高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省涼山彝族自治州2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題全卷共4頁，滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號、準考證號用0.5毫米的黑色簽字筆填寫在答題卡上，并檢查條形碼粘貼是否正確。2.選擇題使用2B鉛筆涂在答題卡對應(yīng)題目標號的位置上；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書寫在答題卡的對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡收回。第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題（共16題，每題3分，共48分。每小題四個選項中有且只有一個符合題意。）1.良渚遺址出土的玉琮刻有“神人獸面紋”，高8.8厘米，重達6.5公斤，為貴族陪葬品。二里頭遺址宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)南北向大道，寬約20米，兩側(cè)有排水溝，與后世都城“中軸線”布局相似。這反映早期國家（）A.神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合 B.手工業(yè)技術(shù)的成熟發(fā)展C.城市規(guī)劃的制度化特征 D.社會分化與權(quán)力象征體系【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，良渚遺址的玉琮為“貴族陪葬品”，且刻有象征神圣性的“神人獸面紋”，既體現(xiàn)了社會成員間的等級差異（社會分化），也以器物形式構(gòu)建了權(quán)力象征；二里頭遺址的宮殿區(qū)大道與后世“中軸線”布局相似，這種規(guī)整的空間規(guī)劃是權(quán)力秩序的物質(zhì)體現(xiàn)，同時也反映出當(dāng)時已形成能夠組織大規(guī)模工程的社會結(jié)構(gòu)。兩者共同指向社會分化和權(quán)力象征體系，這是早期國家形態(tài)的重要特征，D項正確；“神權(quán)與王權(quán)結(jié)合”僅能部分解釋良渚玉琮的“神人獸面紋”，但二里頭的大道布局更側(cè)重權(quán)力秩序的空間表達，未直接體現(xiàn)“神權(quán)”，排除A項；“手工業(yè)技術(shù)成熟”僅適用于良渚玉琮的制作工藝，二里頭的大道屬于城市規(guī)劃，與手工業(yè)無關(guān)，排除B項；“城市規(guī)劃的制度化”僅對應(yīng)二里頭的大道布局，良渚玉琮屬于器物而非城市規(guī)劃，排除C項。故選D項。2.殷墟甲骨文記載“王令婦好從侯告伐夷”，婦好為商王武丁之妻。《尚書·召誥》載周初“封邦建國，以藩屏周”，魯國青銅器銘文記“命魯侯用其御臣”。商周制度的本質(zhì)差異在于（）A.女性地位的高低 B.中央對地方的控制方式 C.青銅技術(shù)的優(yōu)劣 D.神權(quán)政治的滲透程度【答案】B【解析】根據(jù)材料“王令婦好從侯告伐夷”可知婦好跟隨商王作戰(zhàn)，結(jié)合所學(xué)可知商朝實行的內(nèi)外服制；根據(jù)材料“周初‘封邦建國，以藩屏周’，魯國青銅器銘文記‘命魯侯用其御臣’”可知西周對地方實行的是分封制，因此商周制度的本質(zhì)差異在于中央地方的控制方式不同，B項正確；根據(jù)商朝婦好的記述可知女性地位較高，且材料并未涉及西周婦女地位，排除A項；材料體現(xiàn)的是制度，不是青銅技術(shù)，排除C項；材料中并未涉及對神權(quán)的態(tài)度，排除D項。故選B項。3.《史記·匈奴列傳》載“蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。”新疆尼雅遺址出土的漢簡記載“漢精絕王承書從……”，同時發(fā)現(xiàn)中原絲綢與西域棉織品。上述史料反映秦漢邊疆治理的特點是（）A.軍事防御與經(jīng)濟交流并行 B.以和親政策緩和民族矛盾C.推行郡縣制強化地方控制 D.