第21講《論語》基本內(nèi)容的把握（專項訓練）

目錄

01課標達標練......................................................................1

02核心突破練......................................................................8

03真題溯源練.....................................................................18

01

課標達標練

一、按要求回答問題0

1.下列對《論語》語錄的理解，不?正?確?的一項是（）

A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z?為政》）

孔子認為，施行德治的國君、卿、大夫等，可以得到人們的擁護。

B.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"（《論語?衛(wèi)靈公》）

基于自身的經(jīng)歷，孔子勸勉那些只看重思考的人一定要重視學習。

C.子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）

孔子有力地指出，禮儀是指玉器、束帛等物，音樂是指鐘鼓之聲。

D.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"（《論語?子張》）

子夏認為，博學、篤志、切問、近思有助于人們涵養(yǎng)自身的仁德。

【答案】C

【詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.此理解正確。原文以“北辰”（北極星）比喻以德治國者，居于中心位置，“眾星拱之”象征眾人擁護，強調(diào)

德治的凝聚力和感召力。

B.此理解正確?？鬃右宰陨斫?jīng)歷（“吾嘗”）為例，指出空想無益，強調(diào)學習的重要性，勸誡人們不要忽視學

習而只重思考。

C.此理解不正確。原文是反問句，意為：“禮呀禮呀，難道只是指玉帛之類的禮物嗎？樂呀樂呀，難道只是

指鐘鼓之類的樂器嗎？‘'孔子是在批評當時人們只注重禮樂的外在形式（如玉帛、鐘鼓），而忽視了禮樂的

內(nèi)在精神和本質(zhì)（如仁義、和諧）。因此，理解說“禮儀是指玉器、束帛等物，音樂是指鐘鼓之聲''曲解了孔

子的原意，孔子恰恰是在否定這種膚淺的看法。

D.此理解正確。子夏強調(diào)通過“博學”（廣泛學習）、“篤志”（堅定志向）、“切問”（懇切提問）、“近思”（思

考當前事務(wù)）等實踐，仁德便自然在其中得以涵養(yǎng)。

二、閱讀下面《論語》中的材料，按要求回答問題。

①子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如

或知爾，則何以哉？”子路率爾而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑餞；由也為之，

比及三年，可使有勇，且知亨也。''夫子哂之?！扒?！爾何如？‘'對日："方六七十，如五六十，求也為之，比

及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，

端幸甫，愿為小相焉。點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對日：“異乎三子者之承?！弊釉唬骸昂蝹?/p>

乎？亦各言其志也?！比眨骸捌浯赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

（《先進》）

②顏淵、李路侍。子日：：連各言爾志？“子路日：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：

“愿無伐善，無施勞。''子路日：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者年之?！?/p>

（《公冶長》）

2.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.且知方也方：方法

B.異乎三子者之攫撰：才能

C.李各言爾志盍:何不

D.少者懷之懷：關(guān)心

【答案】A

【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯誤。方：行事應(yīng)遵循的準則或大義，即禮法、義理等社會公認的行為規(guī)范或道德準則。句意：而且懂

得禮儀規(guī)范。

B.正確。句意：我和他們?nèi)齻€人的才能不一樣。

C.正確。句意：何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠颉?/p>

D.正確。句意：使年少的人得到關(guān)懷.

