第22講《論語》主旨或觀點(diǎn)的把握（復(fù)習(xí)講義）

目錄

01考情解碼■命題預(yù)警.............................................................2

02體系構(gòu)建?思維可視.............................................................3

03核心突破?靶向攻堅(jiān).............................................................4

重考點(diǎn)一核心概念的內(nèi)涵把握..............................................................................................................................6

考點(diǎn)二主要思想觀點(diǎn)的概括.......................................................8

難考點(diǎn)三思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)理解11

04真題溯源-考向感知13

■01

考情解碼?命題預(yù)警

年份設(shè)題類型試題分布

2025未考查未考查

2024未考查未考查

2023未考查未考查

2022未考查未考查

2020問答題13

考情解碼：注重考查學(xué)生對《論語》文本的研讀、理解與把握能力，要求學(xué)生結(jié)合文本就某一點(diǎn)談啟

示，找出依據(jù)解釋由合理性等.如給出“我非生而知之者，好古，敬以求之者也”等句子，考查學(xué)生對

句子含義的理解，以及對“生而知之者”與“不知而作之者”等概念的解釋。這類題目強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個

性化思考與對文本的深度探究，需要學(xué)生將《論語》的思想與自身經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。在“君子人格”

與“仁禮學(xué)”的關(guān)系上，考查君子是“仁”的踐行者，如“君子去仁，惡乎成名”；是“禮”的恪

守者，如“君子義以為質(zhì)，禮以行之”；是“學(xué)”的追求者，如“君子學(xué)以致其道”。同時，還會考

查個人通過修身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的層級貫通關(guān)系，以及禮的規(guī)范從個人日常打展至國家層

面，膨成完整秩序體系的內(nèi)在邏輯。

命題預(yù)警：

①創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的情境，讓學(xué)生運(yùn)用《論語》口的思想觀點(diǎn)進(jìn)行分析和解決問題。例如給

出一則關(guān)于企業(yè)管理中面臨道德困境的案例，要求學(xué)生結(jié)合《論語》中“仁”“義”等思想，提出應(yīng)對

靠略。這種題型能夠考查學(xué)生對知識的遷移運(yùn)用能力和解決實(shí)除問題的能力，符合高考對學(xué)生綜合素養(yǎng)的

考查要求。

②與歷史、政治等學(xué)科進(jìn)行融合，從不同學(xué)科的角度考查學(xué)生對《論語》的理解。比如結(jié)合中國古代

史中儒家思想的發(fā)展歷程，考查學(xué)生對《論語》在不同歷史時期影響的認(rèn)識；或者從政治學(xué)科的角度，分

析《論語》中的為政思想對現(xiàn)代政治治理的啟示。這種跨學(xué)科題型能夠拓寬學(xué)生的思維視野，培養(yǎng)學(xué)生的

綜合思維能力。

③更加注重考查《論語》對學(xué)生個人成長和價值觀塑造的卷響。例如，以“面對生活中的挫折，《論

語》中的哪些思想可以給予我們力量”為問題，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典中汲取智慧，樹立正確的人生觀和價值觀,

體現(xiàn)高考“立德樹人”的教育導(dǎo)向。

02

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體系構(gòu)建?思維可視

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對比“問仁”：對顏淵說“克己復(fù)禮”，對樊遲說“愛人”，對司馬牛說“其言也i刃”。為何不同？因?yàn)?/p>

顏淵水平高，故講得深；樊遲資質(zhì)較鈍，故講得易；司馬牛“多言而躁”，故針對性告誡。

對比“問聞斯行諸”：對子路答“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（勸其謹(jǐn)慎）；對冉有答“聞斯行之”

