高一上冊(cè)歷史必修中外歷史綱第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家基礎(chǔ)題型訓(xùn)練知識(shí)點(diǎn)1石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.1974—1978年，考古工作者曾先后對(duì)遼寧金牛山遺址進(jìn)行四次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的動(dòng)物化石，人類用火遺跡——燒骨、燒土和炭屑，以及少量以錘擊法和砸擊法制作的石器。由此可推知，生活在金牛山一帶的古人類()A.大量使用陶器B.開始飼養(yǎng)家畜C.存在貧富分化D.過著群居生活2.（2025河北邢臺(tái)期末）河北南莊頭遺址（距今約10500—9700年）是華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代遺址，該遺址中發(fā)掘出大量蚌類、螺類等水生動(dòng)物遺殼，獸骨、禽骨、鹿角、木炭和一些骨器、角器、石器及少量陶片、種子。據(jù)此可知，南莊頭文化時(shí)期()A.社會(huì)分工有了明顯發(fā)展B.采集和漁獵經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)C.先民生產(chǎn)生活較為穩(wěn)定D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式漸趨形成3.文明是最廣泛的文化實(shí)體，是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。下列考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來證明中華文明已產(chǎn)生的最有力證據(jù)是()A.姜寨聚落遺址各墓葬的隨葬品差別不大B.仰韶文化遺址出土彩繪陶器C.良渚古城遺址主要由宮城、內(nèi)城、外城組成D.北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火知識(shí)點(diǎn)2從部落到國(guó)家4.《韓非子》中記載“堯有天下，飯于土簋，飲于土铏”；《墨子》中記載“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”；《莊子》中記載“禹親自操橐耜……腓無胈，脛無毛”。這些記載可以用來論證()A.原始社會(huì)私有制產(chǎn)生B.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作C.“萬邦”時(shí)代的生產(chǎn)狀況D.諸子思想的兼容并包5.《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！睂?duì)這兩段記述理解最準(zhǔn)確的是()A.王位世襲制取代禪讓制B.禹廢除“家天下”政治制度C.益主動(dòng)將王位讓給了啟D.記錄有出入，歷史無結(jié)論知識(shí)點(diǎn)3商和西周6.（2025廣東深圳期中）下表是甲骨文中關(guān)于官員的部分記錄。由此可推知，商朝()官員類別示例神職卜、巫、祝文書作冊(cè)、史司法士財(cái)政多賈、牧武職多箙（盛箭的器物）、亞基層管理族尹（治理）、里君王的私人生活管理宰、寢、多犬A.已具備一定規(guī)模的政府組織B.禮樂制度影響國(guó)家治理C.封建國(guó)家管理體制日趨成熟D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到中央控制7.西周封建著眼于天、地、人，尊“地之義”“民之行”“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以見天下”。據(jù)此可知，西周封建()A.以神權(quán)政治為核心B.秉持天下一家的治國(guó)理念C.源于自然、風(fēng)土、民情D.強(qiáng)化了宗法制度的重要性8.（2025遼寧名校聯(lián)考）西周時(shí)期青銅文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是“列鼎制度”開始形成。有史料記載“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也”，與此相對(duì)應(yīng)，青銅俎、簋的數(shù)量和使用也有特別的規(guī)定。這可以直接用來說明西周時(shí)期的()A.井田制和宗法制B.分封制和禮樂制C.禪讓制和宗法制D.禪讓制和禮樂制9.下表為不同青銅器銘文中關(guān)于西周中期以后土地交換程序的記載及說明。這反映出當(dāng)時(shí)()篇目土地交換程序說明衛(wèi)盉勘定邊界、盟誓、繪制地圖、史官制書共王（西周第六代王）遣官員參與五祀衛(wèi)鼎勘定邊界、立壟起界、到場(chǎng)給付受田、設(shè)宴迎接、贈(zèng)送禮品共王遣官員參與格伯簋議價(jià)、訂立契約、史官制書、勘定邊界、盟誓共王時(shí)期，史官主持書約的制作，只做記錄，不表達(dá)意見散氏盤勘定邊界、繪制地圖、史官制書僅諸侯國(guó)雙方人員；厲王（西周第十代王）或官員完全不參與A.青銅鑄造技術(shù)的先進(jìn)B.社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)C.周天子權(quán)威日漸式微D.禮制與政治相結(jié)合\能力提升訓(xùn)練題組一中華文明起源的特點(diǎn)10.山西陶寺古城遺址是中華文明古國(guó)階段晚期代表性遺址。在這里，考古發(fā)掘出土了彩陶、漆木器、玉器等器物，其中鼉鼓、石磬、土鼓等在大墓中隨葬的數(shù)量、組合和布設(shè)位置都是固定和統(tǒng)一的。即使幾座大墓的入葬時(shí)間至少相距百年，上述規(guī)制也無明顯變化。據(jù)此可知()A.神權(quán)在陶寺社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)B.中原核心的文明格局基本形成C.古國(guó)階段晚期初步形成禮制D.陶寺文化具有兼收并蓄的特征11.考古工作者曾在江西省新干縣“大洋洲商墓”發(fā)掘出一件文物——“雙面神人青銅頭像”。這個(gè)青銅頭像有區(qū)別于河南殷墟文物的獨(dú)特風(fēng)格，但與四川三星堆遺址出土的青銅面具神似。據(jù)此可知()A.南方同屬于中華文明母體B.巴蜀文化傳播廣泛C.殷墟文化對(duì)南方影響較小D.南北文化交流頻繁12.（2025山東臨沂期末）下表為不同史料對(duì)堯、舜征三苗（該部族活躍在今湖北江漢平原一帶）的記載。由此可知()史料出處三苗為亂，行其兇德，如九黎之為也。