3.對于①中“吾與點也”的“與”，錢穆解讀為“贊成、同意“，李澤厚解讀為“參與、加入”。在這兩種解讀中任

選其一，依據(jù)上面兩則材料，用自己的話簡要解釋具合埋性。

【答案】答案示例一：曾皙述志時描繪了和平富足、文明守禮的太平盛世理想圖景，與孔子普施仁愛，使

每個人各有所安的社會理想相符，所以孔子說自己贊同曾皙。

答案示例二：曾皙描述的春風沂水圖，表達了他懷仁樂道、志在修身沐德的君子理想，與孔子修己以安人

的自我要求i致，所以孔子說自己要加入曾皙，與他?一道這樣做。

【詳解】本題考杳學生理解文章內(nèi)容的能力。

兩則材料均圍繞“言志”展開:①中曾皙之志側(cè)重精神自由，②中孔子之志強調(diào)社會關(guān)懷,兩種解讀皆可貫通。

示例一：

孔子一生致力于恢復周禮，追求社會的和諧與秩序。然而，在緊張的政治斗爭和繁瑣的禮樂制度之外，孔

子內(nèi)心或許也向往著一種更為自然、樸素的生活方式。子路、冉有、公西華三人的志向均圍繞治國理政展

開，雖各有側(cè)重，但均體現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的關(guān)注與參與。曾點的志向則截然不同，他追求的是個人精神世

界的滿足與自由，這種態(tài)度與孔子內(nèi)心深處的理想生活狀態(tài)相契合。

示例二：

孔子肩負著恢復周禮的重任，在內(nèi)心深處，他也渴望能夠像曾點那樣，放下一切世俗的牽絆，享受生活的

美好與宇靜?？鬃踊蛟S是在以一種更為輕松、隨和的方式表達自己對曾點生活方式的向往與認同。這種共

鳴與向往，不僅是對曾點個人的認可，更是孔子對自己理想生活狀態(tài)的一種寄托與表達。

參考譯文：

①子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：“你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘

束而不敢說話“（你們）平時常說：，沒有人了解我呀！'假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；

如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微

微一笑?！叭接?，你怎么樣？”（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，

等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！薄肮魅A，你怎么

樣？''（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天

子,我愿意穿著禮服，戴君禮帽，做一個小小的贊禮人。曾皙，你怎么樣？''（曾皙）彈法的聲名漸漸稀疏

下耒，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿煌??！?孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不

過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?'（曾皙）說:“暮春時節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，

六七個少年，到沂河里洗澡，在舞零臺上吹吹風，唱著歌走回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法

呀！”

②顏回、子路侍立在孔子身旁?？鬃诱f：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊白勇氛f：“（我）愿將我的

車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！邦仠Y說：'、（我）愿做到不分耀自己的好處，不宣揚自己

5.翻譯第①句中的畫線句。

【答案】君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢（怎么能成為君子呢）？

【詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

“去”，拋棄；“惡”，怎樣；“成”，成就（成為）。

6.分別解釋②句中加點詞的意思。

【答案】文：文獻（典籍）。禮：禮節(jié)。

【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

文：文獻（典籍）。禮：禮節(jié)。句意：君子廣泛地學習文獻（典籍），再用禮節(jié)來加以約束。

五、閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。

①子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）

②子日：“唯仁者能好人，能惡人。"（《論語?里仁》）

③樊遲問知.子曰：“務(wù)民之義.敬鬼神而遠之.可謂知矣?！眴柸?日：“仁者先難而后萩,可謂仁

矣?！保ā墩撜Z?點也》）

④司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也切?！痹唬骸捌溲砸睬?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得

