2024-2025學年湖北省十堰市六校教學合作體高二5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎上強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學思想指導下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協(xié)作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當前在家庭經(jīng)營的基礎上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司+合作社+農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動的多元供給。（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關聯(lián)性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同，由此建構起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。中國社會已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型，其關鍵就是宗族解體，分解為以親子關系為主體的核心家庭。在這種社會結(jié)構中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴展之途被斬斷。當我們大力弘揚傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對應于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．兩則材料都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對中華文明具有重要意義，并論及“家”作為基本的生產(chǎn)單位，在農(nóng)耕文化中的重要地位。B．材料一認為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中因地制宜、用之有度、用養(yǎng)結(jié)合等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征相契合。C．材料一引用《說苑》中的記載表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，傳統(tǒng)社會中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D．材料二認為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會共同體圖景的建構，離不開鄉(xiāng)村社會的集體認同，而這種認同基于宗族的支配性地位。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進行，這既有助于農(nóng)事知識的共享傳遞，也能無需精準的勞動計量與監(jiān)督。B．中國傳統(tǒng)社會中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對中國社會發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C．中國社會正轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會。D．當今社會，一對夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一劃線部分的一項是（）

A．李冰父子采用“深淘灘，低作堰”的治水原則修建的都江堰，惠及當?shù)兀两袢栽诠喔绒r(nóng)田。B．先秦典籍《荀子·富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。”C．唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤?！盌．商鞅在秦國推行變法，他在《商君書·墾令》中提到“使商無得糴，農(nóng)無得糶”，以穩(wěn)定糧價。4．中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請結(jié)合材料一簡要概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。街頭巷尾之倫理許地山在這城市里，雞聲早已斷絕，破曉的聲音，有時是駱駝的鈴鐺，有時是大車的輪子。那一天早晨，胡同里還沒有多少行人，道上的灰土蒙著一層青霜，騾車過處，便印上蹄痕和輪跡。