10《人間詞話》十則王國(guó)維之死劉再?gòu)?fù)雪在無(wú)聲地飄落，雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。你畢竟是天生的美學(xué)家，選擇那么柔潤(rùn)的波，那樣秀麗絕頂?shù)暮?，作為你的墳，連死也被美所擁抱。雪飄落著，雪花在為你惋惜。你是聰慧的學(xué)者，目光比別人伸延得更加遙遠(yuǎn)。你看到了近代美的曙色。你的筆，像長(zhǎng)天的彩虹，吸取過(guò)西方科學(xué)的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本來(lái)應(yīng)當(dāng)走在時(shí)代的前列，時(shí)代也需要你更多地播種。但你卻是太認(rèn)真的遺老，太憐惜那個(gè)死去的王朝，太遷就身上那一套過(guò)時(shí)的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念，竟有那么大的力量，攪亂你的神經(jīng)，蒙住你明亮的眼；還緊緊地拽住你的衣角，把你拖進(jìn)了永恒的寂寞。學(xué)術(shù)上的啟蒙家呵，政治上的蒙昧者；新的先驅(qū)，舊的忠臣；一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊，在現(xiàn)實(shí)中恐懼著新生。不可調(diào)和的矛盾，凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節(jié)嚴(yán)酷的悲劇。雪飄落著，雪花在為你嘆惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前進(jìn)的不被守舊的拖住了腳跟，如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服，那么，活著的，前進(jìn)的，萌芽的，該會(huì)散發(fā)出多少更加濃郁的生命的芬芳。知識(shí)卡片1．作家作品王國(guó)維(1877—1927)，初名德楨，后改名國(guó)維，字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人，文藝?yán)碚搶W(xué)家，哲學(xué)家，新興學(xué)科甲骨文、敦煌學(xué)的奠基人之一。曾任清華研究院教授，與梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師，是享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。一生著述62種，批校古籍逾200種，包括《人間詞話》《宋元戲曲考》等名著，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、歷史地理學(xué)等諸多方面進(jìn)行了深入探究。其中以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最基本。其殷商制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就，都是空前的。1927年6月，國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。2．背景資料王國(guó)維生活的時(shí)代，正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動(dòng)蕩尤為突出，并深深影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)。王國(guó)維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，在多難的時(shí)代面前不斷追尋著人生的真諦。22歲以前，王國(guó)維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但他卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，參加科舉考試時(shí)“不終場(chǎng)而歸”，表現(xiàn)出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王國(guó)維來(lái)到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)，對(duì)叔本華的《世界是意志和表象》(又譯為《作為意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。叔本華哲學(xué)的社會(huì)批判色彩、高揚(yáng)生命意志的異端精神，和少年王國(guó)維求新求異的思想傾向相順應(yīng)，而二人在“悲觀主義人生論”上的契合，對(duì)王國(guó)維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上了濃厚的悲觀主義色彩。當(dāng)王國(guó)維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)的人生困惑時(shí)，這位集詩(shī)人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，并在詩(shī)詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年，《人間詞話》問(wèn)世。作為王國(guó)維生命底蘊(yùn)的流露、精神生氣的灌注，《人間詞話》給詞的創(chuàng)作開辟了一條精微深美的“哲理化”境界的新道路。作為王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作，《人間詞話》沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，將康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料相結(jié)合，形成了中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。3．文化常識(shí)(1)詩(shī)話與詞話詩(shī)話是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的論詩(shī)的文體。正式出現(xiàn)在宋代，第一部詩(shī)話是北宋中葉歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。在這以后，詩(shī)話成為評(píng)論詩(shī)人詩(shī)作、發(fā)表詩(shī)歌理論批評(píng)意見的一種廣泛流行的形式。早期的詩(shī)以記事為主，不過(guò)不同于一般的記事筆記，它所記的都是有關(guān)詩(shī)人和詩(shī)作的瑣事軼聞。后來(lái)，詩(shī)話的范圍不斷擴(kuò)大，除記事外，逐漸增加了考訂辨正、談?wù)摼浞ㄒ活惖膬?nèi)容。詩(shī)話的再進(jìn)一步發(fā)展，是越來(lái)越多地談?wù)撚嘘P(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌鑒賞等的理論問(wèn)題，加強(qiáng)了它的理論批評(píng)性質(zhì)。