統(tǒng)編選修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》群文閱讀課設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)一、閱讀理論文章，激發(fā)挑戰(zhàn)興趣二、預(yù)習(xí)交流，糾正字音三、作家背景，促進(jìn)理解四、默讀課文，繪制思維導(dǎo)圖教學(xué)目標(biāo)：1.通過(guò)了解文章的寫(xiě)作背景，體會(huì)理性探索的精神；2.梳理文章層次，提取主要觀點(diǎn)，把握其邏輯結(jié)構(gòu)。3.學(xué)習(xí)作者論述問(wèn)題的論證方法，辯證的思維和嚴(yán)密的邏輯性，推升思維品質(zhì)。4.理解真誠(chéng)、憐憫和堅(jiān)持正義的意義；培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。一、閱讀理論文章，激發(fā)挑戰(zhàn)興趣本單元是論述類(lèi)文本，經(jīng)過(guò)前面四篇文章的學(xué)習(xí)、閱讀、梳理，同學(xué)們基本掌握了篩選整合信息的方法，能夠進(jìn)一步梳理思維脈絡(luò)，提升思維品質(zhì)，提高理論素養(yǎng)。今天，我們一起學(xué)習(xí)這三篇課文，看看三位作者都告訴我我們什么樣的處事原則，這些美好的品德對(duì)于我們現(xiàn)在的生活有什么指導(dǎo)意義？從題目學(xué)生能找品德的詞匯：“誠(chéng)、憐憫、正義”二、預(yù)習(xí)交流，糾正字音重點(diǎn)字詞：憐憫

捐棄

衡量妨礙貶抑

稟性無(wú)動(dòng)于衷

慷慨廝拼毫不猶豫

精辟熏陶無(wú)可非議拳拳服膺（yīng）

恫（dòng）嚇

鍛煉褒貶

遭殃

枚舉

誠(chéng)惶誠(chéng)恐畢恭畢敬考察三、作家背景，促進(jìn)理解1.走近作家：盧梭(1712-1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。柏拉圖（公元前427年-公元前347年），古希臘哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據(jù)；巴門(mén)尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。2.寫(xiě)作背景：《修辭立其誠(chéng)》：張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字，20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心；40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)。他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則，本文寫(xiě)于1992年4月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨?！稇z憫是人的天性》：1743年，盧梭就已經(jīng)打算寫(xiě)一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類(lèi)不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫(xiě)了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版。《憐憫是人的天性》即節(jié)選自該部書(shū)?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》：公元前399年的一天，格拉底被古希臘500人陪審團(tuán)法庭判處死刑，被指控罪名是不敬神明和腐化雅典青年。雅典公民在這一天大獲全勝，但是雅典法律卻在這一天一敗涂地。當(dāng)時(shí)的雅典死刑犯并不一定會(huì)死，至少還存在三條生路：繳納罰金贖罪，請(qǐng)求陪審團(tuán)寬恕和自請(qǐng)流放。蘇格拉底本身是可以免刑的，但是他卻拒絕了法庭的開(kāi)釋?zhuān)呐笥褌円苍诖蛩銧I(yíng)救他逃離雅典，但也被他拒絕了。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念。四、默讀課文，繪制思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖法：借助每一章的分層，以及主要觀點(diǎn)和核心概念，繪制思維導(dǎo)圖。教學(xué)目標(biāo)論證方法：《修》引用論證、假設(shè)論證《憐》駁論文：舉例論證、類(lèi)比論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證、駁論、破立結(jié)合論證《人》類(lèi)比論證、選擇設(shè)問(wèn)推導(dǎo)論證論證思路學(xué)以致用問(wèn)題設(shè)置

一、教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)了解文章的寫(xiě)作背景，體會(huì)理性探索的精神；梳理文章層次，提取主要觀點(diǎn)，把握其邏輯結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)作者論述問(wèn)題的論證方法，辯證的思維和嚴(yán)密的邏輯性，推升思維品質(zhì)。理解真誠(chéng)、憐憫和堅(jiān)持正義的意義；培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。二、學(xué)習(xí)論證方法

上節(jié)課，我們繪制了思維導(dǎo)圖，現(xiàn)在請(qǐng)大家按照繪制的思維導(dǎo)圖，再讀課文，請(qǐng)大家找出論證方法?！缎揶o立其誠(chéng)》立論文：引用論證、假設(shè)論證