（鼓勵其果敢）。因二人性格一冒進(jìn)一退縮，故答案相反。

（二）問題情境分析

技巧：揣摩弟子提問的具體情境和背景，理解其真問題是什么。

例如：如“宰我問三年之喪”，其真問題并非喪禮制度，而是對傳統(tǒng)禮制是否合理、是否“必仁”的質(zhì)疑。

孔子的回答也超越了具體喪期，上升到“心安”這一道德情感層面。

三、比較歸納法：在互文中求印證

這是從“讀單章”走向“讀整本書”的核心技巧，旨在形成系統(tǒng)觀。

（一）主題歸類法

技巧：打破《論語》原有篇章順序，以主撅為線索，將分散各篇的相關(guān)章旬講行歸類、比較、綜合。

1.建立個人化的《論語》主題筆記。

“論學(xué)習(xí)”專題：將“溫故知新”“學(xué)思結(jié)合”“不恥下問”等所有相關(guān)章句匯集一堂，從而概括出孔子

完整的學(xué)習(xí)觀。

“論君子”專題：將所有描述君子言行的章句集中，從中歸納出“君子”的多維形象。

（二）矛盾辨析法

技巧：直面《論語》中看似矛盾的表述（如“不在其位，不謀其政”與“天下有道，丘不與易也”的出世

入世之辯），通過深入分析語境和層次，化解表面矛盾，理解其深層統(tǒng)一性。

例如：這往往是高考深度考杳點(diǎn)。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，這種“矛盾”恰恰反映了孔子思想的辯證性和靈活

性，需在更高層面（如“道義”或“中庸”）上求得統(tǒng)一。

四、體系整合法：構(gòu)建思想坐標(biāo)

這是最高階的技巧，旨在實(shí)現(xiàn)融會貫通。

（）核心統(tǒng)領(lǐng)法

技巧：以“仁”為核心，將其他概念（禮、義、孝、悌、忠、信）視為“仁”在不同倫理關(guān)系中的具體應(yīng)

用和表現(xiàn)，繪制思想體系圖。

理解“孝”是“仁”之于父母，“忠”是“仁”之于君上（現(xiàn)代可理解為之于事業(yè)、國家），“信”是“仁”

之于朋友。由此，零散的觀點(diǎn)被整合為一個有機(jī)的生命體。

（二）知行關(guān)聯(lián)法

技巧：將孔子的觀點(diǎn)不僅看作知識，更看作指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。在“知”與“行”的統(tǒng)一中把握具真諦。

例如：理解“學(xué)”是為了“行”「'行有余力，則以學(xué)文”），“修身”是為了“安人”“安百姓”。一

切學(xué)問最終指向?qū)嵺`，這就抓住了儒家思想“入世”的根本特質(zhì)。

五、批判性思維法：與經(jīng)典對話

這是符合北京高考“獨(dú)立思考”要求的必備技巧。

（一）歷史語境反思

技巧：將孔子的觀點(diǎn)放回春秋末期的歷史背景中去理解其進(jìn)步性，同時也能站在現(xiàn)代視角審視其時代局限

性。

操作：評價“君君、臣臣”思想，既要看到其在當(dāng)時對穩(wěn)定社會秩序的積極意義，也要認(rèn)識到其蘊(yùn)含的等

級觀念與現(xiàn)代平等思想的差異。

（二）現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)思考

技巧：不斷追問“此觀點(diǎn)在今天是否依然成立？”“有何啟示與挑戰(zhàn)？”

例如：思考“己所不欲，勿施于人”如何應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)匿幺環(huán)境？“敬”的孝道觀念在當(dāng)今快節(jié)奏社會如何

踐行？

重考點(diǎn)一核心概念的內(nèi)涵把握?

一、“君子”/“小人”理想人格與反面典型

（一）君子

道德標(biāo)桿：“喻于義”“成人之美”“坦蕩蕩”“和而不同”“文質(zhì)彬彬”。

核心特質(zhì)：重德行、有擔(dān)當(dāng)、講原則、心胸開闊、態(tài)度謙和。

（二）小人

反面特征：“喻于利”“成人之惡”“長戚戚”“同而不和”。

核心特質(zhì)：重私利、無擔(dān)當(dāng)、無原則、心胸狹隘、結(jié)黨營私。

二、“孝”/“悌”家庭倫理的基石

1.孝：不僅指贍養(yǎng)，更包括“敬”與“色難”（保持恭敬和悅的態(tài)度）。

2.悌：敬愛兄長，引申為對同輩的尊重友愛。

3.政治延伸：“其為人也孝弟，用好犯上者，鮮矣。”孝悌是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