宗教傳播促進文化認同【答案】A【解析】根據(jù)材料“蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里”可知秦朝對邊疆實行軍事防御；根據(jù)材料“新疆尼雅遺址出土的漢簡記載‘漢精絕王承書從……’，同時發(fā)現(xiàn)中原絲綢與西域棉織品”得出漢朝與西域?qū)嵭匈Q(mào)易往來，說明這一時期邊疆治理是軍事防御與經(jīng)濟交流并行，A項正確；材料并未涉及和親政策，排除A項；材料體現(xiàn)是軍事防御和經(jīng)濟交流，并未設(shè)置郡縣對邊疆管理，排除C項；材料并未涉及宗教傳播，排除D項。故選A項。4.北魏孝文帝詔“斷諸北語，一從正音……若有故為，當(dāng)加降黜?！鄙轿鞔笸茖咴缙诜鹣裰r卑服飾，后期逐漸漢化，衣紋趨于中原風(fēng)格。這體現(xiàn)的歷史趨勢是（）A.佛教中國化的進程 B.游牧經(jīng)濟向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型 C.民族文化的互鑒融合 D.中央集權(quán)的重建過程【答案】C【解析】根據(jù)材料中孝文帝“斷諸北語，一從正音……若有故為，當(dāng)加降黜”和“云岡石窟早期佛像著鮮卑服飾，后期逐漸漢化，衣紋趨于中原風(fēng)格”說明隨著孝文帝改革的深入，例如改漢姓、說漢話，穿漢服等措施，加強了漢族與鮮卑族的文化融合，C項正確；材料主旨是強調(diào)民族交融，不是佛教的中國化，排除A項；材料體現(xiàn)的是民族文化的發(fā)展，并非經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，且這一時期北魏仍是發(fā)展游牧經(jīng)濟，排除B項；材料并未涉及中央對地方的政治管理，排除D項。故選C項。5.唐開元年間“凡市，以日中擊鼓三百下而眾以會，日入前七刻擊鉦三百下而散?！北彼毋昃耙故兄敝寥M，才五更又復(fù)開張……通曉不絕?！边@種變化反映了（）A.城市經(jīng)濟管理的松弛 B.重農(nóng)抑商政策的廢除 C.市民階層的主導(dǎo)地位 D.貨幣經(jīng)濟的迅速發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料中“日中擊鼓三百下而眾以會，日入前七刻擊鉦三百下而散”“通曉不絕”可知，開元年間市場交易時間嚴格受限，北宋時期商業(yè)活動突破時間限制。從唐代的嚴格時間管制到北宋的夜市繁榮，最直接反映的是城市經(jīng)濟管理政策的松弛，A項正確；北宋仍堅持重農(nóng)抑商，只是控制力度減弱，并未廢除，排除B項；商業(yè)活躍不代表市民階層已取得“主導(dǎo)地位”，封建社會仍是地主階級主導(dǎo)，排除C項；未涉及貨幣使用情況，排除D項。故選A項。6.《元史》載“以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，色目人充同知，永為定制。”波斯史學(xué)家拉施特《史集》記載元朝宮廷中“漢語、蒙古語、波斯語并用，各族工匠合作制造兵器?！边@表明元朝統(tǒng)治的特點是（）A.民族隔離與文化融合并存 B.以漢化政策鞏固統(tǒng)治C.推行民族平等的治理模式 D.依賴宗教勢力維系權(quán)威【答案】A【解析】據(jù)材料可知，元朝以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，色目人充同知，永為定制，說明元朝在官職設(shè)置上有明顯的民族區(qū)分，體現(xiàn)出一定的民族隔離色彩；而拉施特《史集》中記載元朝宮廷里“漢語、蒙古語、波斯語并用，各族工匠合作制造兵器”，這表明不同民族在語言和生產(chǎn)等方面存在交流融合，A項正確；材料描述的是元朝的統(tǒng)治特點，沒有體現(xiàn)出元朝推行漢化政策來鞏固統(tǒng)治，排除B項；元朝實行的是民族分化政策，并非民族平等的治理模式，排除C項；材料描述的是元朝的民族特色，沒有涉及到宗教勢力在元朝統(tǒng)治中所起到的作用，排除D項。故選A項。7.明朝張居正改革“總括一縣之賦役，量地計丁，丁糧畢輸于官。”清朝《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》規(guī)定“駐藏大臣與達賴喇嘛共同掌管西藏事務(wù)，金瓶掣簽認定轉(zhuǎn)世靈童。”明清共同的治理理念是（）A.因地制宜與因俗而治 B.強化中央集權(quán)的制度化C.重農(nóng)抑商與邊疆開發(fā) D.