無可乎？”（《論語?顏淵》）

7.請翻譯第①句中的劃線句。

【答案】如果致力于仁德，就不會做壞事了。

【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文旬子的能力。

“茍”，如果，假如；“志”，立志，有志于；“惡”，這里指做壞事。

8.上述材料體現(xiàn)孔子對“仁”的哪些認識，請加以概括。

【答案】仁是引導人向善的；

有仁德的人是公正的，有是非對錯觀念；

仁者先付出努力，后講收獲；

仁者言辭謹慎，言出必行。

【詳解】本題考查學生理解經(jīng)典名著思想內(nèi)容的能力。

①“茍志于仁矣，無惡也”強調(diào)了“仁”的一種引導作用，當一個人內(nèi)心立志追求仁德時，仁德會規(guī)范他的行為，

使其不會去做違背道德、傷害他人等壞事，突出了“仁”在個人道德行為約束方面的重要性。仁是引導人向善

的。

②“唯仁者能好人，能惡人”指出有仁德的人能公正地對待他人，能正確分辨誰是值得喜愛的、注是應(yīng)該厭惡

的，這體現(xiàn)了'、仁''賦予人的一種公正的、基于道德標準的判斷能力，也就是有明確的是非對錯觀念，進而說

明"仁''能引導人做出正確的行為判斷，是引導人向善的。

③樊遲問仁，闡述了“仁''在行為實踐上的要求，即有仁德的人不是先想著獲取利益、回報，而是先去承擔困

難的任務(wù)，付出努力去做事，這種先難后獲的做事態(tài)度被視為符合“仁”的標準，體現(xiàn)了“仁”所包含的i種積

極奉獻、不計較眼前得失的精神。

④司馬牛問仁中，孔子強調(diào)仁者說話謹慎，因為做事情是困難的，所以說話不能隨意，要慎重考慮后再說，

并且一旦說出就應(yīng)該努力去做到，這體現(xiàn)了“仁”在言語方面的要求，即謹慎發(fā)言且要保證言出必行，反映了

“仁”與個人言行的緊密聯(lián)系以及對言行一致的重視。

參考譯文：

①孔子說：“如果一個人立志于追求仁德，就不會做壞事了?！?/p>

②孔子說：“只有有仁德的人，才能做到喜愛某人，厭惡某人?！?/p>

③樊遲問什么是智慧，孔子說：“致力于讓百姓做符合道義的事，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是

智慈了?！狈t又問什么是仁，孔子說，：“仁人對難做的事，做在人前面,有收萩的結(jié)果,他得在人后面，

這可以說是仁了?！?/p>

④司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他說話遲緩謹慎?！彼抉R牛說：“說話遲緩謹慎，這就叫

做仁了嗎？”孔子說：“做起來很難的事，說起來能不遲緩謹慎嗎？”

六、閱讀下面的試題，回答問題。

9.《論語》善用對比來強調(diào)君子與小人的區(qū)別，下列理解分析不正確的一項是（）

A.君子喻于義，小人喻于利.（《論語?里仁》）

懂正義者為君子，求私利者為小人，這是判斷君子和小人的標準之一。

B.君子求諸己，小人求諸人。（《論語?衛(wèi)靈公》）

君子凡事都會責于自己：小人則喜歡推卸責任，凡事都會責之于他人。

C.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語?衛(wèi)靈公》）

有德行的人本來就容易陷于困窘之境，小人身處逆境會難以堅守而胡作非為。

D.君子上達，小人下達。（《論語?憲問》）

孔子倡導人們要積極向上，達于仁義，而不要流于卑下，只考慮個人的利益。

【答案】C

【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.“有德行的人本來就容易陷于困窘之境”錯誤?！熬庸谈F”，意思是君子即便身處逆境，也會固守內(nèi)心的

操守。

七、閱族材料，回答問題。

(1)子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。''子貢日：

“《詩》云，，如切如磋！如琢如磨'，其斯之謂與？子曰："賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

(《論語?學而》)

(2)子夏問曰："'巧笑倩兮，美目吩兮，素以為絢兮'。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”

子日：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?《論語?八價》)

(3)公西華曰：“由也問聞斯行諸，子日，有父兄在‘；求也問聞斯行諸，子曰'聞斯行之'。赤也惑，

敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之：由也兼人，故退之?！薄墩撜Z?先進》

(4)子以四教：文，行，忠，信。《論語?述而》

10.對下面四則材料，理解與推斷不正確的一項是()

A.子貢理解了《詩經(jīng)》中詩句的道理：人有了好的品質(zhì)，還要致力于更高的精神追求。

B.子夏探尋出《詩經(jīng)》中詩句的言外之意：人要有美好的品質(zhì)，禮是建立在美好品質(zhì)之后的。

C.孔子認為子貢從“貧而無諂,富而無驕”聯(lián)想到“貧而樂、富而好禮”的道理是舉一反三。

D.孔子的教育觀是：啟發(fā)式教育，因人施教，學思行并重，教學相長，重視《詩經(jīng)》學習。

【答案】C

【詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。

C.“子貢……聯(lián)想到，貧而樂、富而好禮’的道理”錯誤。由原文“子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也

可知，“貧而樂、富而好禮'’是孔子所說的，不是子貢的聯(lián)想。

故選C.