三、“學(xué)”/“思”求知的方法與路徑

1.學(xué)：“學(xué)而時習(xí)之”“敏而好學(xué)，不恥下問”-強(qiáng)調(diào)溫習(xí)、實(shí)踐和虛心。

2.思：“學(xué)而不思則罔”-強(qiáng)調(diào)思考、消化和內(nèi)化。

3.關(guān)系：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”-闡明學(xué)與思的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

四、“中庸”方法論與至高德行

核心內(nèi)涵：“過猶不及"-恰到好處，不偏不倚，追求平衡與和諧。

常見誤區(qū)：并非“和稀泥”的折中主義，而是有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的最高境界。

Q命??

【例1】閱讀下面的材料，回答問題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏

淵》）

樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）

子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病

諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

1.上述三則材料中，孔子對“仁”的闡述各有側(cè)重。請結(jié)合原文，分析孔子對“仁”的核心定義是什么？并

簡要說明三則材料分別從哪些角度豐富了“仁”的內(nèi)涵。

【答案】

①核心定義：“仁”的核心是“愛人”，即一種發(fā)自內(nèi)心的、對他人普遍的關(guān)愛與善意。

②內(nèi)涵豐富：材料-從實(shí)踐路徑的角度，強(qiáng)調(diào)“仁”需要通過“克己”（約束自我）和“復(fù)禮”（符合規(guī)

范）來實(shí)現(xiàn)，并指出其主體性。

材料二從情感本源的角度，直指“仁”最核心、最質(zhì)樸的精神就是“愛人”。

材料三從踐行方法的角度，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”闡釋了“愛人”的實(shí)踐原則，即推己及人、

將心比心。

【解析】

本題考查能力：本題精準(zhǔn)對應(yīng)“核心概念的內(nèi)涵把握”考點(diǎn)。要求學(xué)生不能孤立地背誦單一條目，而必須

在比較閱讀中，精準(zhǔn)提煉“仁”這一核心概念的根本要義（“愛人”），并分析其不同側(cè)面的內(nèi)涵。

答題要點(diǎn)：首先必須抓住“愛人”這一本質(zhì)定義，這是貫穿所有論述的紅線。

分析材料時，需緊密結(jié)合對話對象和語境：對高徒顏淵，講得最深（克己復(fù)禮）；對樊遲，答得最簡（愛

人）；對富有而可能流于空談的子貢，則強(qiáng)調(diào)推己及人的實(shí)踐方法（能近取警）。

答案需使用“實(shí)踐路徑”“情感本源”“踐行方法”等分析性術(shù)語，體現(xiàn)思維的層次性，而非簡單翻譯原

文。

【例2】閱讀下面材料，回答問題。

子曰：“君子欲訥于言而軟于行?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子日：“君子坦蕩蕩，小人長成成?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，

夫何憂何懼？”（《顏淵》）

2.以上五則材料從多個方面描繪了“君子”的形象。請綜合材料，概括“君子”至少四種核心品格，并任

選其中兩種，結(jié)合具體材料簡要說明。

【答案】

核心品格：①言行謹(jǐn)慎，行事敏捷（訥言敏行）：②重義輕利（喻于義）；③心胸寬廣，心境坦蕩（坦蕩

蕩）；④追求和諧而非茍同（和而不同）；⑤內(nèi)心自省無愧（內(nèi)省不疚）。

示例一（喻于義）：材料2通過“君子”與“小人”的對比，鮮明指出君子的人生掂則是以“道義”為依

歸，而非以“私利”為出發(fā)點(diǎn)。

示例二（和而不同）：材料4指出君子能與他人保持和諧友善的關(guān)系（“和”），但在原則問題上絕不盲

目附和（“不同”）；小人則表面迎合，實(shí)則內(nèi)心勾心斗角（“同而不和”）。

【解析】

本題考查能力：本題同樣考查“核心概念的內(nèi)涵把握”，但側(cè)重點(diǎn)在于從分散的、具象的表述中進(jìn)行歸納、

概括和整合。要求學(xué)生為“君子”這個抽象概念勾勒出一個立體的、多側(cè)面的品格畫像。

答題要點(diǎn)：第一問要求“概括”，不能照抄原文。必須將“訥于言而敏于行”提煉為“言行謹(jǐn)慎，行事敏

捷”；將“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”提煉為“內(nèi)心自省無愧”。這考查了學(xué)生的語言轉(zhuǎn)化能力。