思想控制與文化認同【答案】B【解析】根據(jù)材料中“總括一縣之賦役，量地計丁，丁糧畢輸于官”可知，張居正通過推行“一條鞭法”，將賦役統(tǒng)一征收，以削弱地方豪強勢力，加強中央對財政的直接控制。根據(jù)材料中“駐藏大臣與達賴喇嘛共同掌管西藏事務(wù)，金瓶掣簽認定轉(zhuǎn)世靈童”可知，清朝在西藏設(shè)立駐藏大臣，與達賴喇嘛共治，并通過金瓶掣簽制度將活佛轉(zhuǎn)世權(quán)收歸中央，確保清政府對西藏的直接管轄。兩者均通過制度性改革加強中央對地方的控制，以強化中央集權(quán)，B項正確；張居正改革未體現(xiàn)因地制宜與因俗而治，排除A項；材料未提及抑商政策，排除C項；張居正改革未體現(xiàn)思想控制與文化認同，排除D項。故選B項。8.1861年總理衙門成立，“掌各國盟約，昭布朝廷德信，凡水陸出入之賦，舟車互市之制，悉隸焉。”1905年清廷諭旨“?？婆e，設(shè)學(xué)部，興學(xué)堂，派遣留學(xué)生?！边@反映的歷史趨勢是（）A.外交體制的近代化 B.教育體系的西式化 C.國家治理的轉(zhuǎn)型嘗試 D.傳統(tǒng)禮儀的廢除【答案】C【解析】根據(jù)材料中“掌各國盟約，昭布朝廷德信，凡水陸出入之賦，舟車互市之制，悉隸焉”可知，總理衙門主要負責(zé)外交、通商等事務(wù)，標志著清政府開始調(diào)整傳統(tǒng)朝貢體系，向近代外交體制轉(zhuǎn)變。根據(jù)材料中“?？婆e，設(shè)學(xué)部，興學(xué)堂，派遣留學(xué)生”可知，1905年新政廢除科舉制度，建立近代教育體系，這推動了人才培養(yǎng)方式的變革。兩者都是清政府在國家治理層面的重大調(diào)整，以適應(yīng)近代化需求，C項正確；材料不僅涉及外交體制的近代化，還包括教育體系的改革，選項以偏概全，排除A項；“教育體系的西式化”僅對應(yīng)1905年新政，對材料概括不完整，排除B項；材料未直接體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容，且科舉廢除不等于廢除傳統(tǒng)禮儀，排除D項。故選C項。9.1919年《申報》報道學(xué)生游行“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊……中國的土地可以征服而不可以斷送！”1935年《義勇軍進行曲》歌詞“中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲?！狈从车墓餐黝}是（）A.反帝反封建的革命目標 B.民族危機下的救亡動員C.國共兩黨的合作與斗爭 D.民主科學(xué)思想的傳播【答案】B【解析】根據(jù)材料中“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊……中國的土地可以征服而不可以斷送”并結(jié)合所學(xué)可知，五四運動時期，學(xué)生高喊“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號，斗爭矛頭直指帝國主義侵略和國內(nèi)賣國勢力，體現(xiàn)了民族危機下民眾的覺醒與抗?fàn)?。從材料“中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”并結(jié)合所學(xué)知識可知，九一八事變后后日本侵華加劇，中華民族面臨生死存亡，“最危險的時候”“最后的吼聲”直接呼吁全民族團結(jié)救亡，具有強烈的動員性。兩者均發(fā)生在民族危機深重時期，核心都是喚醒民眾、動員救亡，B項正確；雖然包含反帝反封建內(nèi)容，但材料更突出危機與動員，而非革命目標本身，A項排除；材料未反映國共兩黨的合作與斗爭，與本題無關(guān)，，排除C項；《義勇軍進行曲》反映的是愛國救亡，與“民主科學(xué)思想”無關(guān)，排除D項。故選B項。10.1952年《民族區(qū)域自治實施綱要》規(guī)定“各民族自治區(qū)統(tǒng)為中華人民共和國領(lǐng)土的不可分離的一部分?！眱?nèi)蒙古自治區(qū)1947–1966年工業(yè)產(chǎn)值增長20倍，牲畜頭數(shù)從1949年的1000萬頭增至1965年的2500萬頭。其體現(xiàn)的核心價值是（）A.維護國家統(tǒng)一與促進民族發(fā)展 B.實現(xiàn)各民族的完全自治C.消除民族差異與發(fā)展經(jīng)濟 D.