詩(shī)話的一般特點(diǎn)是：多數(shù)并不以系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論分析取勝，而常常以三言五語(yǔ)為一則，發(fā)表對(duì)創(chuàng)作的具體問(wèn)題以至藝術(shù)規(guī)律方面問(wèn)題直接性的感受和意見。詞話則是詩(shī)話的一個(gè)分支，指的是評(píng)論詞、詞人、詞派，以及有關(guān)詞的本事和考訂的著述。始于宋代，最早的詞話專著是宋代楊繪的《時(shí)賢本事曲子集》，今佚。著名者有清代陳廷焯的《白雨齋詞話》和王國(guó)維的《人間詞話》等。(2)《人間詞話》《人間詞話》是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的力作，也是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時(shí)代的作品。是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人們所重視的一部作品，是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄西方理論之局限，力求運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以，從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話、詞話一類作品在體例和格式上，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一?！度碎g詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界說(shuō)”?！熬辰缯f(shuō)”是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字澹澹(dàn)著一“鬧”字(zhuó)憔悴(qiáocuì)驀然(mò)遽以此(jù)矯揉(jiǎo)豁人耳目(huò)2．一詞多義故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故不知何者為我（所以，因此）,亦必鄰于理想故也（原因，緣故）,父母俱存，兄弟無(wú)故（事，事故）,以故法為其國(guó)與此同（舊）,君安與項(xiàng)伯有故（交情）,此物故非西產(chǎn)（原來(lái)，本來(lái)）))成eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者（成就）,誰(shuí)為我臨朝成此大節(jié)者（完成）,抑本其成敗之跡，而皆自于人歟（成功）,極天云一線異色，須臾成五彩（形成）,零丁孤苦，至于成立（長(zhǎng)大）,遂使之行成于吳（達(dá)成協(xié)議）))之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有有我之境（的）,于由動(dòng)之靜時(shí)得之（到）,猶東施之效捧心也（用于主謂間，取消獨(dú)立性）,故能寫之（代詞，代詩(shī)詞）,不知將軍寬之至此也（我）,頃之，煙炎張?zhí)欤ㄓ迷诒硎緯r(shí)間的詞后面，補(bǔ)足音節(jié)）))觀eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以我觀物（動(dòng)詞，觀察，觀看）,予觀夫巴陵勝狀（動(dòng)詞，觀賞）,余因得遍觀群書（動(dòng)詞，閱讀）,此則岳陽(yáng)樓之大觀也（名詞，景象，景觀）,玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽（名詞，道觀）,大王見臣列觀（名詞，宮里的臺(tái)榭）))合eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必合乎自然（動(dòng)詞，符合）,綠樹村邊合（動(dòng)詞，合攏）,五萬(wàn)兵難卒合（動(dòng)詞，聚合）,豈合令郎君（動(dòng)詞，匹配）,文章合為時(shí)而著（動(dòng)詞，應(yīng)該）,妻子好合，如鼓瑟琴（形容詞，和睦，和諧）))3．古今異義(1)此在豪杰之士能自樹立耳古義：建樹今義：建立(2)五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此古義：……的原因今義：表因果關(guān)系的連詞(3)亦必鄰于理想故也古義：理想的境界今義：對(duì)未來(lái)事物的想象或希望(4)大家之作，其言情也必沁人心脾古義：有聲望的專家今義：人稱代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人4．詞類活用其寫景也必豁人耳目(使動(dòng)用法，使……開闊)5．文言句式(1)判斷句此理想與寫實(shí)二派之所由分故不知何者為我，何者為物(2)倒裝句亦必鄰于理想故也(介詞結(jié)構(gòu)后置)(3)被動(dòng)句恐為晏、歐諸公所不許也6．熟語(yǔ)集釋喜怒哀樂：指人的各種不同的情感。沁人心脾：形容吸入新鮮芳香的空氣或喝了清涼飲料后，感到身心俱爽；也比喻優(yōu)美的詩(shī)文、樂曲等極為動(dòng)人，使人產(chǎn)生清新爽朗的感受。脫口而出：不加考慮，隨口說(shuō)出。用來(lái)形容說(shuō)話不慎重。也用來(lái)形容才思敏捷。東施效顰：語(yǔ)出《莊子》。意為不顧客觀條件一味模仿，效果適得其反?；砣硕浚洪_闊眼界，使耳目清新。7．名句集錦采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》)綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春》)沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。(張先《天仙子》)昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永《鳳棲梧》)眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。[辛棄疾《青玉案》(元夕)]文本研讀eq\f(有高致。美成能入而不,更真實(shí)地反映生活，閃爍思想光輝。周邦彥能入于其內(nèi)而不能)eq\f(出。白石以降，于此二事皆,出乎其外。姜夔以后的詞人，對(duì)于這兩種情景連做夢(mèng)也都沒有)eq\f(未夢(mèng)見。,夢(mèng)見過(guò)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(生氣：生,活氣息。))【主旨?xì)w納】本文中節(jié)選的《人間詞話》十則，重點(diǎn)是王國(guó)維的“境界說(shuō)”的內(nèi)容，也談及了理想與寫實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度。要點(diǎn)解析1．境界說(shuō)“境界”一詞本義指“地域”“疆界”。后來(lái)“境界”一詞進(jìn)入佛典，比喻“造詣高探難及”。以“境界”論詩(shī)，始于唐代。王國(guó)維以“境界”論詞，將其作為《人間詞話》的理論核心，發(fā)展了中國(guó)古代的“意境”理論。王氏“境界”說(shuō)不同于以往中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論提出的“詩(shī)境”“詞境”等，它融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華，又吸收了西方美學(xué)思想的成果，獨(dú)樹一幟，自成一格。