《諫太宗十思疏》原文、注釋、翻譯和賞析原文臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。(思國(guó)之理一作：思國(guó)之治；塞源而欲流長(zhǎng)者也一作：塞源而欲流長(zhǎng)也)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！(凡百一作：凡昔；胡越一作：吳越)君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)注釋與翻譯第一段原文臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。(思國(guó)之理一作：思國(guó)之治；塞源而欲流長(zhǎng)者也一作：塞源而欲流長(zhǎng)也)注釋-木之長(zhǎng)者：長(zhǎng)得高大的樹木，“長(zhǎng)”（zhǎng），生長(zhǎng)、長(zhǎng)高。-固其根本：使它的根系穩(wěn)固，“固”，使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固；“根本”，古今異義，此處指樹木的根系（非“事物的本質(zhì)”）。-浚（jùn）其泉源：疏通它的源頭，“?！?，疏通、深挖。-思國(guó)之理：想讓國(guó)家治理得好，“理”，治理（后作“治”，故有異文“思國(guó)之治”）。-下愚：謙辭，指自己愚昧無(wú)知。-明哲：明智聰慧的人（此處指唐太宗）。-當(dāng)神器之重：掌握帝位的重要權(quán)柄，“神器”，指帝位（古人認(rèn)為帝位是神授之物）；“當(dāng)”，執(zhí)掌、掌握。-居域中之大：處在天地間重要的位置，“域中”，指天地之間（《老子》有“域中有四大，而王居其一焉”）。-崇極天之峻：推崇像上天一樣崇高的地位，“崇”，推崇、追求；“極天”，頂天。-無(wú)疆之休：無(wú)邊無(wú)際的福分，“休”，吉慶、福分。-戒奢以儉：用節(jié)儉來(lái)戒除奢侈，“以”，介詞，用。-斯：這，指示代詞。翻譯我聽說(shuō)，想要樹木長(zhǎng)得高大，一定要使它的根系穩(wěn)固；想要江河水流得遙遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要積累君主的德行道義。源頭不深卻期望水流遙遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻追求樹木高大，德行不深厚卻想讓國(guó)家治理得好，我雖然愚昧無(wú)知，也知道這是不可能的，更何況是明智聰慧的君主呢！君主執(zhí)掌帝位的重權(quán)，處在天地間的重要位置，既要追求像上天那樣崇高的地位，又要永遠(yuǎn)保住無(wú)邊的福分。如果不考慮在安定的時(shí)候想到危難，用節(jié)儉來(lái)戒除奢侈，德行不能保持深厚，情欲不能戰(zhàn)勝私欲，這也就如同砍斷樹根卻想讓樹木茂盛，堵塞源頭卻想讓水流遙遠(yuǎn)啊。第二段原文凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！(凡百一作：凡昔；胡越一作：吳越)注釋-凡百元首：所有的帝王，“凡百”，所有、諸位（異文作“凡昔”，指往昔的）；“元首”，指帝王。-承天景命：承受上天重大的使命，“景”，大、重大。-殷憂：深切的憂慮，“殷”，深切。-道著：德行顯著，“道”，指帝王的德行。-克終：堅(jiān)持到底（指堅(jiān)守德行），“克”，能、能夠。-蓋寡：大概很少，“蓋”，表推測(cè)，大概、大約。-傲物：輕視他人，“物”，此處指臣民。-胡越為一體：胡人和越人成為一個(gè)整體（胡在北、越在南，喻地域遙遠(yuǎn)、民族不同），指關(guān)系疏遠(yuǎn)者也能團(tuán)結(jié)。-骨肉為行路：親骨肉變成陌生的過(guò)路人，“骨肉”，指親屬；“行路”，過(guò)路人。