借鑒蘇聯(lián)聯(lián)邦制的經(jīng)驗【答案】A【解析】根據(jù)材料中“各民族自治區(qū)統(tǒng)為中華人民共和國領(lǐng)土的不可分離的一部分”可知，《民族區(qū)域自治實施綱要》規(guī)定通過建立民族自治區(qū)，確保少數(shù)民族地區(qū)在法律和政治上屬于中國。根據(jù)材料中“內(nèi)蒙古自治區(qū)1947–1966年工業(yè)產(chǎn)值增長20倍，牲畜頭數(shù)從1949年的1000萬頭增至1965年的2500萬頭”可知，內(nèi)蒙古自治區(qū)建立以來，工業(yè)產(chǎn)值增長20倍、牲畜數(shù)量大幅增加。以上信息表明國家政策不僅保障統(tǒng)一，還積極促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，A項正確；民族區(qū)域自治制度并非完全自治，而是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下賦予自治權(quán)，B項排除；我國的民族政策是尊重民族文化差異，并非消除差異，排除C項；中國是單一制國家，民族區(qū)域自治不同于蘇聯(lián)的聯(lián)邦制，排除D項。故選A項。11.《孟子·梁惠王上》主張“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！睎|漢《四民月令》記載莊園“種蔬菜、桑麻，飼養(yǎng)牲畜，釀酒制醬，自給自足?！眱烧叻从车睦砟钍牵ǎ〢.重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策 B.以民為本的治理思想 C.自給自足的自然經(jīng)濟 D.精耕細作的農(nóng)業(yè)技術(shù)【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，《孟子》主張通過發(fā)展家庭桑蠶種植和家畜養(yǎng)殖，保障百姓（五十者、七十者）的衣食需求，體現(xiàn)了儒家關(guān)注民生、讓民眾安居樂業(yè)的理念；《四民月令》記載的莊園自給自足生產(chǎn)（種植、養(yǎng)殖、手工業(yè)等），本質(zhì)上是通過保障莊園內(nèi)人們的基本生活需求，維持社會單元的穩(wěn)定，同樣指向?qū)γ癖娚畹年P(guān)注。由此可見，兩者共同反映了關(guān)注民眾基本生活、以民生為基礎(chǔ)的治理理念，即“以民為本的治理思想”，B項正確；兩者均為涉及“抑商”的相關(guān)信息，排除A項；自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征是生產(chǎn)目的以滿足自身需求為主，而非用于交換，與題干主旨不符，排除C項；材料未提及“精耕細作的農(nóng)業(yè)技術(shù)”（如耕作方法、技術(shù)改良等），排除D項。故選B項。12.唐開元年間“三十老明經(jīng)，五十少進士”，進士科錄取率約1－2%。南宋《寶祐四年登科錄》記載進士中平民出身者占57%，官僚家庭出身者占43%。這一制度的主要影響是（）A.打破門閥對仕途的壟斷 B.推動社會階層的有限流動C.強化儒家思想的統(tǒng)治 D.促進教育事業(yè)的普及【答案】B【解析】根據(jù)材料中南宋“進士中平民出身者占57%”，直接體現(xiàn)平民通過科舉進入仕途，改變階層地位。材料中“官僚家庭出身者占43%”，可見這種流動仍受錄取率、教育資源等限制，B項正確；門閥壟斷在隋唐已被打破，材料體現(xiàn)的是南宋階層流動，排除A項；材料未涉及儒家思想統(tǒng)治，與聚焦階層流動主題不符，排除C項；“普及”不符史實，材料也未體現(xiàn)教育發(fā)展，排除D項。故選B項。13.明成祖時期“欲耀兵異域，示中國富強??命鄭和等通使西洋。”清乾隆帝諭旨“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！眱烧叩谋举|(zhì)差異是（）A.貿(mào)易規(guī)模的大小 B.外交理念的不同 C.經(jīng)濟基礎(chǔ)的優(yōu)劣 D.技術(shù)水平的高低【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，明成祖“命鄭和等通使西洋”，核心目的是“耀兵異域，示中國富強”，本質(zhì)上是通過主動對外交往（朝貢貿(mào)易）彰顯王朝威望，屬于開放的朝貢外交理念。