其美學(xué)內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：第一，“境界”是情與景的統(tǒng)一。王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”在《文學(xué)小言》中也說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識(shí)的也，后者感情的也?！膶W(xué)者不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。”兩處都道出，優(yōu)秀的文學(xué)作品，必須具備“情”和“景”，且要“意一境渾”。第二，情景須真。崇尚“真”是王國(guó)維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要。因?yàn)椤案星檎嬲?，其觀物亦真”。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾之所以偉大，就在于能“感自己之感，言自己之言”(《文學(xué)小言》)。總之，作品的“原質(zhì)”不但有“情”有“景”，而且必須有“真景物、真感情”，這才可謂有“境界”。第三，“真景物、真感情”得以鮮明真切地表達(dá)。作者觀物寫景，須感情真摯，而若不能恰當(dāng)表現(xiàn)，文不逮意，則亦不能有境界。宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，生動(dòng)地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，傳遞了人們踏春的無(wú)限興致；張先《天仙子》“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字，也寫活了明月瀉輝、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，故曰著此兩字，“境界全出矣”。2．“有我之境”與“無(wú)我之境”從作者所舉例子看，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無(wú)可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，描繪的是春寒料峭，杜鵑泣血，夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩?？梢?，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境?？梢?，當(dāng)詩(shī)人為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是“無(wú)我之境”?！坝形抑场钡挠^物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人以“宏壯”的美感。“無(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人以“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。文本探究1．“境界”的含義是什么？王國(guó)維借晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》詞中的語(yǔ)句談治學(xué)三境界，這三境界各有怎樣的特點(diǎn)？思路提示：“境界”是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況。第一境界以“西風(fēng)凋碧樹”，比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困難，都要堅(jiān)持奮斗，執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經(jīng)過(guò)多次周折，反復(fù)磨煉，人就會(huì)逐漸走向成熟。三個(gè)階段，多個(gè)比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙，見解獨(dú)到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。2．什么是“有我之境”和“無(wú)我之境”？?jī)烧呤欠裼懈呦轮?？思路提示：從作者所舉的例子看，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，是欣賞主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，是欣賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是“無(wú)我之境”。從觀物方式及審美感覺看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人“宏壯”的美感?！盁o(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。3．作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？思路提示：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識(shí)，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。4．本文說(shuō)理形象，清新雅致。其形象化表現(xiàn)在哪些方面？思路提示：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)。比如以歐陽(yáng)修、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問(wèn)的詞詮釋“無(wú)我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營(yíng)造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問(wèn)探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說(shuō)服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，浸透著詩(shī)人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。長(zhǎng)調(diào)冠冕——《八聲甘州》賞析對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁。“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋?！逼鹁錃鈩?shì)不凡。清秋時(shí)節(jié)，瀟瀟暮雨過(guò)后，江天澄澈如洗。“灑”“洗”二字佳妙，一寫雨態(tài)飄灑，一寫江景清朗，摹之入神。明朗闊遠(yuǎn)，清景畢現(xiàn)于眼前?！皾u霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！庇旰缶爸聻橹兓皾u”字意承上句，猶言霜風(fēng)一陣緊似一陣、關(guān)河隨著日暮逐漸顯現(xiàn)凄涼冷落之態(tài)。秋意逼人，直讓人無(wú)可抵御?！皾u”之意收于“殘照當(dāng)樓”，此四字可謂筆力千鈞，撼人心魂，