堯興而誅之《國(guó)語解》堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗《呂氏春秋·恃君覽》乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服《韓非子·五蠹》A.三苗地區(qū)封建化進(jìn)程加快B.中華文明統(tǒng)一趨勢(shì)顯現(xiàn)C.夷夏之辨觀念已走向瓦解D.原始部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁13.閱讀材料，回答問題。（14分）材料一以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，其影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表有:高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器和精致漆木器。良渚文化遺址雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物的主要來源。良渚文化遺址中的墓葬，可分為兩類:一類，如馬橋文化遺址中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與小墓為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》材料二從20世紀(jì)70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉禮器以及墓葬的等級(jí)差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年良渚古城的發(fā)現(xiàn)，2015年確認(rèn)水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國(guó)家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中國(guó)在距今約5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史，人們可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明均產(chǎn)生了影響，影響范疇包括禮制、藝術(shù)、文化等各方面，這一過程同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程?！幾詣⒈蟆读间九c中國(guó)百年考古——被低估的中國(guó)新石器時(shí)代》（1）根據(jù)材料一，概括良渚文化的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析良渚古城考古發(fā)掘的歷史意義。（8分）題組二夏、商、西周的國(guó)家治理14.（2025河南周口模擬）商朝時(shí)，宗教官員和行政官員的權(quán)力很大，如“巫”往往可通過卜筮來參與王朝的最高決策，一些頗具資歷的“尹”甚至可以在商王無道的情況下將其放逐，暫時(shí)攝政。這表明商朝()A.原始民主遺風(fēng)仍有較大影響B(tài).王權(quán)與神權(quán)矛盾尖銳C.君主尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中D.已初步建立國(guó)家機(jī)構(gòu)15.下表所示為周朝部分諸侯國(guó)國(guó)君的姓氏與初始爵位。據(jù)表可知，西周分封制()國(guó)名魯晉齊宋杞楚姓氏姬姓魯氏姬姓晉氏姜姓呂氏子姓宋氏姒姓杞氏羋姓熊氏爵位侯爵侯爵侯爵公爵公爵子爵A.抑制了功臣集團(tuán)擴(kuò)張B.擴(kuò)大了政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)C.深化了華夷之辨理論D.淡化了宗法血緣關(guān)系16.《史記·封禪書》記載：“昔三代之居皆在河洛之間。”夏、商、周的都城擇址分別體現(xiàn)了“夏都居洛”的生存意識(shí)、“商都居洛”的政治意識(shí)和“周都居洛”的全局意識(shí)。這反映出夏商周時(shí)期()A.洛陽是唯一的都城所在地B.執(zhí)政理念阻礙了疆域擴(kuò)大C.中央集權(quán)制的確立與發(fā)展D.國(guó)家治理呈現(xiàn)理性化特征題組三商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)17.商代借民力以助“公田”,而不向百姓的“私田”征收賦稅；周代后期，不分公田、私田，均按什一比例征收實(shí)物稅，政府的收入得以增加。這一變化的發(fā)生()A.減輕了農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)B.直接導(dǎo)致分封制的崩潰C.推動(dòng)了生產(chǎn)工具的改進(jìn)D.源于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步18.（2025安徽合肥模擬）中國(guó)歷史學(xué)家以考古學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)，廣泛采用地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的方法進(jìn)行綜合研究，提出了判斷人類進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，將“中華文明五千年”從傳說論證為可信的歷史。這說明()A.進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是B.多學(xué)科交叉研究有助于發(fā)現(xiàn)歷史真相C.遠(yuǎn)古傳說都能反映真實(shí)的歷史D.中華文明起源發(fā)展具有多元一體特征參考答案1.D【解析】時(shí)空定位：錘擊法、砸擊法→舊石器時(shí)代邏輯梳理：據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可推知，金牛山遺址為舊石器時(shí)代的人類遺址，舊石器時(shí)代的人類過著群居生活，故D項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：制作和使用陶器、飼養(yǎng)家畜都是新石器時(shí)代人類的特征，排除A、B兩項(xiàng)；舊石器時(shí)代不存在財(cái)產(chǎn)私有制，尚未出現(xiàn)貧富分化，排除C項(xiàng)。2.B【解析】時(shí)空定位：距今約10500—9700年→新石器時(shí)代早期邏輯梳理：新石器時(shí)代早期，該遺址出土的蚌類、螺類等水生動(dòng)物遺殼較多，種子較少，這說明當(dāng)時(shí)采集和漁獵經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，故選B項(xiàng)。