清乾隆帝“天朝物產(chǎn)豐盈……原不藉外夷貨物以通有無”，體現(xiàn)的是對外部世界的排斥，認為中國無需與外國貿(mào)易，本質(zhì)上是閉關(guān)自守的外交理念。兩者的核心差異在于對外交往的根本態(tài)度：一個主動展示、尋求朝貢關(guān)系，一個被動封閉、拒絕外來交流，屬于外交理念的不同，B項正確；“貿(mào)易規(guī)模”是政策實施的表面現(xiàn)象，并非本質(zhì)差異，排除A項；兩者均以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)無本質(zhì)優(yōu)劣之分，排除C項；技術(shù)水平的高低是生產(chǎn)力層面的差異，與對外政策的本質(zhì)理念無關(guān)，排除D項。故選B項。14.1901年清末新政“改總理衙門為外務(wù)部，位列六部之上……廢科舉，設(shè)學(xué)堂?！?912年《中華民國臨時約法》規(guī)定“中華民國之主權(quán)屬于國民全體……國務(wù)員輔佐臨時大總統(tǒng)，負其責(zé)任?！边@說明晚清民初（）A.學(xué)習(xí)西方制度實現(xiàn)君主立憲 B.推翻專制建立民主共和C.適應(yīng)時代需求的制度調(diào)整 D.發(fā)動民眾推動社會變革【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1901年清末新政中，“改總理衙門為外務(wù)部”是適應(yīng)近代外交體系的需要，“廢科舉，設(shè)學(xué)堂”是為培養(yǎng)新式人才以應(yīng)對內(nèi)憂外患，屬于封建統(tǒng)治下的近代化制度調(diào)整。1912年《中華民國臨時約法》的“主權(quán)屬于國民全體”“國務(wù)員輔佐總統(tǒng)負責(zé)”，是辛亥革命后為確立共和政體、鞏固民主成果而進行的制度設(shè)計，屬于共和體制下的民主化制度調(diào)整。兩者雖性質(zhì)不同（前者為專制統(tǒng)治下的改革，后者為共和政體的構(gòu)建），但均是根據(jù)時代需求（近代化、民主化潮流）進行的制度調(diào)整，C項正確；“實現(xiàn)君主立憲”與史實不符（清末預(yù)備立憲未成功，且1912年已是共和制），且無法涵蓋1912年的制度變革，排除A項；“推翻專制建立共和”僅適用于1912年的民國，無法解釋1901年清末新政（此時仍為專制統(tǒng)治下的改革），排除B項；材料中無論是清末新政（清政府自上而下的改革）還是《臨時約法》（資產(chǎn)階級革命派的制度設(shè)計），均未體現(xiàn)“發(fā)動民眾”，排除D項。故選C項。15.1954年《中華人民共和國憲法》規(guī)定“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民，人民行使權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會?！?982年憲法新增“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育……加強社會主義精神文明的建設(shè)?！毙轮袊卫砝砟畹难葸M是（）A.從政治革命到經(jīng)濟建設(shè) B.從階級斗爭到社會和諧C.從制度建立到文明培育 D.從人治到法治的轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】根據(jù)材料“1954年《中華人民共和國憲法》規(guī)定“‘中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民，人民行使權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會?！笨芍轮袊闪⒊跗谥匾暠Ｕ先嗣竦拿裰鳈?quán)力，體現(xiàn)了維護新生政權(quán)的需要；根據(jù)材料“1982年憲法新增“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育……加強社會主義精神文明的建設(shè)”可知改革開放以來，我國重視精神文明建設(shè)，因此材料所述我國治理理念的演進是從制度建立到文明培育，C項正確；材料中1982年憲法重視精神文明建設(shè)，不是經(jīng)濟建設(shè)，排除A項；材料并未涉及階級斗爭，排除B項；我國近代《中華民國臨時約法》體現(xiàn)從人治到法治的轉(zhuǎn)型，不符合題意，排除D項。