參考譯文：

(1)子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但

是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，'要像對待骨、角、象牙、

玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會

到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨??！?《論語?學而》)

(2)于復問道：“'較盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫若美麗的

圖案呀。'這幾句詩是什么意思呢?”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫?！弊酉恼f：“這么說

禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商?。】梢蚤_始和你談?wù)?/p>

《詩經(jīng)》了。”(《論語?八伶》)

(3)公西華說：“仲由請問聽到了就該去做嗎，您說'有父兄在上'；冉求請問聽到了就該去做嗎，

您說‘聽到了就該去做'。我有些疑惑，斗膽向您請教?！笨鬃诱f：“冉求做事退縮，因此要激勵他；仲

由做事勇狡，因此要抑制他?！薄墩撛?先進》

（4）孔夫子是從四個方面來教育弟子的：典籍、孝悌、忠君、誠信?！墩撜Z?述而》

八、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子日：“君子不器。”（《為政》）

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！埃ā稙檎罚?/p>

子日：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）

子曰：“君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《八價》）

11.清解釋“君子不器”的意思。

【答案】君子不能像器皿一樣（只具有一種功能/被限定在某一種作用上）。

【詳解】本題考查學生理解文言文句意的能力。

“君子不器”，“君子”指的是品德高尚、具有遠大志向的人；"器”，指器物；“不器”則是比喻君子不應(yīng)像普通

的器具一樣，只具備單一的功能或者用途。句意：君子不能像器皿一樣（只具有一-種功能/被限定在某一種

作用h）?

02

核心突破練

一、閱讀下面四則材料，按要求回答問題。

①子曰：“唯仁者能好川人，能惡⑵人。”（《論語?里仁》）

②子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?/p>

“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z?子路》）

③子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

④子曰：“鄉(xiāng)愿⑶，德之賊也！”（《論語?陽貨》）

注釋：【1】好（ha。）：喜歡?！?】惡（時）：憎厭?！?】鄉(xiāng)愿：鄉(xiāng)里都稱道的老好人。

1.以上材料都涉及到了“評價一個人的德行好壞”這個話題。請結(jié)合材料，簡析孔子認為應(yīng)如何看待他人

的好惡之情。

【答案】①好惡須以仁德為準繩，唯仁者能公正愛人、憎人；

②反對盲目認同大眾好惡，“鄉(xiāng)人皆好/惡之''不可信，需察“善者好之，不善者惡之“；眾口一詞時更需審察；

③批判無原則討好，鄉(xiāng)愿混淆善惡，實為德之害。

【詳解】木題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①材料①強調(diào)“唯仁者能好人，能惡人”，意思是只有具備仁德的人才能公正地喜愛或憎惡他人，因為仁者以

道德為準繩，而非個人偏見或情緒。材料②進一步闡明，如果“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之“（全鄉(xiāng)人都喜歡

或厭惡某人），都不可輕信，因為這可能反映從眾或盲目；理想狀態(tài)是‘‘鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之“（善

人喜歡他，惡人厭惡他），表明好惡之情應(yīng)體現(xiàn)德行的高低。

②材料③指出“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，強調(diào)當眾人一致好惡某人時，必須深入考察原因，避免

