屈原《九歌》注釋與現(xiàn)代賞析指導(dǎo)引言屈原，這位中國文學(xué)史上的璀璨巨星，其《離騷》之宏偉、《九章》之沉郁，早已為世人所熟知。而《九歌》，這部充滿巫祭色彩與浪漫想象的詩作，則展現(xiàn)了屈原文學(xué)創(chuàng)作中更為瑰麗、靈動(dòng)的另一面。它并非屈原憑空創(chuàng)作，而是在楚地民間祭祀歌謠的基礎(chǔ)上，經(jīng)過詩人精心提煉、加工與再創(chuàng)造而成的一組祭神樂歌。其內(nèi)容涵蓋了對(duì)天神、地祇、人鬼的虔誠祭拜，形式上則歌舞兼?zhèn)洌錆M了濃厚的楚文化特色。《九歌》不僅是研究先秦時(shí)期楚地宗教信仰、民俗風(fēng)情的寶貴資料，更是中國文學(xué)寶庫中一顆閃耀著永恒藝術(shù)光芒的明珠。其深邃的情感、奇麗的想象、精煉的語言和優(yōu)美的意境，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文旨在為現(xiàn)代讀者提供一份關(guān)于《九歌》的注釋與賞析指導(dǎo)，希望能幫助讀者跨越時(shí)空的阻隔，更深入地理解這部偉大作品的內(nèi)涵與魅力?！毒鸥琛分攸c(diǎn)篇目注釋《九歌》共十一篇，分別為：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。以下選取各篇中關(guān)鍵的字詞、典故及文化背景進(jìn)行注釋：東皇太一*東皇太一：古代楚地神話中的最高天神，尊貴至上。“東皇”言其東方之帝，“太一”是對(duì)宇宙本源的哲學(xué)概括，此處指至高無上的神。*穆將愉兮上皇：“穆”指肅穆恭敬的樣子；“將”，且，將要；“愉”，使……愉悅，此處指以虔誠的態(tài)度使東皇太一愉悅。*瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳：“瑤席”，以美玉裝飾的坐席；“玉瑱”（tiàn），玉制的壓席器物；“盍”（hé），何不；“瓊芳”，指美好的玉花或香草。此句描繪祭神的精美供品與儀式。云中君*云中君：云神，一說為月神或雷神，此依王逸注為云神，因其“出入云中”。*覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮：“覽”，看，照耀；“冀州”，古代中國的代稱；“橫”，橫行，遍及；“焉窮”，哪里有盡頭。極言云神覆蓋之廣，威力之大。*思夫君兮太息，極勞心兮忡忡：“夫君”，對(duì)云中君的尊稱；“太息”，嘆息；“忡忡”（chōng），憂愁不安的樣子。此句表達(dá)了祭祀者對(duì)神靈離去的惆悵與思念。湘君*湘君：傳說中湘水之神，通常認(rèn)為是舜。*君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲：“夷猶”，猶豫不前的樣子；“蹇”（jiǎn），發(fā)語詞，楚地方言，有“乃”、“卻”之意；“中洲”，水中的小洲。此句寫湘夫人等待湘君不至的焦急與疑惑。*捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦：“捐”，丟棄；“玦”（jué），環(huán)形有缺口的玉佩，古人常以玦示決絕或決斷；“遺”（wèi），贈(zèng)送，此處亦有丟棄之意；“佩”，玉佩；“醴浦”，澧水之濱。這是湘夫人在失望中丟棄信物的舉動(dòng)，象征著希望的破滅與情感的決絕。湘夫人*湘夫人：傳說中湘水女神，通常認(rèn)為是舜的二妃娥皇、女英。*帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予：“帝子”，指湘夫人，因她是帝堯之女；“渚”（zhǔ），水邊的小塊陸地；“眇眇”（miǎo），遠(yuǎn)望的樣子；“愁予”，使我憂愁。此句開篇即營造了哀怨凄迷的氛圍。*裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下：“裊裊”（niǎo），形容秋風(fēng)輕柔吹拂的樣子。這兩句是千古名句，以洞庭秋景的蕭瑟凄清，烘托出湘君等待湘夫人不至的惆悵心境，意境極美。大司命*大司命：掌管人的壽夭、生死的天神。*紛總總兮九州，何壽夭兮在予：“紛總總”，眾多的樣子；“九州”，代指普天下的人；“壽夭”，長壽與短命；“予”，我，指大司命。此句彰顯了大司命掌握眾生生死的威嚴(yán)。*乘龍兮轔轔，高馳兮沖天：“轔轔”（lín），車行駛的聲音，此處形容龍車的威武；“沖天”，直上天空。描繪大司命離去時(shí)的雄姿。少司命*少司命：掌管人間子嗣及兒童命運(yùn)的神靈。*秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下：“秋蘭”、“麋蕪”（míwú），皆為香草名。以香草叢生比喻子孫眾多。*滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成：“美人”，指參加祭祀的眾人；“忽”，忽然；“余”，祭祀者或主祭者自稱；“目成”，通過眼神傳達(dá)情意而達(dá)成默契。此句描繪了少司命與祭祀者之間微妙的情感交流。*悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知：這是千古傳誦的名句，表達(dá)了人生最大的悲哀莫過于活生生的別離，最大的快樂莫過于新近獲得的知己。情感真摯，道出了普遍的人生體驗(yàn)。東君*東君：太陽神。*暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑：“暾”（tūn），初升的太陽；“檻”（jiàn），欄桿；“扶桑”，神話中太陽升起的地方的神樹。*青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼：“青云衣、白霓裳”，以云彩為衣，形容太陽的光輝；“矢”，箭；“天狼”，星名，古人認(rèn)為天狼星主侵掠，此處象征邪惡勢力。描繪了東君的威武與正義。河伯*河伯：黃河之神，名馮夷。*與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波：“女”（rǔ），通“汝”，你，指河伯；“九河”，古代黃河下游的九條支流，泛指黃河；“沖風(fēng)”，暴風(fēng)；“橫波”，波浪橫溢。描繪與河伯同游的壯觀景象。*子交手兮東行，送美人兮南浦：“交手”，拱手告別；“東行”，河伯往東而去；“美人”，指河伯；“南浦”，南面的水邊，古人常用“南浦”作為送別之地的代稱。山鬼*山鬼：山中女神。關(guān)于其身份，有巫山神女、精怪等多種說法，詩中描繪的是一位美麗、癡情的山中女神形象。*若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿：“山之阿”（ē），山的曲折處；“被”（pī），通“披”；“薜荔”（bìlì）、“女蘿”，皆為蔓生植物。此句活畫出山鬼的裝束與所處環(huán)境，充滿山野氣息。*既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕：“含睇”（dì），含情脈脈地斜視；“宜笑”，笑得很美；“子”，你，指山鬼思念的人；“窈窕”（yǎotiǎo），美好的樣子。描繪山鬼的美麗多情。*風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂：“颯颯”（sà），風(fēng)聲；“蕭蕭”，樹葉搖動(dòng)聲；“公子”，指山鬼所思念的人；“離憂”，遭受憂愁。此句以蕭瑟秋景烘托山鬼的孤獨(dú)與哀愁。國殤*國殤：為國犧牲的將士?！皻憽保╯hāng），指未成年而死或?yàn)閲鴳?zhàn)死者。*操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接：“吳戈”，吳國制造的戈，以鋒利著稱；“被”，披；“犀甲”，犀牛皮制成的鎧甲；“錯(cuò)轂”（gǔ），戰(zhàn)車的車輪交錯(cuò)；“短兵”，指刀劍等短兵器。此句描繪了激烈的戰(zhàn)斗場面。*帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲：“秦弓”，秦國制造的弓，以強(qiáng)勁著稱；“懲”（chéng），悔恨。此句歌頌了戰(zhàn)士們至死不屈的英雄氣概。*誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌：“誠”，實(shí)在；“武”，勇武；“凌”，侵犯，欺凌。高度贊揚(yáng)了烈士們的英勇剛強(qiáng)。禮魂*禮魂：送神曲，祭祀典禮的尾聲，為所有神靈共饗。*成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞：“成禮”，祭祀典禮完成；“會(huì)鼓”，密集的鼓聲；“芭”（bā），香草，或指花；“代舞”，交替起舞。描繪了祭祀結(jié)束時(shí)的熱烈場面。*春蘭兮秋菊，長無絕兮終古：以春蘭秋菊等香草鮮花作為祭品，愿祭祀永不斷絕，神靈的福佑永存?！毒鸥琛番F(xiàn)代賞析指導(dǎo)《九歌》作為屈原作品中風(fēng)格獨(dú)特的一組詩篇，其現(xiàn)代賞析可從以下幾個(gè)層面展開：一、理解其祭祀文化背景《九歌》源于楚地巫祭活動(dòng)，其最初功能是娛神媚神。現(xiàn)代讀者在賞析時(shí)，首先應(yīng)了解其產(chǎn)生的文化土壤。楚國巫風(fēng)盛行，人們通過歌舞、獻(xiàn)祭等儀式與神靈溝通，祈求福佑。詩中對(duì)神的形象、祭祀場景的描繪，都反映了當(dāng)時(shí)的宗教觀念和民俗習(xí)慣。