一名人民教師的光榮。那年，我上了一列開(kāi)往西安的火車，落座不久，就和對(duì)面的老漢拉起了閑話。天南地北地聊過(guò)一番之后，他說(shuō)起了自己的家鄉(xiāng)——山西雁北山區(qū)的教員村。教員村？這地名，讓我好是驚訝。在我的刨根問(wèn)底之下，老漢講起了他家鄉(xiāng)名字的由來(lái)——俺那地界兒呀，原先不叫“教員村”，叫“西峁峁”。對(duì)，是叫“西峁峁”?？谷漳菚r(shí)候，日本鬼子一占到雁北，八路軍跟著也就打過(guò)來(lái)了，這地界兒也就是黨的天下了。民兵、婦女會(huì)、兒童團(tuán)全有了，西峁峁紅紅火火。還打保定府那邊來(lái)了兩個(gè)教員，西峁峁也就有了學(xué)校。教室就是原先的戲樓子。其實(shí)呀，若是天不冷，若是沒(méi)有雨，課多是在槐樹王的樹蔭里上的。樹底下還寬敞，還涼爽，還能折根樹枝當(dāng)筆在地上寫字畫畫。村里人專門拿石頭鏨了個(gè)講課的臺(tái)子，給教員講課用?！爱?dāng)當(dāng)當(dāng)……”老鐘一敲，樹下歇涼的老的少的就讓出陰涼兒給學(xué)生，課就開(kāi)始了。老的、小的、行人、婦女也圍著著上課，也跟著念“中——‘中國(guó)’的‘中’，國(guó)——‘中國(guó)’的‘國(guó)’”，跟著唱“三月里啷個(gè)杏花看，打走鬼子吃饃糧”?；睒渫醯紫履强烧媸遣坏昧送?！那一日，鬼子來(lái)得忒快，村里人沒(méi)來(lái)得及跑上東山，讓鬼子兵給圍了回來(lái)?？吹交睒渫醯紫碌臅鴷颈?，鬼子氣得哇哇地叫。那書上寫的全是打鬼子的文章，那書上畫的也全是打鬼子的畫，鬼子能不氣嗎?鬼子官把石桌上教員的書扔到地上，又把一張他們的破傳單放桌上，哇里哇啦地叫漢奸腿子翻譯他的話——意思是，誰(shuí)是教員，站出來(lái)，念這傳單。念，就是良民；不念，“死啦死啦的有”?；睒渫跸蚂o靜的，就跟一個(gè)人都沒(méi)有一樣。漢奸說(shuō)：“數(shù)到四，沒(méi)人念，就挑死這個(gè)了！”說(shuō)話間，鬼子就從人群中拉出一個(gè)娃娃崽。娃子哭，村里的人全上來(lái)?yè)屚?。鬼子啪地放了槍，比畫起刺刀?！耙弧苯虇T站出來(lái)了。教員長(zhǎng)長(zhǎng)瘦瘦的，臉白凈。鬼子知道這山里的人全是砸不開(kāi)的硬石頭，這瘦瘦的讀書人可能是個(gè)軟人，就讓教員去念傳單。教員正正眼鏡，正正前襟，慢騰騰地從地上拿起他用的課本，念了起來(lái)。念出來(lái)的，自然是“打鬼子”“保中華”“共產(chǎn)黨為百姓”這些話——書上就是這么寫的。唰，刀光一亮?！鞍　钡囊宦?，那只白凈的手、細(xì)長(zhǎng)的手，就和書本一齊讓鬼子砍了下來(lái)。一片通紅呀！村里人怒了，全都上來(lái)拼命。鬼子又放了槍。漢奸說(shuō)：“還有個(gè)教書的，上來(lái)！”這回站出來(lái)的是個(gè)女子，跟那男教員是兩口子。女的也是長(zhǎng)長(zhǎng)瘦瘦的，白白凈凈的。女教員瞅了瞅地上的男人，正正前襟，慢慢地挪走石桌上自己男人那血手，拿起那本血糊糊的書念出聲來(lái)：“我是中國(guó)人——”咔一聲，女教員的手也落在了石桌上。“誰(shuí)來(lái)念傳單?不念就挑人！”只有兩個(gè)教員，這日本人是知道的。他們就是想逼村里的人都?xì)w服。漢奸又?jǐn)?shù)到“三”時(shí)，一個(gè)娃站出來(lái)了。孩子矮矮的，伸手去夠那本血糊糊的書，鬼子的刀忽地又下來(lái)了?？墒沁@回砍在了石頭上——小鬼子手抖了。日本人心里明鏡似的，他們知道要是再砍下去，還會(huì)站出來(lái)一個(gè)；繼續(xù)砍下去，人們會(huì)一個(gè)又一個(gè)地繼續(xù)站出來(lái)。這念書的人是砍不完的。鬼子害怕了，刀抖了，亂打了幾槍就撤了。打那以后，前后村的人就叫西峁峁“教員村”了。打那以后，這兒的娃，書全念得好，就到今天也是。講完家鄉(xiāng)的故事，見(jiàn)我臉色有些凝重，老漢換了話題，問(wèn)：“你娃多大了?”“高中二年級(jí)?！薄澳呛茫呛?，明年就考師范了?！泵髂昃涂紟煼读?非得考師范嗎?我有點(diǎn)兒糊涂。我問(wèn)道：“你的孩子呢?”“俺的兒，師范畢業(yè)了?！薄澳膫€(gè)學(xué)校?”“華北工學(xué)院?！边?？我更糊涂了。“華北工學(xué)院怎么是師范呢?”我又問(wèn)。老漢說(shuō)：“你不知道，俺們那地界兒，管念大學(xué)都叫‘念師范’。俺那是教員村嘛?！编拧虇T村！嗯——師范！列車窗外，一座座紅頂房子，一片片青青的莊稼，我記憶至今。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“教員村”命名源于兩位教員在抗日時(shí)期以生命守護(hù)教育火種的壯舉，體現(xiàn)了村民對(duì)教育精神的傳承。B．鬼子強(qiáng)迫教員念傳單的行為，既暴露其文化侵略本質(zhì)，也暗示落后地區(qū)民眾對(duì)現(xiàn)代教育的迫切需求。