第二問要求“結(jié)合材料說明”，旨在檢驗(yàn)概括是否準(zhǔn)確，防止死記硬背。說明部分需點(diǎn)出該品格的具體表

現(xiàn)或?qū)Ρ确床睢?/p>

---------?考點(diǎn)二主要思想觀點(diǎn)的概括?-----------

在理解概念的基礎(chǔ)上，能對分散各篇的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。

一、教育觀

1.教育對象：“有教無類”，打破貴族壟斷，主張教育公平。

2.教育方法：“因材施教”（通過對同一問題不同弟子問、孔子答不同的章句分析得出）、“啟發(fā)誘導(dǎo)”（“不

憤不啟,不琲不發(fā)”）。

3.學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也”實(shí)事求是。

二、政治觀

1.治國理念：“為政以德”一一以德治國，執(zhí)政者應(yīng)身正（“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”）。

2.執(zhí)政目標(biāo)：“足食，足兵，民信之矣”一一富國強(qiáng)兵，取信于民。

3.施政方式：“道之以德，齊之以禮”一一用道德引導(dǎo)，用禮法規(guī)范。

三、交友觀

1.標(biāo)準(zhǔn)：“益者三友，損者三友。友育，友諒，友多聞，益矣?！币灰慌c正直、誠信、博學(xué)的人交朋友。

2.原則：“君子以文會友，以友輔仁”一一交友的目的是切磋學(xué)問、輔助仁德。

四、義利觀

核心：“君子喻于義，小人喻于利”一一強(qiáng)調(diào)道義優(yōu)先，但并車完全排斥利，而是主張“見利思義”“義

然后取”。

【例題3】閱讀下面材料，完成下面小題。

子曰：“有教無類。"（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“不憤不啟，不怫不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?/p>

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？"子曰：

“聞斯行之。”公西華日：“由也問聞斯行諸，子曰'有父兄在'；求也問聞斯行諸，子日'聞斯行之'。

赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）

子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

3」:述材料集中體現(xiàn)了孔子重要的教育思想。請分條概括其中所蘊(yùn)含的兩條教育原則與兩種教學(xué)方法，并各

結(jié)合一則材料簡要說明。

【答案】

（一）教育原則

①教育公平原則：材料1“有教無類”表明孔子主張打破出身貴賤的類別界限，對所有學(xué)生一視同仁，實(shí)行

教育公平。

②學(xué)思結(jié)合原則：材料4“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考必須緊密結(jié)合，不可偏廢，這是

求知的基本規(guī)律。

（二）教學(xué)方法

啟發(fā)誘導(dǎo)法：材料2"不憤不啟，不俳不發(fā)”強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)在學(xué)生經(jīng)過思考、達(dá)到似懂非懂的狀態(tài)時再予以點(diǎn)

撥啟發(fā)，而非直接灌輸。

因材施教法：材料3中，孔子針對子路（冒進(jìn)）和冉有（退縮）的不同性格，對“聞斯行諸”的同一問題

給出了截然相反的回答，這便是因材施教的典范。

【解析】

木題精準(zhǔn)對應(yīng)“主要思想觀點(diǎn)的概括”考點(diǎn)。要求學(xué)生從四條具體、感性的對話中，理性地提煉、歸納出

“教育公平，，，，學(xué)思結(jié)合，，“啟發(fā)誘導(dǎo)，，“因材施教”這四個抽象的教育學(xué)觀點(diǎn)。

必須完成“概括觀點(diǎn)”和“結(jié)合材料說明"兩個動作。概括需準(zhǔn)確使用上述術(shù)語；說明需簡要，指出是哪

則材料體現(xiàn)了該觀點(diǎn)。需清晰區(qū)分“原則”（更具普遍性、指導(dǎo)性的理念）和“方法”（具體的操作方式）。

【例題4】閱讀下面材料，完成下面小題。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）

季康子問政于孔子“孔子對日：“政者，正也“子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民兔而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p>