故選C項。16.陜西周原遺址出土的甲骨文與殷墟甲骨文一脈相承，但字體更規(guī)整，內(nèi)容多記周與商的關(guān)系。北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，比德國谷登堡活字早約四百年，沈括《夢溪筆談》詳細記載其工藝。這反映出中華文明（）A.重視文化傳承與革新 B.以文字為文明載體 C.地理環(huán)境的決定作用 D.中央集權(quán)的制度優(yōu)勢【答案】A【解析】根據(jù)材料中“陜西周原遺址出土的甲骨文與殷墟甲骨文一脈相承，但字體更規(guī)整，內(nèi)容多記周與商的關(guān)系”可知，周原甲骨文傳承了殷墟甲骨文，但在字體與內(nèi)容上進行了革新和發(fā)展，從“北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)……沈括《夢溪筆談》詳細記載其工藝”可知，活字印刷術(shù)的發(fā)明比歐洲早，且工藝被沈括詳細記錄，這展現(xiàn)了印刷技術(shù)上的創(chuàng)新精神，以及對文化傳播的重視。由此可知，兩者都反映了中華文明重視文化傳承與革新，A項正確；材料主要強調(diào)傳承與革新，而非單純文字的作用，排除B項；材料并未涉及地理環(huán)境對中華文明的作用，與本題無關(guān)，排除C項；材料未體現(xiàn)中央集權(quán)的制度優(yōu)勢，與本題無關(guān)，排除D項。故選A項。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（共3題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：漢宣帝甘露三年（前51年），匈奴呼韓邪單于朝見漢帝，“贊謁稱臣而不名”，漢封其為“歸義匈奴單于”，允其居光祿塞下，“漢兵不得入，匈奴亦不寇”?！稘h書·匈奴傳》材料二：唐太宗謂侍臣曰：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！蓖回寿F族阿史那社爾、契丹首領(lǐng)孫萬榮等均任唐朝官職，突厥降戶被安置在河北道，“仍令各守其俗”?！顿Y治通鑒》材料三：清朝在邊疆設(shè)軍府，如伊犁將軍統(tǒng)轄新疆，駐藏大臣與達賴、班禪共管西藏；在蒙古地區(qū)推行盟旗制度，“以旗為單位，量其大小分編佐領(lǐng)，以扎薩克領(lǐng)之”；對西南少數(shù)民族實行“改土歸流”，但保留部分土司制度?！獡?jù)《清史稿》等問題：（1）根據(jù)材料一、二，概括漢唐處理民族關(guān)系的異同。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，分析清朝邊疆治理的特點及歷史意義。（3）綜合上述材料，談?wù)勚袊糯褡逯卫韺ΜF(xiàn)代國家處理民族問題的啟示。【答案】（1）相同點：以政治冊封（如單于、官職）維系臣屬關(guān)系；允許少數(shù)民族保留習(xí)俗；通過軍事威懾與和親、互市等方式緩和矛盾。不同點：漢朝側(cè)重“華夷之辨”，以羈縻政策為主；唐朝推行“華夷一體”理念，更注重吸納少數(shù)民族參與治理（如任用異族官員）。（2）特點：制度化：設(shè)軍府（伊犁將軍）、盟旗制度、改土歸流，形成系統(tǒng)管理體系；因地制宜：邊疆軍府制、蒙古盟旗制、西南改土歸流與土司并存；中央集權(quán)：駐藏大臣、伊犁將軍等代表中央直接管轄；文化整合：推崇儒家文化，同時尊重少數(shù)民族宗教（如金瓶掣簽）。意義：鞏固多民族國家統(tǒng)一，奠定現(xiàn)代中國版圖基礎(chǔ)；促進邊疆開發(fā)，推動民族經(jīng)濟文化交流；形成“大一統(tǒng)”治理模式，為近代國家轉(zhuǎn)型提供歷史資源。（3）啟示：堅持國家統(tǒng)一與民族平等結(jié)合，如古代“修其教不易其俗”的智慧；治理需因地制宜，兼顧制度規(guī)范與民族特色；以文化認同凝聚民族共識，如漢唐“華夷一體”與清朝文化整合；重視邊疆開發(fā)與民生改善，實現(xiàn)治理的長效化。