被表象或流言誤導。這體現(xiàn)了孔子主張獨立思考和理性判斷，反對人云亦云。

③材料④批評“鄉(xiāng)愿”（老好人）是“德之賊”，間接說明好惡之情若無道德立場（如一味討好所有人），會敗

壞社會風氣?？鬃诱J為，真正的好惡應(yīng)服務(wù)于善惡分明，而非追求虛假和諧。

2.材料中畫線句的意思是：鄉(xiāng)里都稱道的老好人，是敗壞道德的小人。請結(jié)合上述材料，談?wù)効鬃舆@樣說的

依據(jù)和這句話給你帶來的啟示。

【答案】依據(jù)：①鄉(xiāng)愿無是非立場，討好所有人，模糊道德標準：②離仁者愛憎分明的原則，虛偽求譽。

啟示：①做人需堅守原則，不迎合流俗：②反對無底線的圓滑處世，倡導表里如一的直誠品格。

【詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的見解的能力。

孔子這樣說的依據(jù)：

①混淆善惡標準，敗壞道德基礎(chǔ)（材料②和④）。材料②中，孔子反對“鄉(xiāng)人皆好之“，認為真正的有德者應(yīng)“善

者好之，不善者惡之鄉(xiāng)愿卻無原則地討好所有人（包括不善者），這掩蓋了善惡界限，導致道德評價失

真。材料④直接點明鄉(xiāng)愿是“德之賊”，因為他們表面和氣，實則放棄是非立場，使道德標準模糊化，侵蝕社

會正義°

②籍乏仁者的公正好惡（材料①）。材料①強調(diào)“唯仁者能好人，能惡人”，仁者以道德為準繩，敢于愛憎分

明。鄉(xiāng)愿卻為博取虛名而回避好惡，違背了仁德的要求，淪為道德虛偽的代表。

這句話帶來的啟示：

①做人應(yīng)堅守原則，不迎合流俗：鄉(xiāng)愿的教訓是，真正的德行不在于取悅所有人，而在于明辨是非、敢于

堅持正義。在生活中，我們應(yīng)避免為“好人緣”而犧牲原則，學習孔子倡導的獨立判斷。

②耍表里如-：鄉(xiāng)愿式人物往往掩蓋矛盾，但實則助長虛偽風氣。啟示我們：在評價他人時，要關(guān)注其是

否“善者好之，不善者惡之“，而非僅憑口碑：在集體中，應(yīng)鼓勵真誠批評，而非一團和氣。

參考譯文：

①孔子說：“只有具備仁德的人，才能以正確的標準去喜愛他人，也能以正確的標準去求惡他人?！?/p>

②子貢問：“如果全鄉(xiāng)人都喜歡某個人，您覺得這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能斷定?！?/p>

子貢又問：“如果全鄉(xiāng)人都厭惡他，您覺得呢？”孔子說：“這也不能斷定。不如看是否鄉(xiāng)里的好人

喜歡他，壞人厭惡他?！?/p>

③孔子說：“如果大家都厭惡某個人，一定要仔細考察；如果大家都喜歡他，也一定要仔細考察?！?/p>

④孔子說：“那些在鄉(xiāng)里被所有人稱為'老好人’的人，其實是敗壞道德的小人！”

二、閱讀下面三則材料，回答問題。

①子路問君子。子曰：“修己以敬?！比眨骸叭缢苟押?？”已：“修己以安人。''曰："如斯而已乎？”日：

“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？''

（《論語?憲問》）

②子曰：“君子求諸己,小人求諸人?！?/p>

（《論語?衛(wèi)靈公》）

③子復日：“百工居律以成其事，君子學以致其道?！?/p>

（《論語?子張》）

3.請結(jié)合材料①和材料③，談?wù)勀銓Σ牧息谥挟嬀€部分的理解。

【答案】“君子求諸己”的本質(zhì)是：以自我修養(yǎng)為根某（修己），通過持續(xù)學習（致道），實現(xiàn)從個人完善到社

會責任的內(nèi)化擔當。材料①的階梯式修養(yǎng)與材料③的治學比喻，共同印證了這一內(nèi)核。

【詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。

材料①中，孔子將君子之道分為三層：修己以敬，端正自身態(tài)度（內(nèi)在修養(yǎng)）；修己以安人，以自我完善影

響他人；修己以安百姓，將修養(yǎng)擴展至社會治理。三層境界均以“修己”為起點，“求諸己"正是‘'修己"的具體

行動——君子遇事首先反思自身不足（如"敬''的踐行），而非苛責他人。"學''是"求諸己''的核心途徑：君子

通過勤學（如材料③）、自省（如材料①的“修己”）實現(xiàn)“道”，而非向外索求（“求諸人”兀君子將道德實踐

的責任歸于自身（如材料①的“安百姓”雖難，仍以修己為起點），小人則逃避貨任。

參考譯文：

（1）孔子說：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”