那車上滿載著塊煤，若不是加上車夫的鞭子，合著小驢和大騾的力量，也不容易拉得動。有人說，做牲口也別做北方的牲口，一年有大半年吃的是干草，沒有歇的時候，有一千斤的力量，主人最少要它拉夠一千五百斤，稍一停頓，便連鞭帶罵。這城的人對于牲口好像還沒有想到有什么道德的關系，沒有待遇牲口的法律，也沒有保護牲口的會社。在南口那邊站著一個巡警。他看是個“街知事”，然而除掉捐項（繳納款項、求取官職），指揮汽車和跟洋車夫搗麻煩以外，一概的事情都不知。市政府辦了乞丐收容所，可是那位巡警看見叫花子也沒請他到所里去住。那一頭來了一個瞎子，一手扶著小木桿，一手提著破柳罐。他一步一步踱到巡警跟前，后面一輛汽車遠遠地響著喇叭，嚇得他急要躲避，不湊巧撞在巡警身上。巡警罵他說：“你這東西又臟又瞎，汽車快來了，還不快往胡同里躲！”瞎子進了胡同口，沿著墻邊慢慢地走。那邊來了一群狗，它們一面吠，一面咬，沖到瞎子這邊來。他的拐棍在無意中碰著一只張牙咧嘴的公狗，被它在腿上咬了一口。他摩摩大腿，低聲罵了一句，又往前走?！澳氵@小子，可教我找著了?！睆暮哪沁呌鎭砹艘粋€人，遠遠地向著瞎子這樣說。那人的身材雖不很魁梧，可也比得胡同口“街知事”。據(jù)說他也是個老太爺身份，在家里刨掉灶王爺，就數(shù)他大，因為他有很多下輩供養(yǎng)他。他住在鬼門關附近，有幾個侄子，還有兒媳婦和孫子。有一個兒子專在人馬雜沓的地方做扒手。有一個兒子專在娛樂場或戲院外頭假裝尋親不遇，求幫于人。一個兒媳婦帶著孫子在街上撿煤渣，有時也會利用孩子偷街上小攤的東西。這瞎子，他的侄兒，用“可憐我瞎子……”這套話來生利。他們照例都得把所得的財物奉給這位家長受用，若有怠慢，他便要和別人一樣，拿出一條倫常的大道理來譴責他們。瞎子已經(jīng)兩天沒回家了。他驀然聽見叔叔罵他的聲音，早已嚇得魂不附體。叔叔走過來，拉著他的胳臂，說：“你這小子，往哪里跑？”瞎子還沒回答，他順手便給他一拳。叔叔一面罵，一面打，把瞎子推倒，拳腳交加。瞎子破柳罐也摔了，掉出幾個銅元和一塊干面包頭。路東五號的門開了。一個中年的女人拿著藥罐子到街心，把藥渣子倒了。她想著叫往來的人把吃那藥的人的病帶走，好像只要她的病人好了，叫別人病了千萬個也不要緊。她提著藥罐，站在街門口看那人打他的瞎眼侄兒。路西八號的門也開了。一個十三四歲的黃臉丫頭，提著臟水桶，往街上便潑。她潑完，也站在大門口瞧熱鬧。瞎子嚷著救命，至終沒人上前去救他。叔叔把他的侄兒怎樣不孝順，得到錢自己花，有好東西自己吃的罪狀都布露出來。他好像理會眾人以他所做的為合理，便又將侄兒惡打一頓。街坊也發(fā)議論了。有些說該打，有些說該死，有些說可憐，有些說可惡?？墒钦l也不愿意管閑事，更不愿意管別人的家事，所以只靜靜地站在一邊，像“觀禮”一樣。叔叔打夠了，把地下兩個大銅子撿起來，問他：“你這些子兒都是從哪里來的？還不說！”瞎子那些銅子是剛在大街上要來的，但也不敢申辯，由著他叔叔拿走。胡同口的大街上，忽然過了一大隊軍警。聽說早晨司令部要槍斃匪犯。胡同里方才站著瞧熱鬧的人們，因此也沖到熱鬧的胡同口去。他們看見大車上綁著的人。那人高聲演說，說他是真好漢，不怕打，不怕殺，更不怕那班臨陣扔槍的丘八。圍觀的人，也像開國民大會一樣，有喝彩的，也有拍手的。那人越發(fā)高興，唱幾句《失街亭》，說東道西，一任騾子慢慢地拉著他走。車過去了，還有很多人跟著，為的是要聽些新鮮的事情。文明程度越低的社會，對于游街示眾、法場處死、家小拌嘴、怨敵打架等事情，都很感興趣，總要在旁助威，像文明程度高的人們在戲院、講堂、體育場里助威和喝彩一樣。說“文明程度低”一定有人反對，不如說“古風淳厚”較為堂皇些。胡同里的人，都到大街上看熱鬧去了。這里，瞎子從地下爬起來，全身都是傷痕。巡警走來說他一聲“活該”！他沒說什么。那邊來了一個女人，戴著深藍眼鏡，穿著淡紅旗袍，頭發(fā)燙得像石獅子一樣。從跟隨在她后面那位抱著孩子的灰色衣帽人看來，知道她是個軍人的眷屬。抱小孩的大兵，在地下?lián)炝艘粋€大子。那原是方才從破柳罐里摔出來的。他看見瞎子坐在道邊呻吟，就把撿得的銅子扔給他?！澳e德修好喲！我給您磕頭啦！”是瞎子謝他的話。他在這一個大子的恩惠以外，還把道上的一大塊面包頭踢到瞎子跟前，說：“這地上有你吃的東西。”他頭也不回，洋洋地走了。瞎子在那里摸著塊干面包，正拿在手里，方才咬他的那只餓狗來到，又把它搶走了?！敖种隆闭驹谒膷徫?，望著他說：“瞧，活該！”生活的過去都是“活該”，生活的未來都還有“不該”，走遍街頭巷尾，我們是從過去走向了未來，還是總在原地嘆息、懊悔呢？（有刪改）5．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭對城市的環(huán)境描寫是當時社會環(huán)境的映射，營造了一種沉重的氛圍。B．“街知事”不請乞丐進收容所，且認為瞎子的遭遇是“活該”，盡顯冷漠無情。C．“叔叔”列舉瞎子的罪狀，既想引起人們的同情，也為打瞎子找到合理理由。D．“抱小孩的大兵”扔給瞎子銅子和面包，意在向圍觀的人樹立良好的軍人形象。6．關于文中軍警要槍斃匪犯這個段落，下列說法不正確的一項是（）

