——走進聞一多《紅燭》抒發(fā)壯烈情懷，點燃澎湃青春“蠟炬成灰淚始干”——李商隱

無題相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。作為全詩的引子,領導全篇。文藝評論中總能看到一個術語，叫“意象解構”，它指的是詩人經常將一個完整的意象，分解成幾個不同的部分來表情達意。

任務一：請大家找出“蠟炬”這個意象在李商隱的詩中主要被分解成了哪幾個部分，“紅燭”這個意象在聞一多的詩中主要被解構成了哪幾個部分，并結合詩句嘗試比較它們的象征意義是否相同。解構意象

“蠟炬”被分解為“灰”和“淚”兩個部分；“紅燭”被分解為“色”“灰”“淚”“光”四個部分。其中，“灰”和“淚”是蠟炬和紅燭所共有的，“色”與“光”是紅燭獨有，而蠟炬沒有的?！凹t燭啊！這樣紅的燭！”“詩人啊，吐出你的心來比比，可是一般顏色？”

明確將紅燭的紅，類比為紅心的紅。紅心的紅：赤誠、熱烈、忠誠。

“是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”

“燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄”。

“光”象征著紅燭犧牲自我，拯救世人的理想信念。

“蠟炬”與“紅燭”的“灰”和“淚”象征意義的不同：

“蠟炬”的“灰”象征著因不能承受相思之苦而逐漸殘損、衰亡的軀體；“紅燭”的“灰”象征著為了拯救世人，而主動自我犧牲后還能培育花果的脂膏；“蠟炬”的“淚”象征著相思的悲傷之情。

“紅燭”的“淚”象征著因理想受到阻礙而產生的著急焦慮之情。

依據：“是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！”“蠟炬”象征著因不能承受相思之苦而陷入悲傷無法自拔的忠貞；“紅燭”象征著為了拯救世人而主動犧牲自我的理想人格的化身。建構意象托物言志（托物言情）

托物言志是指通過描寫客觀事物寄托、傳達作者的某種感情、抱負和志趣。將個人之“志”依托在某個具體之“物”上，“物”便具有了某種象征意義，成為作者志趣、意愿或理想的寄托者。也可叫作象征。

要學會挖掘物象內在的品格、精神，抓住物與志的“契合點”，就能明白作者意在何為，情在何端。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！谥t《石灰吟》無人信高潔，誰為表予心?！樫e王《在獄詠蟬》

任務二：通過比較，我們發(fā)現(xiàn)聞一多筆下“紅燭”意象的象征內涵和所寄情感是比較固定的，但是詩人每次面對“紅燭”的情緒卻是不一樣的，尤其是每節(jié)詩歌的開頭，詩人詠嘆“紅燭啊！”，這背后的情緒都不盡相同，請你分別用一個詞來概括詩人在每節(jié)詩歌中詠嘆紅燭的不同情緒。燭語——情語紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？燭語【我是紅燭，是那么紅，那么像心的顏色?！壳檎Z【我的內心赤誠如紅燭之光?！?/p>

第一節(jié)：對紅燭的贊頌

燭語——情語第二節(jié)：詩人對紅燭的自我犧牲精神提出疑問，表示不解——對紅燭的困惑第三節(jié)：否定了自己的疑問，有力地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴，詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神——對紅燭的了悟

這兩節(jié)詩用設問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。

紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來—這正是自然的方法。燭語——情語第四節(jié)：對紅燭的激勵詩人對紅燭的殷殷寄語，活著要讓生命之火燃燒。

也是詩人的自勉自勵。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存，然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。

詩人要如紅燭照亮沉睡的中國，使民眾覺悟、奮起，從帝國主義、封建主義的精神枷鎖中獲得解放。紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！燭語——情語第五節(jié)：詩人對燭淚的思考——對紅燭的感傷第六節(jié)——對紅燭的徹悟紅燭無私無畏地犧牲，是為了照亮別人、照亮世界，但自己的光芒畢竟有限，“殘風”的存在使它傷心、流淚。

“殘風”暗指反動勢力。

體現(xiàn)了詩人自己懷著拯救祖國的美好愿望，因受到黑暗反動勢力的阻撓感到壯志難酬，為世人而痛哭流涕的情感。體現(xiàn)詩人內心的痛苦和掙扎。

紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！燭語——情語第七節(jié)：詩人對紅燭流淚的勸慰。