（《論語?為政》）

孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學習為好?！?/p>

（《論語?衛(wèi)靈公》）

孔子說：“禮啊，禮啊，難道只是紙張在說話嗎？樂啊，樂啊，難道只是鐘鼓在發(fā)音嗎？”（《論語?陽

貨》）

子夏日：“廣泛地學習并且駕守自己的志向，懇切地提問并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了?！?/p>

（《論語?子張》）

（2）①子路問怎樣做才是君子。孔子說：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認真。‘‘子路說：“像這樣就可以了嗎？”

孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！白勇酚謫枺骸跋襁@樣就可以了嗎？''孔子說：“修養(yǎng)自己并且使白姓安樂。

修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”

②孔子說：“君子要求自己，小人苛求別人。”

③子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學習來獲得他所追求

的道?！?/p>

三、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“人之過也，各于其黨山。觀過，斯知仁矣?！保ā独锶省罚?/p>

②子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）

③子貢口：“君子之過也，立日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚?/p>

④哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對日：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，

未用好學者也?！埃ā队阂病罚?/p>

注釋：【1】黨：類。

4.第①則材料中“觀”有兩種不同理解：有人認為是“省己”，有人認為是“察人”。請詵擇一種你認為合

理的理解，解釋這則材料的含義。

【答案】示例一：我認為“省己”更合理。這則材料的意思是人犯的錯誤，各有其不同的類另!。通過省察

自己的錯誤，便可以辨認本心是否存仁。

示例二：我認為“察人”更合理。這則材料的意思是人犯的錯誤，各有其不同的類別。通過觀察他人的錯

誤，便可以洞察其德行是否存仁。

【詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解和翻譯文言文句的能力。

材料中“觀”，理解為“省己”或“察人”均可解釋的通。

“省己”說：這種理解更符合儒家“反求諸己”的修身傳統(tǒng),孔子強調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，

說明觀察他人過失時應(yīng)反觀自照。從文本邏輯看，“各于其黨”E音示錯誤具有類型特征，通過歸類自省可以

認知仁德標準，強調(diào)自我反思。這則材料的意思是人犯的錯誤，各有其不同的類別。通過省察自己的錯誤，

便可以辨認本心是否存仁。

“察人”說：這種理解側(cè)重通過觀察社會現(xiàn)象認知人性?？鬃诱f“聽其言而觀其行”，說明觀察他人是重要

的認知途徑?！案饔谄潼h”可解為不同群體有典型過失，如《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”的區(qū)分。

通過觀察各類人的過失，可以逆向推知仁的標準。這則材料的意思是人犯的錯誤，各有其不同的類別。通

過觀察他人的錯誤，便可以洞察其德行是否存仁。

5.根據(jù)上面材料，談?wù)勅寮艺J為君子犯錯后應(yīng)該怎么做。

【答案】①“見其過而內(nèi)自訟”意思是君子應(yīng)該能夠自我檢討反省?？梢姺稿e后應(yīng)該從自身找原因，不能

歸咎于他人。

②“過也，人皆見之；更也，人皆仰之”意思是君子犯錯不怕人知道，改錯會受到人們的敬重?？梢姺稿e

應(yīng)該坦然面對并積極改正。

③“不貳過”意思是君子應(yīng)該像顏回一樣，不重復犯相同的錯誤?？梢姺稿e應(yīng)該吸取經(jīng)驗教訓。

【詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容和探究文章思想觀點的能力。

①犯錯后應(yīng)該從自身找原因，不能歸咎于他人?？鬃痈袊@“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，強調(diào)君子應(yīng)當

具備自我反省的能力。這種內(nèi)訟不是簡單認錯，而是深入剖析錯誤根源的自覺意識。儒家認為，真正的君

子不會推諉責任，而是主動從自身尋找原因，體現(xiàn)“反求諸己”的修養(yǎng)功夫。

②犯錯應(yīng)該坦然面對并積極改正?！熬又^也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”，子