引用論證：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話，道出文題的出處。

古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，論證言行一致，聽(tīng)其言之后，觀其行的重要性。

第7段引用《管子》《心術(shù)上》等上面的話，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物要客觀唯物。

據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！睆?qiáng)調(diào)端正學(xué)風(fēng)的重要性。

假設(shè)論證：第5段“如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是……”假設(shè)心口不一致，是假話，是不誠(chéng)，不真。第9段，“所謂曲學(xué)阿世就是嘩眾取寵，……違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。”假設(shè)不端正學(xué)風(fēng)的種種做法，批駁其本質(zhì)錯(cuò)誤。《憐憫是人的天性》駁論文：舉例論證、類(lèi)比論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證、駁論、破立結(jié)合論證

舉例論證：2段人看到一個(gè)孩子被猛獸傷害的情景，產(chǎn)生的悲傷和難過(guò)，3段劇院看戲的過(guò)程，觀眾會(huì)為不幸者流淚嘆息，強(qiáng)調(diào)“憐憫是人的天性”。

4段哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具典型性，且描寫(xiě)具體，嘲諷自愛(ài)心的丑陋。

類(lèi)比論證：2段

母獸對(duì)幼獸的溫情、一個(gè)動(dòng)物對(duì)同類(lèi)尸體的不安，用動(dòng)物類(lèi)比人的天性，具有憐憫之心。

對(duì)比論證：4段哲學(xué)家（文明人）和野蠻人對(duì)比，突出理智和智慧和天性對(duì)人的不同作用，進(jìn)而論證人天生具有憐憫心。

假設(shè)論證：2段“如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……”按照霍布斯的觀點(diǎn)，進(jìn)行假設(shè)推斷，推導(dǎo)出其觀點(diǎn)的自相矛盾之處：“說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的?！?/p>

駁論：先樹(shù)立靶子，霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)“人天生是惡人”。第2-3段，先批駁霍布斯錯(cuò)誤觀點(diǎn)的原因、結(jié)論，指出其觀點(diǎn)中偷換概念、自相矛盾等錯(cuò)誤，提出正確論點(diǎn)“憐憫是人的天性”。

批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)，霍布斯得出“人天生是惡人”這個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。但和上一段人在自然狀態(tài)下，人是有憐憫心的，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，不是惡，從根本上反駁了對(duì)方的觀點(diǎn)。

用事實(shí)來(lái)反駁對(duì)方觀點(diǎn)?！盎舨妓购雎粤艘粋€(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理。”作者隨后舉出母獸對(duì)幼獸的溫情、一個(gè)動(dòng)物對(duì)同類(lèi)尸體的不安，用動(dòng)物類(lèi)比人的天性等事例，說(shuō)明人具有憐憫之心，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》類(lèi)比論證、選擇設(shè)問(wèn)推導(dǎo)論證類(lèi)比論證：蘇格拉底舉“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人而非外行人的意見(jiàn)。通過(guò)這一類(lèi)比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解。

選擇設(shè)問(wèn)推導(dǎo)論證：①重于問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題；②只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，他則以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)。③所有問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。

三、梳理文脈，論證思路：

《修辭立其誠(chéng)》論證思路：論點(diǎn)為“修辭立其誠(chéng)”，首先引用論證提出論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義；其次用引用論證、假設(shè)論證具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義，名實(shí)一致、言行一致、表里一致；最后用引用論證、假設(shè)論證從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性，強(qiáng)調(diào)闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。

《憐憫是人的天性》論證思路：論點(diǎn)為“憐憫是人的天性”，首先闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；其次用駁論的方式、假設(shè)論證、舉例論證、類(lèi)比論證，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出自己論點(diǎn)；然后用舉例論證、對(duì)比論證對(duì)人天生就具有憐憫心展開(kāi)論證；最后論證憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要作用?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》論證思路：論點(diǎn)為“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”，首先提出問(wèn)題，在死亡面前要不要堅(jiān)持正義；其次分析問(wèn)題，蘇格拉底運(yùn)用類(lèi)比論證，以身體被毀類(lèi)比正義被毀，形象地說(shuō)明了堅(jiān)持正義的重要性；最后得出結(jié)論，堅(jiān)持正義，絕不越獄。四、學(xué)以致用

1.請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談一談你學(xué)習(xí)三篇文章的收獲，對(duì)我們的為人處世的啟發(fā)和意義。

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