-董之以嚴(yán)刑：用嚴(yán)厲的刑罰監(jiān)督他們，“董”，監(jiān)督、督察；“以”，介詞，用（“董之以嚴(yán)刑”即“以嚴(yán)刑董之”，狀語(yǔ)后置）。-振之以威怒：用威嚴(yán)和憤怒震懾他們，“振”，通“震”，震懾（“振之以威怒”即“以威怒振之”，狀語(yǔ)后置）。-茍免：茍且免于懲罰，“茍”，茍且。-惟人：只有百姓，“人”，此處指百姓。-載舟覆舟：百姓能像水承載船只一樣支撐君主，也能像水顛覆船只一樣推翻君主（語(yǔ)出《荀子·王制》，喻民心重要）。-奔車朽索：用腐爛的繩子駕馭奔跑的馬車，喻危險(xiǎn)的處境（“奔車”，奔跑的車；“朽索”，腐爛的繩子）。翻譯所有的帝王，承受上天重大的使命，沒(méi)有誰(shuí)不是在深切憂慮時(shí)德行顯著，功業(yè)成功后德行就衰敗的。開始做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是奪取天下容易、守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守住天下卻力量不足，這是為什么呢？因?yàn)樵谏钋袘n慮時(shí)，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)志向（奪得天下）后，就會(huì)放縱情欲輕視他人。竭盡誠(chéng)心，即使是疏遠(yuǎn)的胡人和越人也能團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體；輕視他人，即使是親骨肉也會(huì)變成陌生的過(guò)路人。即使能用嚴(yán)厲的刑罰監(jiān)督他們，用威嚴(yán)憤怒震懾他們，（臣民）最終也只是茍且免于懲罰，卻不會(huì)心懷仁德，表面恭敬卻內(nèi)心不服。怨恨不在于大小，可怕的只有百姓；百姓能承載君主，也能推翻君主，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎對(duì)待的；用腐爛的繩子駕馭奔跑的馬車，這種情況難道能忽視嗎！第三段原文君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)注釋-君人者：統(tǒng)治百姓的人，即君主，“君”，名詞作動(dòng)詞，統(tǒng)治。-見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）欲望的事物（如珍寶、美色等）。-知足以自戒：知道滿足來(lái)自我警戒，“知足”，知道滿足（不貪求）。-有作：指大興土木、興建宮殿等勞民之事，“作”，興建、建造。-知止以安人：知道停止（不過(guò)度勞民）來(lái)使百姓安定，“安人”，使百姓安定。-高危：指君主地位高而危險(xiǎn)（易遭傾覆）。-謙沖而自牧：謙虛并修養(yǎng)自身，“謙沖”，謙虛；“自牧”，自我修養(yǎng)（“牧”，修養(yǎng)）。-滿溢：指驕傲自滿、言行過(guò)分（如權(quán)勢(shì)過(guò)盛、態(tài)度傲慢）。-江海下百川：江河大海能容納百川（因?yàn)榈貏?shì)低下），“下”，名詞作動(dòng)詞，居于……之下。-盤游：指打獵游樂(lè)，“盤”，游樂(lè)。-三驅(qū)以為度：把“三驅(qū)”作為限度（古代田獵時(shí)只圍三面，留一面讓禽獸逃脫，表君主仁政，不趕盡殺絕），“度”，限度、標(biāo)準(zhǔn)。-慎始而敬終：謹(jǐn)慎地開始，恭敬地完成（指做事始終認(rèn)真，不半途而廢），“敬”，恭敬、認(rèn)真。-壅蔽：被蒙蔽（指君主被臣子隱瞞實(shí)情，聽不到真話），“壅”，堵塞；“蔽”，蒙蔽。-虛心以納下：虛心來(lái)接納臣民的意見(jiàn)，“納下”，接納下屬的建議。-讒邪：指說(shuō)壞話、行奸邪之事的人（“讒”，讒言；“邪”，奸邪）。-正身以黜惡：端正自身來(lái)罷免奸邪之人，“正身”，使自身端正；“黜（chù）惡”，罷免奸邪的人。