貢以日月之食為喻，說明君子的錯誤改正應(yīng)當公開透明。這種態(tài)度包含雙重含義：一方面不掩飾過錯，保

持真誠：另?方面積極改正，贏得尊重。這種坦蕩胸懷正是君子“誠”的體現(xiàn)，也是其道德感召力的來源。

③犯錯應(yīng)該吸取經(jīng)驗教訓?？鬃犹貏e贊賞顏回“不貳過”的品質(zhì)，強調(diào)要從錯誤中吸取教訓。顏回“不貳

過”的典范表明，儒家將錯誤視為講步的階梯。i文要求君子具名兩種能力：一是對錯誤的深亥I認知，能準

確分析犯錯原因；二是建立有效的防范機制，確保同樣錯誤不再發(fā)生。這種能力需要持續(xù)的學習和修養(yǎng)積

累。

參考譯文：

①孔子說：“人的過錯，各屬于一定類型。觀察人們的過錯，就可以知道他是什么樣的人?！?/p>

②孔子說：“算了吧！我從天見過看到自己有錯誤便能自我責備的人?！?/p>

③子貢說：“君子的過錯，就像日食月食一樣3有了錯誤，人們都能看得見；改過了，人們都要仰望

他?！?/p>

④魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回客說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不

遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了，現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的?！?/p>

四、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對日’無違'?！狈t日：“何

謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

（《為政》）

②樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人。''樊遲.未達。子曰：”舉直錯諸枉，能使枉者直。

（《顏淵》）

③樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

（《子路》）

④樊遲問知，子曰：'?務(wù)氏之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！皢柸?，日：、、仁者先聿而后獲，可謂仁

矣。

（《雍也》）

6.根據(jù)四則語錄，總結(jié)樊遲對待學習的態(tài)度，并概括孔了?的教學特點。

【答案】示例：好學，勒問；誨人不倦，耐心施教，因材施教。

【詳解】本題考杳學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

樊遲的學習態(tài)度：他多次主動向孔子請教（問孝、問仁、問知），體現(xiàn)了他好學勤問、求知欲望強烈。

孔子的教學特點：

誨人不倦：主動向樊遲解釋“無違”（①中樊遲未問而孔子先告），耐心引導直至其理解；

耐心施教：①中樊遲不解“無違”，孔子補充“事之以禮”等具體內(nèi)容；②中樊遲“未達”，孔子以“舉直錯諸枉”

進一步闡釋；

因材施教：對同一問題（如“仁”）給出不同答案（②“愛人”、③“恭敬忠”、④“先難后獲”），結(jié)合學生認知

水平調(diào)整教法。

參考譯文：

①孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背（禮）?！保ê髞恚┓t（給孔子）駕車，孔子告訴

他說：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背（禮）?！狈t說：“（不要違背禮）是什么意思呢?’'孔子說：

“（父母）活著的時候，要按禮侍奉他們；（父母）去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

②樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t還是不明白?？鬃?/p>

說：“選拔正直的人，真黜各種奸邪之人，就能夠讓奸邪的人變得正直.”

③樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄

之地，也不可背棄?！?/p>

④樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠

離它，就可以說是智了。樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：仁人而難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，

他得在人后，這可以說是仁了。

五、閱讀下面《論語》中的文宇，按耍求回答問題。

①吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不當

矩。

（《為政》）

②子曰：“士志于道，而呼惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

（《里仁》）

③顏淵、李路侍。子曰：''盍各言爾志？'‘子路曰：',愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而尢憾?！邦仠Y曰:

“愿無伐善，無施勞。''子路日：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。''