理解這一點(diǎn)，有助于我們更準(zhǔn)確地把握詩歌的主旨和情感基調(diào)，例如《國殤》對(duì)烈士的哀悼與贊頌，便與楚人的祖先崇拜和英雄觀念密不可分。二、把握其情感內(nèi)核與象征意義盡管《九歌》是祭祀樂歌，但屈原在加工整理時(shí)，融入了濃厚的個(gè)人情感和對(duì)人生的感悟，使得這些詩篇超越了單純的宗教文本，具有了更普遍的人性內(nèi)涵。*神人之戀的悵惘：《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇，以人神相戀、終不得見的情節(jié)為主線，充滿了哀怨、惆悵、思念之情。這種情感并非簡單的人對(duì)神的敬畏，更像是人間男女之間的深情愛戀與別離之苦。詩人巧妙地將人的情感投射到神的身上，使神靈人格化，從而引發(fā)讀者的情感共鳴。這種“悵惘”之情，既是祭祀者對(duì)神靈離去的失落，也可能暗合了屈原自身政治失意、理想未竟的孤獨(dú)與苦悶。*對(duì)美的執(zhí)著追求：詩中大量運(yùn)用香草、美玉、華服等意象，不僅是對(duì)神靈的獻(xiàn)祭，也象征著詩人對(duì)高潔品質(zhì)和理想境界的追求。這種追求在《離騷》中表現(xiàn)為對(duì)“美人”的尋覓，在《九歌》中則通過對(duì)神靈的贊美和對(duì)祭祀場景的鋪陳得以體現(xiàn)。*英雄主義的禮贊：《國殤》是其中的特例，它歌頌了為國捐軀的將士們的英雄氣概和崇高品德，充滿了悲壯慷慨之情。這種對(duì)英雄的禮贊，既是對(duì)死者的告慰，也是對(duì)生者的激勵(lì)，展現(xiàn)了楚人剛毅不屈的民族精神。三、品味其精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法《九歌》的藝術(shù)成就達(dá)到了先秦詩歌的頂峰，其表現(xiàn)手法對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*意境營造：詩人善于運(yùn)用景物描寫來烘托氣氛，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如《湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，以洞庭秋景的蕭瑟凄清，恰到好處地烘托出湘君等待湘夫人不至的惆悵心境；《山鬼》中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，則以山中雷雨交加、猿聲哀鳴的景象，渲染了山鬼失戀后的孤獨(dú)與凄涼。*語言凝練優(yōu)美，富有音樂性：《九歌》的語言既有民歌的清新自然，又經(jīng)過詩人的精心錘煉，顯得精煉典雅。其句式靈活多變，長短句交錯(cuò)，多用“兮”字（楚地方言語氣詞），不僅增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美，也使情感的表達(dá)更為婉轉(zhuǎn)曲折。*形象塑造鮮明生動(dòng)：《九歌》中的神靈形象各具特色，栩栩如生。東皇太一的威嚴(yán)、云中君的飄逸、湘夫人的幽怨、山鬼的癡情、東君的豪邁、國殤將士的壯烈，都通過生動(dòng)的描寫躍然紙上。這些形象既有神性，又有人性，達(dá)到了神性與人性的完美統(tǒng)一。*象征與比興手法的運(yùn)用：香草美人的象征體系在《九歌》中已初見端倪。香草不僅是祭祀用品，也象征著美德和純潔；神靈的悲歡離合，也往往象征著人世間的情感與遭遇。比興手法的運(yùn)用，則使詩歌的表達(dá)更加含蓄蘊(yùn)藉，引人深思。四、關(guān)注其對(duì)后世文學(xué)及現(xiàn)代文化的影響《九歌》的影響是多方面且深遠(yuǎn)的。*文學(xué)傳統(tǒng)的奠基：其“香草美人”的象征手法、情景交融的意境營造、細(xì)膩婉約的情感表達(dá)，都為后世文人所效仿，尤其是在漢代騷體賦和魏晉南北朝的抒情小賦中，以及唐詩宋詞中，都能看到《九歌》的影子。*神話傳說的保存：《九歌》保存了大量楚地神話傳說資料，如湘君湘夫人、山鬼、河伯等，為研究中國古代神話提供了寶貴素材，也成為后世文學(xué)創(chuàng)作的重要題材來源。*現(xiàn)代意義的挖掘：在現(xiàn)代社會(huì)，《九歌》所蘊(yùn)含的對(duì)美好情感的向往、對(duì)理想信念的執(zhí)著、對(duì)英雄精神的贊頌，依然能夠觸動(dòng)我們的心靈。其精湛的藝術(shù)形式，也為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。例如，對(duì)人與自然關(guān)系的思考（如《河伯》、《山鬼》），對(duì)個(gè)體情感的尊重與表達(dá)，都具有超越時(shí)代的價(jià)值。結(jié)