余項(xiàng)排除：遺址中的物品并未明確顯示社會(huì)分工的特征，排除A項(xiàng)；少量種子說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)水平較低，人們的生產(chǎn)生活尚未穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；材料中的“少量種子”不足以證明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式正在形成，排除D項(xiàng)。3.C【解析】時(shí)空定位：中華文明的產(chǎn)生邏輯梳理：根據(jù)所學(xué)可知，早期城市的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一，良渚古城遺址主要由宮城、內(nèi)城、外城組成，說明此時(shí)出現(xiàn)了早期城市，這是中華文明已產(chǎn)生的有力證據(jù)之一，（理解從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的發(fā)展邏輯——早期城市的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一）故選C項(xiàng)。余項(xiàng)排除：姜寨聚落遺址各墓葬的隨葬品差別不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況，排除A項(xiàng)；彩繪陶器體現(xiàn)文化發(fā)展，但不能證明當(dāng)時(shí)存在復(fù)雜的社會(huì)組織或國(guó)家形態(tài)，排除B項(xiàng)；舊石器時(shí)代的北京人學(xué)會(huì)使用火，這提高了原始人類的生活水平，與文明產(chǎn)生無關(guān)，排除D項(xiàng)。4.C【解析】時(shí)空定位：“萬邦”時(shí)代的中國(guó)邏輯梳理：堯、舜、禹是傳說中“萬邦”時(shí)代的聯(lián)盟首領(lǐng)，三則史料描繪了三人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，這可以反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，即材料內(nèi)容可以用來論證“萬邦”時(shí)代中國(guó)的生產(chǎn)狀況，故C項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：材料只描繪了堯、舜、禹從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，并未涉及私有制的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料中的三則記載只是在描述傳說中的聯(lián)盟首領(lǐng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，沒有體現(xiàn)諸子思想的兼容并包，排除D項(xiàng)。5.A【解析】時(shí)空定位：夏朝王位世襲制6.A【解析】時(shí)空定位：商朝邏輯梳理：根據(jù)材料中的表格內(nèi)容可知，商朝的官員類別涵蓋了神職、文書、司法、財(cái)政、武職、基層管理以及王的私人生活管理，這顯示出商朝的政府組織已經(jīng)相對(duì)復(fù)雜和完備，能夠處理國(guó)家和社會(huì)中的多種事務(wù)，A項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：禮樂制度涉及的如禮儀、音樂方面的等級(jí)秩序等未在材料體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；商朝并非封建國(guó)家，而是奴隸制國(guó)家，排除C項(xiàng)；材料并未直接提及社會(huì)經(jīng)濟(jì)是否受到中央控制，排除D項(xiàng)。7.B【解析】時(shí)空定位：西周封建→西周時(shí)期的分封制余項(xiàng)排除：材料主旨是西周分封制的特點(diǎn)，沒有涉及神權(quán)政治，排除A項(xiàng)；西周封建出于鞏固周王室統(tǒng)治這一目的，排除C項(xiàng)；材料僅涉及分封制，不能說明宗法制度的重要性，排除D項(xiàng)。8.B【解析】時(shí)空定位：西周時(shí)期正確項(xiàng)分析:根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也”反映了西周時(shí)期形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，體現(xiàn)了西周實(shí)行層層分封的分封制；（“井封宗禮，家國(guó)一體”，深入理解西周四大制度之間的底層邏輯——分封得民土）“列鼎制度”規(guī)定了青銅俎、簋的數(shù)量和使用，體現(xiàn)了西周時(shí)期的禮樂制。（“井封宗禮，家國(guó)一體”，深入理解西周四大制度之間的底層邏輯——禮樂數(shù)清楚）因此，材料可以直接用來說明西周時(shí)期的分封制和禮樂制，B項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：材料未涉及土地制度，排除A項(xiàng)；禪讓制此時(shí)早已被世襲制所取代，不符合材料內(nèi)容，排除C、D兩項(xiàng)。9.C【解析】時(shí)空定位：西周中期以后邏輯梳理：據(jù)材料可知，西周中期以后，周王逐漸退出了土地交換的程序，說明土地交換中周王逐漸不再重要，體現(xiàn)了周天子權(quán)威日漸式微，故C項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：材料沒有涉及青銅鑄造技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料不能說明社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，排除B項(xiàng)；材料中周王逐漸退出了土地交換的程序，說明禮制受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。10.C【解析】時(shí)空定位：山西陶寺古城遺址→新石器時(shí)代晚期邏輯梳理：據(jù)材料可知，無論時(shí)間跨度如何，特定器物在該遺址大墓中的隨葬規(guī)制基本保持一致，這種高度統(tǒng)一的現(xiàn)象反映了某種社會(huì)規(guī)范或制度的存在。