-謬賞：錯(cuò)誤的獎(jiǎng)賞（因個(gè)人喜好而賞錯(cuò)人）。-濫刑：濫用刑罰（因個(gè)人憤怒而罰錯(cuò)人）。-弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德（“九德”語(yǔ)出《尚書》，指寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義，即寬厚而謹(jǐn)慎、溫和而堅(jiān)定等品德，異文“宏茲”，“宏”同“弘”，弘揚(yáng)）。-簡(jiǎn)能而任之：選拔有才能的人并任用他們，“簡(jiǎn)”，選拔、挑選。-擇善而從之：選擇好的意見(jiàn)并聽從它。-信者效其忠：誠(chéng)信的人獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)，“信者”，誠(chéng)信的人；“效”，獻(xiàn)出、貢獻(xiàn)。-文武爭(zhēng)馳：文臣武將爭(zhēng)相效力，“爭(zhēng)馳”，爭(zhēng)相奔忙（指盡力做事）。-豫游之樂(lè)：游玩的樂(lè)趣（“豫”，游樂(lè)；“游”，游覽，均指君主適度的休閑）。-松喬之壽：像赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽（“松喬”是古代傳說(shuō)中的仙人，喻長(zhǎng)壽）。-鳴琴垂拱：彈著琴，垂衣拱手（形容君主無(wú)為而治，不費(fèi)辛勞），“垂拱”，垂衣拱手（不親自處理繁雜事務(wù)）。-不言而化：不用說(shuō)話就能使百姓受到教化（指君主德行深厚，百姓自然效仿）。-代下司職：代替下屬行使職權(quán)，“司職”，擔(dān)任職務(wù)、行使職權(quán)。-役聰明之耳目：勞損自己聰慧的耳朵和眼睛（指君主親自聽、親自看，過(guò)度操勞），“役”，勞損、役使。-虧無(wú)為之大道：損害“無(wú)為而治”的根本原則（“無(wú)為”是古代道家治國(guó)理念，指君主不妄為，依靠德行讓國(guó)家自然安定，非“什么都不做”）。翻譯統(tǒng)治百姓的君主，如果真能在見(jiàn)到能引起欲望的事物時(shí)，就想到知道滿足來(lái)自我警戒；在將要大興土木時(shí)，就想到知道停止來(lái)使百姓安定；想到自己地位高而危險(xiǎn)，就想到謙虛并修養(yǎng)自身；擔(dān)心驕傲自滿，就想到江河大海因居于低下而容納百川；喜歡打獵游樂(lè)，就想到把“三驅(qū)”作為限度；憂慮做事懈怠，就想到謹(jǐn)慎開始、認(rèn)真完成；擔(dān)心被蒙蔽，就想到虛心接納臣民的意見(jiàn)；想到有讒邪之人，就想到端正自身來(lái)罷免奸邪；施加恩惠時(shí)，就想到不要因?yàn)閭€(gè)人喜好而錯(cuò)誤獎(jiǎng)賞；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)閭€(gè)人憤怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@“十思”，弘揚(yáng)這“九德”，選拔有才能的人任用他們，選擇好的意見(jiàn)聽從它們，那么有智慧的人會(huì)竭盡他們的謀略，勇敢的人會(huì)用盡他們的力量，仁愛(ài)的人會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人會(huì)獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)相效力，君主就沒(méi)有繁雜事務(wù)，能夠盡情享受游玩的樂(lè)趣，能夠享有像松喬那樣的長(zhǎng)壽，彈著琴、垂衣拱手，不用說(shuō)話就能使百姓受到教化。何必勞損精神、苦費(fèi)心思，代替下屬行使職權(quán)，勞損自己聰慧的耳目，損害“無(wú)為而治”的根本原則呢！