C．村民在槐樹王下聽(tīng)講的場(chǎng)景，既展現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)教育環(huán)境的艱苦，也暗喻了革命思想在民間的快速傳播。D．老漢將“念大學(xué)”稱為“念師范”，折射出教員村對(duì)教育職業(yè)的特殊尊崇，并形成獨(dú)特的地域文化符號(hào)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．由“我”與老漢在火車上的對(duì)話引出教員村故事，以回憶方式展開(kāi)敘述，情節(jié)自然流暢。B．文中對(duì)兩個(gè)教員的描寫，都運(yùn)用了外貌、動(dòng)作、心理描寫，突出了他們英勇無(wú)畏的形象。C．“啪”、“唰”、“咔”擬聲詞密集出現(xiàn)，渲染了一種緊張恐怖的氛圍，也增強(qiáng)場(chǎng)景真實(shí)感。D．山西雁北方言的使用，不僅讓讀者感受到故事發(fā)生的地域特色，也增強(qiáng)了故事的可信度。8．文中在描述教員和村民面對(duì)鬼子威脅的情節(jié)時(shí)，多次使用數(shù)字，如“一——二——三——”“數(shù)到四”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。9．本文以“我”在火車上聽(tīng)老漢講述故事的視角展開(kāi)敘述，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種敘述視角的獨(dú)特效果。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：喜雨亭記蘇軾亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也。余至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以樂(lè)，病者以愈，而吾亭適成。于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨，可乎?”曰：“五日不雨，則無(wú)麥。”“十日不雨，可乎?”曰：“十日不雨，則無(wú)禾?！睙o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶！今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶！既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，繄誰(shuí)之力。民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”材料二：齊大旱逾時(shí)，景公召群臣問(wèn)曰：“天不雨久矣，民且有饑色。吾使人卜之，祟①在高山廣水。寡人欲少賦斂，以祠靈山，可乎?”群臣莫對(duì)。晏子進(jìn)曰：“不可。祠此無(wú)益也。夫靈山固以石為身，以草木為發(fā)，天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，彼獨(dú)不欲雨乎?祠之何益?”公曰：“不然，吾將祠河伯，可乎?”晏子曰：“不可。河伯以水為國(guó)，以魚鱉為民，天久不雨，水泉將下，百川將竭，國(guó)將亡，民將滅矣，彼獨(dú)不欲雨乎?祠之何益?”景公曰：“今為之奈何?”晏子曰君誠(chéng)避宮殿暴露與靈山河伯共憂其幸而雨乎！于是景公出野居暴露，三日，天果大雨，民盡得種時(shí)。景公曰：“善哉！晏子之言，可無(wú)用乎！其維有德。”（節(jié)選自《晏子諫求雨》）材料三：夏，大旱。公欲焚巫尫②。臧文仲曰：“非旱備也，修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分，此其務(wù)也。巫尫何為?天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。”公從之。是歲也，饑而不害。（節(jié)選自《左傳·僖公二十一年》）【注】①祟：鬼神給人制造災(zāi)禍。②巫尫：古代迷信習(xí)俗，認(rèn)為巫師或肢體畸形的人能招致旱災(zāi)，故欲燒死以祈雨。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。晏子曰A君誠(chéng)避宮殿B暴露C與靈D山河伯E共憂F其幸而G雨乎！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一，相同，與《蘭亭集序》中“固知一死生為虛誕”的“一”用法不同。B．明年，古今異義，與《蘇武傳》中“漢天子我丈人行也”的“丈人”用法相同。C．適，恰好，與《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”意義用法相同。