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢日：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去

兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”日：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

4.綜合以上材料，請概括孔子“為政”思想的兩大核心主張，并任選其中一項(xiàng)，結(jié)合具體材料闡述其內(nèi)涵,

并談?wù)勗撝鲝堅(jiān)诮裉斓默F(xiàn)實(shí)意義。

【答案】

（一）核心主張

主張一：德治為本（或“以德治國”）。

主張二：取信于民（或“民信立國”）。

（二）選擇“德治為本”

內(nèi)涵闡述：材料1“為政以德”用材料3“道之以德，齊之以禮”指出，執(zhí)政者應(yīng)依靠道德教化和禮樂規(guī)范

米治理國家，具效果是使百姓內(nèi)心歸服。材料2"于帥以正''進(jìn)一-步強(qiáng)調(diào)，德治的關(guān)鍵在于執(zhí)政者自身品行

端正，起表率作用。

現(xiàn)實(shí)意義：這一主張對今天的啟示在于，法治與德治應(yīng)相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)、社會的道德建設(shè)和

社會主義核心價值觀的培育，對于凈化社會風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會具有至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

（三）選擇“取信于民”

內(nèi)涵闡述：材料4通過“去兵”“去食”而不可“去信”的對比，極端深刻地強(qiáng)調(diào)了政府的公信力是國家

統(tǒng)治的基石。它甚至比軍備、糧食更為根本。

現(xiàn)實(shí)意義：在當(dāng)今社會，政府信息公開、政策保持連續(xù)性穩(wěn)定性、官員言行一致，都是構(gòu)建“民信”的關(guān)

鍵。政府的公信力是提升社會凝聚力、應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)的最寶貴資源。

【解析】

本題在“概括”的基礎(chǔ)上，提升了能力要求，涉及“闡釋內(nèi)涵”和“評價現(xiàn)實(shí)意義”。它要求學(xué)生不僅能

概括出“德治”和“民信”兩個觀點(diǎn)，更能深入理解其邏輯層次（為何德治有效？為何民信最重要？），

并能古為今用，講行訐移思考。概括主張需簡潔、準(zhǔn)確。闡述內(nèi)涵時，必須綜合多條材料講行分析，展現(xiàn)

對觀點(diǎn)深度的理解，而非復(fù)述單一條目。論述現(xiàn)實(shí)意義時，需結(jié)合現(xiàn)代社會具體情境，言之有物，避免空

泛。

_________.考點(diǎn)三思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)理解?

這是高階能力，要求學(xué)生能打通各概念觀點(diǎn)，看到其內(nèi)在邏輯。

1.“仁”與“禮”的關(guān)系：“仁”是內(nèi)在的道德情感，“禮”是外在的行為規(guī)范?！叭省笔?‘禮”的精神

內(nèi)核，“禮”是“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑。二者是內(nèi)容與形式、里與表的關(guān)系。

2.“修身”與“平天下”的關(guān)系：“修身”是起點(diǎn)和根基（“修己以敬”），目的是為了“安人"''安百姓"，

即“齊家治國平天下”，體現(xiàn)了由內(nèi)而外、由己及人的邏輯推演。

3.“學(xué)”與“仁”的關(guān)系：學(xué)習(xí)的目的不僅是獲取知識，更是為了“致其道”，提升道德修養(yǎng)，最終達(dá)到

“仁”的境界。

?命??