賞析魏征的《諫太宗十思疏》并非單純的“勸諫文”，而是將政治智慧與文學(xué)美感熔于一爐的典范——它以“說(shuō)理”為骨，以“辭采”為膚，既讓唐太宗清醒認(rèn)識(shí)到“守成之難”，更成為后世“君臣相得”與“治國(guó)安邦”的思想標(biāo)桿。一、論證邏輯：層層遞進(jìn)，如“筑屋架梁”般穩(wěn)固文章的說(shuō)服力，源于其“由淺入深、環(huán)環(huán)相扣”的論證結(jié)構(gòu)，無(wú)一句空言，每一步都精準(zhǔn)擊中“君主治國(guó)”的核心矛盾：1.起筆用“喻”，破題即立骨：開篇以“求木之長(zhǎng)者必固根本”“欲流之遠(yuǎn)者必浚泉源”為喻，將抽象的“治國(guó)”轉(zhuǎn)化為具象的“自然規(guī)律”——無(wú)需講大道理，僅用常識(shí)便點(diǎn)明核心：國(guó)家安定的“根本”，是君主的“德義”。這種“以物喻理”的寫法，既避開了直諫的尖銳，又讓“德不厚則國(guó)不安”的道理不言自明。2.承轉(zhuǎn)用“史”，借古諷今敲警鐘：第二段跳轉(zhuǎn)至“歷史教訓(xùn)”，以“凡百元首，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”概括歷代帝王的通病——“取天下易，守天下難”。隨后深挖根源：“殷憂則竭誠(chéng)待下，得志則縱情傲物”，再用“胡越為一體”與“骨肉為行路”的對(duì)比，凸顯“民心向背”的關(guān)鍵；最后以“載舟覆舟”“奔車朽索”兩個(gè)極具沖擊力的比喻，將“失德則失國(guó)”的風(fēng)險(xiǎn)具象化，讓太宗不得不警醒。3.收束用“策”，“十思”是治國(guó)“施工圖”：前兩段“破問(wèn)題”，第三段則“給方案”?！笆肌辈⒎请s亂的道德說(shuō)教，而是針對(duì)君主最易犯的“十種過(guò)失”精準(zhǔn)設(shè)計(jì)：從“見(jiàn)可欲則思知足”（防貪欲），到“慮壅蔽則思虛心納下”（防閉塞），再到“恩所加則思無(wú)謬賞”（防濫賞），每一條都對(duì)應(yīng)“君主修身—安民—治國(guó)”的邏輯鏈。更妙的是，“十思”之后還補(bǔ)了“弘九德、簡(jiǎn)能任之”，將“君主自律”延伸到“任用賢才”，形成“個(gè)人修養(yǎng)—團(tuán)隊(duì)建設(shè)—國(guó)家治理”的完整閉環(huán)，讓勸諫從“道德要求”變成了“可落地的政治策略”。二、文學(xué)特色：駢散兼行，有“金聲玉振”之美作為初唐駢文的代表作，本文打破了“駢文只重辭藻、空洞無(wú)物”的刻板印象，做到了“形美”與“質(zhì)實(shí)”的統(tǒng)一：1.駢句為“骨”，顯氣勢(shì)：如“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)偶工整、節(jié)奏鮮明，讀來(lái)朗朗上口，既增強(qiáng)了文辭的莊重感，又讓道理更易記誦。2.散句為“脈”，顯靈活：在駢句之間穿插“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”“豈取之易而守之難乎”等散句，或表謙辭，或發(fā)反問(wèn)，讓語(yǔ)氣不呆板、不生硬——既像臣子對(duì)君主的懇切提醒，又不像“訓(xùn)誡”那樣令人反感，分寸感拿捏得極準(zhǔn)。3.情感為“魂”，顯真誠(chéng)：全文無(wú)一句指責(zé)，始終站在“為太宗保江山、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)”的立場(chǎng)：開篇說(shuō)“思國(guó)之安者，必積其德義”，是為“永保無(wú)疆之休”；結(jié)尾說(shuō)“何必勞神苦思，代下司職”，是勸太宗“無(wú)為而治、享治世之樂(lè)”。這種“以君之利為出發(fā)點(diǎn)”的真誠(chéng)，讓勸諫從“對(duì)抗”變成了“共謀”，也讓唐太宗愿意接納。三、歷史價(jià)值：超越“