A．本段內(nèi)容轉(zhuǎn)移了“瞧熱鬧的人們”的視線，豐富了故事情節(jié)，熱鬧的場面讓讀者產(chǎn)生一種輕松、愉悅的錯覺。B．《失街亭》說的是諸葛亮因一朝不慎用錯人而失去軍事重鎮(zhèn)的故事，從匪犯唱《失街亭》可知，他是一個失敗的英雄。C．這個段落與《阿Q正傳》中阿Q死前游街的段落相似，都生動地塑造了看客們冷漠麻木的形象。D．“古風淳厚”四個字具有濃厚的諷刺意味，體現(xiàn)了作者對當時社會的批判和對真正的文明社會的呼喚。7．下列對文中“北方牲口”描寫的理解，不正確的一項是（）

A．通過“吃干草”“拉一千五百斤”等細節(jié)，展現(xiàn)牲口生存環(huán)境的惡劣。B．牲口的遭遇與底層勞工形成類比，暗示人類社會同樣存在殘酷剝削。C．“無法律、無會社”的表述，直接批判了舊時代動物保護制度的缺失。D．以牲口困境為切入點，為后文描寫瞎子等底層人物的苦難做鋪墊。8．關于文中“叔父”這一角色，下列分析不正確的一項是（）

A．以“倫?！睘楣ぞ邏赫ブ秲海w現(xiàn)封建倫理對人性的異化。B．全家依賴不正當手段謀生，反映底層生存的畸形生態(tài)。C．對侄兒施暴后“理會眾人以他所做的為合理”，暗示看客文化的縱容。D．最后拿走銅子的行為，凸顯其作為家族長者的責任感。9．下列對文本藝術特色的分析，不正確的一項是（）

A．“青霜灰土”“汽車喇叭”等意象并置，營造新舊文明碰撞的荒誕感。B．對看客群體的描寫，運用動作、語言、心理描寫，刻畫出集體冷漠。C．大兵施舍后踢面包頭的細節(jié)，以“善意”包裹暴力，增強批判力度。D．結(jié)尾以“活該”與“不該”的對比，引發(fā)對社會文明的深層思考。10．本文標題是“街頭巷尾之倫理”，文中主要反映了街頭巷尾的哪些“倫理”問題？請簡要說明。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。先妣事略[明]歸有光先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六來歸。逾年生女淑靜。淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑順，一歲又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進。正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！于是家人宴畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊！”以二子肖母也。孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖違行，太學生；母何氏。世居吳家橋②，去縣城東南三十里，由千墩浦而南，直橋并小港以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以資雄，敦尚簡實；與人姁姁說村中語，見子弟甥侄無不愛。孺人之吳家橋，則治木綿，入城則緝纑，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕，冬月爐火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內(nèi)灑然。遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲與從兄有嘉入學每陰風細雨從兄輒留有光意戀戀不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀無一字齟齬，乃喜。孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉?。ㄟx自《震川文集》）【注】①孺人：明代七品官之妻的品級。②吳家橋：作者外祖家。11．下列加點字詞的解釋不正確的一項是（）

A．年十六來歸（嫁過來）B．室靡棄物（沒有）C．每至夜分（半夜）D．遇僮奴有恩（遇到）12．下列文化常識表述錯誤的一項是（）

A．考妣：古代稱已死的父母。父死后稱“考”，母死后稱“妣”。B．太學是漢代設在京師的全國最高教育機構，始設于漢武帝元朔五年。C．中國古代的紀年方法有年號紀年、干支紀年、星歲紀年等。弘治元年是年號紀年法。D．《孝經(jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國古代道家經(jīng)典著作。13．下列各句與“淑靜者，大姊也”句式相同的一項是（）