紅燭的淚不會白流，它能“培出慰藉的花兒，結成快樂的果子！”（貢獻）

詩人借此表明自己的心志，即為祖國奉獻的決心。紅燭?。×靼?！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結成快樂的果子！燭語——情語第八、九節(jié)——對紅燭的認同、肯定和期望

這樣的因果關系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結果只落得“灰心流淚”，這是由當時的社會背景造成的。體現(xiàn)對紅燭的同情。這是紅燭精神的本質和靈魂。在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這也是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。

與開頭李商隱的詩句相呼應，并卒章顯志。表明詩人愿犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望。紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘?！奔t燭赤誠的象征詩人自己聞一多曾言：“詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民?！眳顷显u論聞一多：“愛人民甚于愛他自己”，還有人說聞一多是新詩史上的杜甫，指出他“懷抱祖國，熱愛草根，珍視傳統(tǒng)”。走近作者聞一多，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市，“五四”以后改名為一多。中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。聞一多在《詩的格律》中提出“三美”主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。他的詩歌表現(xiàn)了對帝國主義和反動軍閥的痛恨，表達了對祖國和人民命運的深切關注。著有詩集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）等，表現(xiàn)對祖國深摯的情感，對黑暗現(xiàn)實的憎惡和抗議。詩如其人

生活中，聞先生寡言少語，但內心情感充沛。他喜歡竹子。住在北平時，就在屋外種滿了竹子。每當讀書累了，就去陽臺上轉一轉，看一眼青翠婆娑的竹子。一九四五年，西南聯(lián)大教授陳岱孫回北平接收清華園，問聞一多有什麼事要代辦？聞一多當時只說了一句：“你看看我那屋前的竹子，還在不在？”聞先生曾是一個滿懷夢想的文藝青年，當文化救亡的幻想破滅后，他毅然決然投入戰(zhàn)斗之中。一九四六年七月，社會教育家李公樸在昆明被人槍殺。在他的追悼會上，懷著一介書生的熱血情懷，聞先生毫無畏懼地發(fā)表了《最后一次演講》。然而，就是這次演講，就在這一天的散會返家途中，聞先生被暗殺于昆明街頭。文本特色(1)抒情脈絡清晰本詩一共有9節(jié)。將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分扣住“火”與“淚”，分兩層展開抒情。最后一節(jié)歸結到“莫問收獲，但問耕耘”這一哲理上，將紅燭精神歸結為一種徹底奉獻的人生哲學，表明了自己的人生宗旨。（2）抒情方式多樣。每節(jié)都以“紅燭啊”作為開頭，用了呼告的修辭手法。詩人對紅燭呼告，傾訴自己的所見、所思、所感，詩人將燭比作人，賦予紅燭以人的思想感情。

詩人面對紅燭，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。文本特色（3）具有濃烈的浪漫主義和唯美主義色彩。

在表現(xiàn)手法上，詩人注重幻想和主觀情緒的渲染，反復假用感嘆詞，強烈地表達了心中的情感。

在詩歌形式上，詩人注重詩歌的形式美和節(jié)奏感，注重其與詩中要表達的情感相適配，注重押韻格律。

聞一多所倡導的中國新詩的格律化、音性的主張在這首詩中有一定的體現(xiàn)。死水這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上繡出幾瓣桃花。再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫;小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就跨得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界。請用我們所學的“解構意象”+“建構意象”的方法解讀死水的象征意義。并說說這首詩是否體現(xiàn)了聞一多提倡的“三美”創(chuàng)作理論。如果說郭沫若是浪漫的詩人，像神仙天使一樣站在天上俯瞰一切，其激情是純粹的，其想象是浪漫的，那么聞一多則更像立足人間的斗士。聞一多在這首《紅燭》里也質疑：一定要通過犧牲、奉獻來為人間燃燒光亮嗎？也困惑：一定要在放出光燃起火時傷心流淚嗎？但經過詩意的思索，經過反復的詠嘆，他最后在內心真正接受了紅燭的犧牲、奉獻精神，以“莫問收獲，但問耕耘”來鼓舞一切像他一樣奔赴在革命道路上的人。1925年詩人回國后，目睹了國內軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的慘狀，產生了怒其不爭的憤激情緒。本詩通過對“死水”這一具有象征意義的意象的多角度、多層面的譜寫，揭露和諷刺了腐敗不堪的舊社會，表達了詩人對丑惡現(xiàn)實的絕望、憤慨和深沉的愛國主義感情。詩中的“一溝絕望的死水”是半封建半殖民地舊中國的象征。詩人抓住死水之“死”，先寫死寂、次寫