（言之有理可酌情給分，需結(jié)合古代經(jīng)驗與現(xiàn)代價值）【解析】【小問1】相同點：根據(jù)材料“漢封其為‘歸義匈奴單于’”“突厥貴族阿史那社爾、契丹首領(lǐng)孫萬榮等均任唐朝官職”可知以政治冊封（如單于、官職）維系臣屬關(guān)系；根據(jù)材料“漢兵不得入，匈奴亦不寇”“仍令各守其俗”可知允許少數(shù)民族保留習(xí)俗；結(jié)合所學(xué)可知漢與匈奴和親，唐與吐蕃和親以及進行貿(mào)易等方式緩和矛盾。不同點：根據(jù)材料“贊謁稱臣而不名”可知重視“華夷之辨”，根據(jù)材料“漢兵不得入，匈奴亦不寇”可知以寬松的羈縻政策為主；根據(jù)材料“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”“突厥降戶被安置在河北道”可知唐朝推行“華夷一體”理念，注重吸納少數(shù)民族參與治理?！拘?】特點：根據(jù)材料“清朝在邊疆設(shè)軍府，如伊犁將軍統(tǒng)轄新疆”“在蒙古地區(qū)推行盟旗制度”“對西南少數(shù)民族實行‘改土歸流’”得出實行制度化管理；據(jù)材料中旨在不同地區(qū)進行不同的制度管理得出因地制宜；根據(jù)材料“伊犁將軍統(tǒng)轄新疆”“駐藏大臣與達賴、班禪共管西藏”得出集權(quán)中央集權(quán)；根據(jù)材料“對西南少數(shù)民族實行“改土歸流”，但保留部分土司制度”可知實行文化整合：結(jié)合所學(xué)知識可知推崇儒家文化，同時尊重少數(shù)民族宗教（如金瓶掣簽）。意義從對國家管理，維護過阿基統(tǒng)一以及推動邊疆開放和促進社會轉(zhuǎn)型方面分析說明。【小問3】啟示：主要從國家統(tǒng)一與民族關(guān)系，對少數(shù)民族的治理政策和原則，對邊疆的開發(fā)，國家管理和文化整合方面總結(jié)分析。18.閱讀材料，完成下列要求。材料：中國近現(xiàn)代史是一部中華民族的奮斗史。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，無數(shù)仁人志士為了國家獨立、民族解放進行了不懈的探索和斗爭；新中國成立后，中國人民在的領(lǐng)導(dǎo)下，為實現(xiàn)國家富強、人民幸福繼續(xù)努力奮斗。圍繞“中國近現(xiàn)代的奮斗歷程”這一主題，自擬一個論題，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例論題：的領(lǐng)導(dǎo)是中國近現(xiàn)代奮斗取得勝利的根本保障。論述：新民主主義革命時期，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國成立后，領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)和改革開放，在經(jīng)濟、科技、文化等方面取得了巨大成就。如通過實施“一五”計劃，初步建立起獨立的工業(yè)體系；改革開放以來，經(jīng)濟快速發(fā)展，綜合國力不斷提升，人民生活水平顯著提高。歷史證明，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，的領(lǐng)導(dǎo)是中國近現(xiàn)代奮斗取得勝利的根本保障?！窘馕觥渴紫龋庾x題目要求：圍繞“中國近現(xiàn)代的奮斗歷程”這一主題，自擬一個論題，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。根據(jù)材料確定論題為：的領(lǐng)導(dǎo)是中國近現(xiàn)代奮斗取得勝利的根本保障。其次，結(jié)合材料和所學(xué)知識從新民主主義革命時期中共領(lǐng)導(dǎo)中國取得新民主主義革命的勝利，新中國成立后，推動中國的社會主義建設(shè)和改革開放，取得了重大成就。最后，總結(jié)升華，指出始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，的領(lǐng)導(dǎo)是中國近現(xiàn)代奮斗取得勝利的根本保障。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋朝推行“社倉制”，朱熹記載“擇邑中之賢者，主持其事，歲暮斂散，出息什一，小饑則弛其息之半，大饑則盡弛之?！辈牧隙好鞒笃冢系貐^(qū)出現(xiàn)“里甲制”與“鄉(xiāng)約”結(jié)合的現(xiàn)象，如《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”鄉(xiāng)約由地方士紳主持，每月集會宣講。