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人類文明早期的墓葬習(xí)俗往往與社會(huì)等級(jí)、權(quán)力傳承、宗教信仰等緊密相關(guān)，是禮制的重要體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：雖然某些特定器物（如鼓、磬）可能與祭祀儀式有關(guān)，但這不足以直接推斷出神權(quán)在整個(gè)陶寺社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；題干描述的是陶寺古城遺址的部分隨葬品規(guī)制，并沒有提及這一規(guī)制與整個(gè)中華文明格局的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及陶寺文化是否受到了其他文化影響，排除D項(xiàng)。11.A【解析】時(shí)空定位：多元一體的中華文明12.B【解析】時(shí)空定位：堯舜時(shí)期邏輯梳理：從材料中可以看出，堯舜時(shí)期通過軍事行動(dòng)（如“堯戰(zhàn)于丹水之浦”）和文化同化（如“更易其俗”）等方式處理與三苗的關(guān)系，這表明了早期中華文明內(nèi)部存在著統(tǒng)一的趨勢(shì)，故選B項(xiàng)。余項(xiàng)排除：封建化通常指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，堯、舜征三苗的歷史時(shí)期，中國(guó)尚未進(jìn)入封建社會(huì)，排除A項(xiàng)；夷夏之辨是古代中國(guó)區(qū)分中原文明與周邊部族文明的一種觀念，堯、舜征三苗的歷史時(shí)期，夷夏之辨的觀念很強(qiáng)烈，并未走向瓦解，排除C項(xiàng)；堯、舜征三苗確實(shí)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但不能僅憑這一事件就斷定原始部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，排除D項(xiàng)。13.(1)【答案】特點(diǎn):以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；以精美的玉器、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；社會(huì)成員存在等級(jí)差別；已具備文明社會(huì)特征。（6分）【解析】第一步，審設(shè)問:限定語——根據(jù)材料一，要求——概括良渚文化的特點(diǎn)→根據(jù)材料概括特點(diǎn)。第二步，讀材料:①以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，其影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)→以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；②高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器和精致漆木器→以精美的玉器、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；③良渚文化遺址……以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物的主要來源→以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；④良渚文化遺址中的墓葬，可分為兩類……有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品……常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬→社會(huì)成員存在等級(jí)差別；⑤良渚社會(huì)……已經(jīng)具備文明社會(huì)特征→已具備文明社會(huì)特征。(2)【答案】意義:為研究我國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及國(guó)家文明等提供了重要史料；豐富了人們對(duì)中華文明起源的認(rèn)知；豐富了中華文明的譜系；見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程；推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展；證實(shí)了中華文明5000多年的文明史。（8分）【解析】第一步，審設(shè)問:限定語——根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，要求——簡(jiǎn)析良渚古城考古發(fā)掘的歷史意義→立足材料分析意義，并結(jié)合所學(xué)適度補(bǔ)充。第二步，讀材料，聯(lián)所學(xué):①無論如何也想象不到，中國(guó)在距今約5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)→為研究我國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及國(guó)家文明等提供了重要史料；證實(shí)了中華文明5000多年的文明史；②通過再現(xiàn)良渚文明的歷史……影響范疇包括禮制、藝術(shù)、文化等各方面，這一過程同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程→豐富了中華文明的譜系；見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程；③結(jié)合所學(xué)→良渚古城考古發(fā)掘推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展。14.C【解析】時(shí)空定位：商朝王權(quán)的特點(diǎn)邏輯梳理：商朝時(shí)，宗教官員“巫”可以參與王朝的最高決策，行政官員“尹”甚至可以在商王無道的情況下將其放逐，說明宗教官員和行政官員的權(quán)力很大，商王的權(quán)力不是絕對(duì)的，即君主尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中，故C項(xiàng)正確。余項(xiàng)排除：原始民主遺風(fēng)的影響主要表現(xiàn)在國(guó)家遇到重大問題時(shí)，君主要征求平民“國(guó)人”的意見，國(guó)人也可以通過輿論來影響朝政，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)商朝宗教官員和行政官員的權(quán)力很大，而不是王權(quán)與神權(quán)矛盾尖銳，排除B項(xiàng)；夏朝就已初步建立國(guó)家機(jī)構(gòu)，排除D項(xiàng)。15.