D．屬，勸酒，與《屈原列傳》中“屈平屬草稿未定”的“屬”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．亭子建成時(shí)，恰好三日連續(xù)降雨，彌月無(wú)雨的旱情終于得以緩解，蘇軾沿用古人習(xí)俗，命名亭為“喜雨亭”。B．雨水對(duì)百姓很重要，久旱無(wú)雨，莊稼無(wú)收，百姓就會(huì)流離失所，百姓流離失所自然導(dǎo)致訟案件增多，盜賊叢生。C．齊國(guó)大旱，景公想通過(guò)祭祀靈山和河伯來(lái)祈雨，晏子認(rèn)為祭祀無(wú)用，他建議景公出宮住在野外以感動(dòng)上天。D．夏逢大旱，僖公欲焚燒巫尫求雨，臧文仲建議采取修城、節(jié)用等務(wù)實(shí)的舉措來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)荒，使損失降到最低。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既而彌月不雨，民方以為憂。（2）使天而雨玉，饑者不得以為粟。14．晏子、臧文仲在應(yīng)對(duì)旱災(zāi)時(shí)，采取的措施有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾陸游雪曉清笳亂起。夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。睡覺(jué)寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)篇就用清晨大雪紛飛，胡笳聲雜亂響的景象，營(yíng)造出蒼涼悲壯的氛圍，奠定了全詞低沉壓抑的感情基調(diào)。B．“鐵騎無(wú)聲望似水”將排列整齊的鐵騎比喻成靜靜流淌的河水，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出軍隊(duì)行進(jìn)時(shí)的莊嚴(yán)、肅穆。C．“漏聲斷，月斜窗紙”描繪了夜深漏盡、月光西斜的寂靜畫面，以清冷的環(huán)境烘托出詩(shī)人夢(mèng)醒后的孤寂。D．“封侯在萬(wàn)里”運(yùn)用了夸張的手法，極言目標(biāo)之遙遠(yuǎn)，暗示作者深知實(shí)現(xiàn)理想的艱難，暗含消極退縮之意。16．結(jié)合全詞，分析作者如何通過(guò)虛實(shí)相生手法深化愛(ài)國(guó)主題。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密用“__________，__________”八字，表達(dá)自己孤苦無(wú)依、孤單無(wú)助的悲涼。（2）《客至》中，“__________，__________”兩句表達(dá)了杜甫因家貧只能用簡(jiǎn)單酒菜招待客人的歉意。（3）孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在《伶官傳序》中與之意思相近的句子是“__________，__________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。鄱陽(yáng)湖的夜航船上，蘇軾舉著火把叩擊石鐘山的瞬間，不僅照亮了江岸的嶙峋怪石，更在中國(guó)思想史上劃出一道認(rèn)知革命的閃電。這篇看似尋常的游記，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知范式的一次突圍，在實(shí)證精神與思維定式的碰撞中，展現(xiàn)出人類探索真理的永恒困境。蘇軾對(duì)酈道元“水石相搏”說(shuō)的置疑，本質(zhì)上是對(duì)權(quán)威注疏傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。自漢代經(jīng)學(xué)確立以來(lái)，“疏不破注”的思維定式已禁固學(xué)界千年。當(dāng)士人們埋首于《水經(jīng)注》的箋注考據(jù)時(shí)，蘇軾卻用實(shí)地考查的火炬燒毀了經(jīng)院哲學(xué)的潘籬。文中“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)”的論斷，昭示著①。石鐘山的聲波穿越千年，在當(dāng)代科學(xué)殿堂激起新的回響。當(dāng)丁肇中通過(guò)阿爾法磁譜儀探測(cè)暗物質(zhì)時(shí)，當(dāng)韋伯望遠(yuǎn)鏡捕捉百億年前的星光時(shí)，人類仍在重復(fù)著蘇軾“以小舟夜泊絕壁之下”的探索姿態(tài)。但現(xiàn)代科學(xué)方法論早已超越簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，建立起假設(shè)-檢驗(yàn)-修正的完整體系。愛(ài)因斯坦所言：“想象力比知識(shí)更重要”，我們給予