A．有如此之勢，而為秦人積威之所劫。B．大王來何操。C．君子博學而日參省乎己。D．夫六國與秦皆諸侯。14．下列表述不符合原文意思的一項是（）

A．“諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也?！边@是用兒時的無知來反襯今日的深切悲痛。B．“家中人聞吳家橋人至，皆喜?！睆膫?cè)面道出了母親的為人寬厚。C．“十六年而有婦，孺人所聘者也?！币还P道出了母親去世前對幼子的牽掛。D．“追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣”中“余則茫然矣”道出了作者自己當時年幼，對母親的事跡記憶不多，所以感情也不深。15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．有光七歲/與從兄有嘉入學/每陰風細雨/從兄輒留有光/意戀戀/不得留也。B．有光七歲/與從兄有嘉入學/每陰風細雨/從兄輒留/有光意戀戀/不得留也。C．有光七歲與從兄有嘉/入學/每陰風細雨/從兄輒留有光/意戀戀/不得留也。D．有光七歲/與從兄有嘉入學/每陰風細雨從兄/輒留有光/意戀戀/不得留也。16．補全下列各句的翻譯。（1）然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”翻譯：然而（她）_______皺著眉頭_______婢女們說：“我_______孩子多而受苦！”（2）遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。翻譯：（先母）_______傭人有恩惠，即使（傭人犯錯）到了_______（的地步），都不忍心在_______。三、詩歌鑒賞(★★★)17.閱讀下面這首宋詩，完成小題。題泉州王梅溪先生祠堂①戴復古堂堂大節(jié)在朝廷，名重當時太華輕。乾道②君臣千載遇，先生議論九重驚。人歌黃霸③思遺愛，我頌朱云④有直聲。一瓣清香拜圖像，英風凜凜尚如生?！咀ⅰ竣僭}后尚有“徐竹隱直院謂梅溪古之遺直，渡江以來一人而已”二句。王梅溪：名十朋，號梅溪，南宋大臣。②乾道：孝宗年號。③黃霸：西漢著名循吏，為政外寬內(nèi)明，力勸耕桑，推行教化，治行為當時第一。④朱云：漢成帝時人，以直臣聞名于世。下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)先直接贊美王梅溪先生的志節(jié)，后用襯托手法表現(xiàn)他的名聲之大。B．頷聯(lián)意謂君臣際遇是千載難逢的，梅溪先生議論國家大事，令帝王驚嘆。C．頸聯(lián)用典，意在表達作者對循吏黃霸和直臣朱云的贊美之情，感情真摯。D．尾聯(lián)點題，詩人瞻仰拜祭梅溪先生的遺像，感覺他英風凜凜，一如生前。四、名篇名句默寫(★★)18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永的《望海潮》中抓住“_______”和“_______”這兩個細節(jié)，便把市場的繁榮、市民的殷富反映出來。（2）《項脊軒志》中，歸有光通過庭中枇杷樹的細節(jié)描寫，含蓄表達對亡妻深切懷念，以樹的繁茂暗示時光流逝、物是人非之痛的句子是：“_______，_______?！保?）《歸去來兮辭并序》中的“_______，_______”兩句描寫了拄杖游玩的場景。（4）萋萋芳草，悠悠我心；詩苑采珠，句句關情。大自然中，“草”入目可見；古典詩歌中，“草”也俯拾皆是。如“_______，_______”。（5）杜甫《客至》中“_______，_______”兩句，以簡陋酒菜中的陳酒體現(xiàn)待客的真誠。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。凌晨3點還在狂刷網(wǎng)絡短劇，等紅綠燈的短短幾十秒也要A地點開微博，甚至走路、騎車、駕駛時都不忘掏出手機流覽一翻……生活中，這樣的“低頭族”幾乎無處不在。一個隱形的夾鎖——“手機依賴癥”正悄然束縛著我們的生活。一提到手機依賴癥，人們往往首先聯(lián)想到青少年。①研究顯示，②全球