（《公冶長》）

④子曰：“三軍可生師也，匹夫不可奪志也?！?/p>

（《子罕》）

7.解釋③中畫線句“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”的意思。

【答案】我愿意將自己的車馬、輕暖的皮衣與朋友共享，即使用壞了舊了，也不抱怨感到遺憾。

【詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

“輕裘”，輕暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，損壞。

8.下列對加點詞語的解釋?不?正?確的一項是（）

A.七十而從心所欲，不避矩逾：越過

B.而聯(lián)惡衣惡食者恥:4……為恥

C.愿無伐善，無施勞伐：討伐

D.三軍可奪帥也奪：改變

【答案】C

【詳解】本題考查學生理解一般文言實詞在文中意義的能力。

A.句意：七十歲可以隨心所欲而不逾越規(guī)矩。

B.句意：卻以穿破衣吃粗食為羞恥的人。

C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。

D.句意：三軍的主帥可以改變。

9.《論語》中多次談到“志”，請結(jié)合上面材料，談?wù)勀銓Α傲⒅尽钡睦斫狻?/p>

【答案】①立志學習對個人的成長和發(fā)展很重:要。②立志追求道義，不在意物質(zhì)生活優(yōu)劣。③樹立體現(xiàn)品

德修養(yǎng)與社會擔當?shù)闹鞠?。④立志需要堅定，不被外界的力量改變?/p>

【詳解】本題考查學生理解和概括文章內(nèi)容的能力。

解答時先找到文中的有效信息，然后分條進行概括。

①由原文“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不

逾矩”可知，通過“忐「學—MT不惑一知天命一耳順一從心所欲”的遞進結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了完整的生命成長坐標

系。十五歲確立向?qū)W之志是根基，七十歲達到道德自由是巔峰，從“志于學''到“從心所欲”，體現(xiàn)終身成長的

追求。六個階段環(huán)環(huán)相扣，形成儒家理想的人格發(fā)展范式。立志學習對個人的成長和發(fā)展很重要。

②由原文“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?？芍?，孔子強調(diào)真正的士人應(yīng)當以追求“道”

為志向，若因粗衣劣食感到羞恥，則不值得與之論道。這體現(xiàn)了儒家思想中精神追求高于物質(zhì)享受的價值

取【可，要求學者超越外在條件，專注于內(nèi)在道德修養(yǎng)和真理追求，彰顯了儒家“安貧樂道”的精神境界。立志

追求道義，不在意物質(zhì)生活優(yōu)劣。

③由原文“子路曰：’愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！仠Y日：‘愿無伐善，無施勞?！勇?/p>

曰：'愿聞子之志?！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?可知，子路“與朋友共'’的慷慨、顏淵“無伐

善”的謙抑、孔子“安之信之懷之”的社會理想，構(gòu)成由個人到群體的道德進階。三者雖境界不同，卻共同指

向“仁”的核心——將自我實現(xiàn)融入他人福祉，體現(xiàn)了儒家“推己及人”的倫理高度。樹立體現(xiàn)品德修養(yǎng)與社會

擔當?shù)闹鞠颉?/p>

④由原文“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?？芍?，“不可奪志”的論斷，彰顯了個人意志的不

可侵犯性，突出了精神追求高于外在強權(quán)的思想。它啟示我們：真正的志向應(yīng)當具有抵御外界干擾的韌性，

成為人格獨立的精神支柱。立志需要堅定，不被外界的力量改變。

總之：儒家提倡的“立志”是終身修己達人的過程，需兼具目標高遠、道德堅守和社會責任感。四則材料共同

指向儒家“立志”的核心：始于向?qū)W，歸于弘道，重在持守，貴在利他。

參考譯文：

①我十五歲立志于學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事不迷惑，五十歲懂得天命，六十歲能聽進不同

意見，七十歲可以隨心所欲而不逾越規(guī)矩。

②孔子說：“讀書人立志追求真理，卻以穿破衣吃粗食為羞岫的人，不值得與他討論?！?/p>

③顏淵、子路侍立在旁?？鬃诱f：“何不各自說說你們的志向？”子路說：“愿意將自己的車馬、輕暖的皮

衣與朋友共享，即使用樂了也不感到遺撼J'顏淵說："愿不奪耀自己的長處，不表白自己的功勞J'子略說：

“想聽聽老師的志向?！笨鬃诱f：“曼老人安享晚年，使朋友信任我，使年輕人