《論語》十二章誦讀感悟“學(xué)”研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：靠近，到。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正。已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”?？鬃诱f：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”從《學(xué)而》這段話，孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么。第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎第三條是在行動上不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為君子應(yīng)安貧樂道，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）

如何做到“好學(xué)”

子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省纷釉?“譬如為山,未成一簣（kuì）,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！薄蹲雍薄纷釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。你如何看待這種好學(xué)方法？子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（子罕）研讀文本為：堆積。未成一簣（kuì):只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也:停下來，是我自己停下來的。平地：填平洼地。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅持?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。”

孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩（對比）比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？

子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）“好學(xué)”的最高境界：

聞道：得知真相死：為動用法，為...而死孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚為真理死去，也沒有遺憾?！边@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。誦讀感悟“《詩》”子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本小子：老師對學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇（ěr）：近。事：侍奉?！对娊?jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。

詩可以興。興，就是“引譬連類”通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解。《詩經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。

詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，《詩經(jīng)》有形成并增強向心力的作用?！稛o衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。

“事父、事君”是從人之大倫上說的。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。強調(diào)了“詩”的文化地位。

“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的?！对娊?jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識提供了方便。因而孔子特別強調(diào)要好好學(xué)習(xí)，對自己的兒子孔鯉也做了類似的強調(diào)。他還曾說過：“不學(xué)詩，無以言”，可見學(xué)詩的重要性與必要性?！睹姟沸蛟?“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！庇纱擞^之，《詩經(jīng)》能教化民風(fēng)民俗，敦厚人倫秩序，有利于道德修養(yǎng)。也就是說可以借助《詩經(jīng)》觸發(fā)對“仁”的覺悟，搭建通往“仁”的橋梁。誦讀感悟“仁”研讀文本子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個字。行：實踐。其：大概。子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。研讀文本顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。由：依靠。目：細(xì)則，條目。事：實踐，從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。①按孔子的說法，就要克己復(fù)禮，加強自我約束。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。

②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）研讀文本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“對…怎么辦”“把…怎么樣”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆保叭收摺睘楹巍安粦n”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。誦讀感悟“君子”研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發(fā)展成一個社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說。作為一個人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣?、明白孔子說：

“君子明白的是義，小人知曉的是利。”孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（雍也）研讀文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。總結(jié)板塊一:深悟君子之學(xué)子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！卑藏殬返溃鼐褫p物質(zhì)，才是好學(xué)之道。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！睂W(xué)術(shù)上要善于反省子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”持之以恒，進(jìn)與退的關(guān)鍵在于自己是否繼續(xù)努力。朗讀下面的章句，思考君子應(yīng)該如何學(xué)？子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊非笳胬恚瑘?zhí)著勇敢，不畏犧牲。板塊一:深悟君子之學(xué)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

君子應(yīng)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，這樣可以興、觀、群、怨。朗讀下面的章句，思考君子應(yīng)該學(xué)什么？板塊二:深究君子與“仁”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”禮樂要以仁為本，重視仁心的培養(yǎng)。成為仁者需要克己復(fù)禮，為仁由己。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

梳理《論語》中與“仁”相關(guān)的章句，并理解章句中“仁”“禮”的內(nèi)涵。為人處世中君子要仁愛，推己及人。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”君子要仁智勇兼?zhèn)?。板塊三:深識君子人格子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”君子要重義輕利。君子要文質(zhì)彬彬。君子要志向遠(yuǎn)大。一、選擇題1．下列句子中，加粗詞的含義完全相同的一項是（

）A．知者不惑

溫故而知新B．任重而道遠(yuǎn)

得道者多助C．邇之事父

不足以事父母D．敏于事而慎于言

回雖不敏答案：答案】CA項，同“智”，智慧、聰明；/懂得、知道。B項，路程、路途；/道義、正道。C項，二者均為動詞，侍奉。D項，勤勉；/聰慧。隨堂練習(xí)2．下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A．質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉B．見賢思齊焉盤盤焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者知者不惑D．大學(xué)之道，在明明德哀吾生之須臾答案：CA項，表順承，譯為“就”；表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。B項，代詞，他；譯為“……的樣子”；C項，兩個者都是代詞，譯為“……的人”D項，助詞，相當(dāng)于“的”；助詞，用于主謂之間，取獨。隨堂練習(xí)（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“_____________________，__________________”自勉。（2）《<論語>十二章》中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表達(dá)的意思相似并成為后世儒生修身養(yǎng)德的座右銘的句子是“________________________，_____________________”。（3）《<論語>十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。（4）在《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大，任重而道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_____________________”和“__________________”。（5）在《<論語>十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是：____________，____________。（6）孔子在《論語?里仁》中談到君子和小人