必創(chuàng)題］|【例題5】閱讀下面材料，完成下面小題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏

淵》）

子日：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧成?！保ā栋松罚?/p>

5.上述材料共同論述了“仁”與“禮”的關(guān)系。請結(jié)合文本分析：“仁”與“禮”在孔子思想中分別處于怎

樣的地位？二者之間存在怎樣的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

【答案】

（一）地位：“仁”是內(nèi)在的道德情感和根本精神，是核心；“禮”是外在的行為規(guī)范和表現(xiàn)形式。

（二）辯證統(tǒng)一關(guān)系

“禮”以“仁”為根本：材料2“人而不仁，如禮何？”指出，如果人沒有仁德，那么禮樂儀式就亳無意義，

只是?個空洞的形式。材料3中“寧戚”強(qiáng)調(diào)的正是行禮時內(nèi)心的真摯哀傷，而非外在的鋪張，再次印證

了“仁”是“禮”的精神內(nèi)核。

“仁”以“禮”為途徑：材料1“克己宓禮為仁”明確指出，踐行“仁”的方法就是?通過“克己”來使自己

的言行符合“禮”的規(guī)范。這意味著“禮”是“仁”得以實(shí)現(xiàn)和表達(dá)的具體路徑與標(biāo)準(zhǔn)。

（三）結(jié)論

二者是內(nèi)容與形式、內(nèi)在與外在、精神與規(guī)范的統(tǒng)一體，缺一不可。無“仁”之“禮”是虛偽的，無“禮”

之“仁”是空洞的。

【解析】

本題直接考查對“仁”“禮”這一對《論語》中最核心關(guān)系的理解“學(xué)生必須超越孤立的概念背誦，看到

其內(nèi)在的、雙向的、互為依存的關(guān)系。要求學(xué)生具備分析、綜合與辯證思考的能力。答案必須同時涵蓋“仁

對禮的決定作用”和“禮對仁的實(shí)現(xiàn)作用”兩個側(cè)面，并引用不同材料作為證據(jù)，才能得滿分c在講解時，

可用“靈魂與軀體”“情感與儀式”的比喻來幫助學(xué)生理解二者關(guān)系。這是理解儒家思想的關(guān)鍵鑰匙。

必創(chuàng)題】【例題6】閱讀下面材料，完成下面小題。

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）

子路問君子。子曰：“修己以敬?！比眨骸叭缢苟押?？”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎？”

日：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）

6.綜合以上材料，請分析孔子思想中“修己”（修身）與“安百姓”（平天下）之間的邏輯演進(jìn)關(guān)系，并說

明“修身”在這一體系中為何具有根本性的地位。

【答案】

（-）邏輯演進(jìn)關(guān)系

孔子的思想形成了一個由內(nèi)而外、由己及人、層層擴(kuò)展的邏輯鏈條：修己以敬f修己以安人f修己以

安百姓?！靶藜骸笔瞧瘘c(diǎn)和根基，“安人”是中間的實(shí)踐環(huán)節(jié)，“安百姓”是最終的理想目標(biāo)。這是一個

從道德修養(yǎng)自然推演至社會政治的過程。

（二）根本性地位

它是前提和基礎(chǔ)：材料1和材料3共同強(qiáng)調(diào)，執(zhí)政者必須先“正其身”“其身正”，才有資格和能力去“正

人”、治理政事（從政）。自身不正，一切外在的政令都無法奏效。

它貫穿始終：無論是“安人”還是“安百姓”，其方法都不是依靠外力強(qiáng)制，而是始終通過“修己”的榜

樣力量和道德感召來實(shí)現(xiàn)。因此，“修己”是貫穿全過程的核心方法。

【解析】

本題考查學(xué)生對儒家“內(nèi)圣外王”邏輯結(jié)構(gòu)的理解。即內(nèi)在的德性修養(yǎng)如何必然地導(dǎo)向外部的社會功業(yè)。

要求學(xué)牛具備邏輯推理與系統(tǒng)整合的能力。必須從材料中提煉出“修己?安人-安百姓”的清晰避輯錯條，并

能分析“修己”在這一鏈條中的基礎(chǔ)性和貫穿性作用。

可引導(dǎo)學(xué)生用圖表法繪制這一邏輯推演圖，并聯(lián)系《大學(xué)》“格物、致知、誠意、