第1講中華文明的起源與早期國(guó)家

【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)具有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源

以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有

制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。

考情分析

1.頻率題型：該部分是高

考高頻考點(diǎn)，主要以選擇

題為主

2.情境設(shè)計(jì)：多利用文獻(xiàn)

資料、考古發(fā)現(xiàn)及最新研

究成果創(chuàng)設(shè)情境。如

（2023?湖南卷,1）城頭山古

城遺址；（20234月浙江選

考，1）良渚古城遺址；整體感知

（2022?全國(guó)乙卷，24）商、

西周青銅器鑄造地圖；

（2022.海南卷，1）船型屋的

建造

3.核心考向：中華文明的

起源特征；早期國(guó)家政治

制度的特點(diǎn)、統(tǒng)治思想變

化；早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文

化交流

知識(shí)點(diǎn)一中華文明的起源

1.社會(huì)生產(chǎn)、生活與文化遺存

舊石器社會(huì)生活從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火

時(shí)代文化遺存距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人

社會(huì)生活大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定

分布特點(diǎn)分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。

新石器

黃河流域仰韶文化（彩陶、粟）、大汶口文化、龍山文化（黑陶）

時(shí)代

文化遺存河姆渡文化（水稻、養(yǎng)蠶纏絲）、良渚文化（玉器、祭

長(zhǎng)江流域

壇和神廟）

遼河流域紅山文化(玉器、祭壇和神廟)

2.社會(huì)組織

階段特點(diǎn)

原始人群時(shí)期群居生活

母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；生產(chǎn)力十分低下；氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享

新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)；私有制已經(jīng)產(chǎn)

父系氏族社會(huì)

生；階級(jí)分化日益明顯；出現(xiàn)部落聯(lián)盟

1.闡釋?核心概念

［石器時(shí)代］為考古學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，指從人類(lèi)產(chǎn)生到青銅器出現(xiàn)，因石器制作技術(shù)不同分為舊石

器時(shí)代與新石器時(shí)代。石器時(shí)代是考古學(xué)家假定的一個(gè)時(shí)間區(qū)段，石器時(shí)代并不代表那個(gè)時(shí)

候的人類(lèi)只會(huì)使用石器。

2.警示?易錯(cuò)易混

人類(lèi)先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，主要以工具制作方式作為區(qū)分，但是新石器時(shí)代

依然存在打制石器。

3.挖掘?教材信息

［良渚文化］考古發(fā)掘表明，良渚古城四面城墻上各有2個(gè)水城門(mén)，城內(nèi)由二縱二橫相交的水

路組成近似“井”字形路網(wǎng)，把宮殿區(qū)與塞葬區(qū)圍合在中間，這種樣式的道路網(wǎng)后來(lái)成為古

代都邑道路的規(guī)制。這說(shuō)明什么問(wèn)題？

答案(1)反映該時(shí)期具自校強(qiáng)的社會(huì)組織能力，早期城巾建設(shè)初顯國(guó)家特征，中國(guó)即將邁入

階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。

(2)中國(guó)古代都邑建設(shè)有悠久的歷史傳統(tǒng)。

知識(shí)點(diǎn)二早期國(guó)家

1.早期國(guó)家的形成——從部落到國(guó)家

(I)部落聯(lián)盟

①三皇五帝：三皇神話色彩濃厚；五帝事跡較為具體。黃帝和炎帝被尊為華夏始祖，部落聯(lián)

盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制。

②“萬(wàn)邦”時(shí)代：龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，邦國(guó)都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化

比較明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

(2)夏朝

①建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝，二里頭遺址很有可能是夏

文化的遺存。

②國(guó)家治理：世襲制取代禪讓制；中央設(shè)有主管行政、空事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地

方上對(duì)夏部族實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。

2.早期國(guó)家的發(fā)展——商與西周

項(xiàng)目商朝西周

公元前1046年，周武王伐紂滅商，定都于鎬

約公元前1600年，商湯討桀滅

概況京；公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周

夏；公元前1046年滅亡

幽王，西周滅亡

(1)政治制度：實(shí)行分封制和宗法制

(1)中央：商王是最高統(tǒng)治者，商

(2)“共和行政”：公元前841年,“國(guó)人暴

政治王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官

動(dòng)”，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱(chēng)“共

(2)地方：實(shí)行內(nèi)外服制度

和行政”

我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮

(1)農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門(mén)，使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少

經(jīng)濟(jì)(2)土地制度：實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)

(3)于工業(yè)：言銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的有銅

文化

文化殷墟出土的甲骨文是一種成熟的文字；商周時(shí)期青銅文化日趨成熟

1.闡釋?核心概念

［家國(guó)同構(gòu)］我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，源于宗法制度。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族

的延伸，家庭治理的形式獷大到國(guó)的范圍，實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的統(tǒng)一。

2.思考?情境問(wèn)題

1959年，中科院考古研究所在今河南省洛陽(yáng)市偃師區(qū)發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址(文獻(xiàn)記載夏王朝的

中心區(qū)域)?？脊虐l(fā)掘收獲頗豐……但自20世紀(jì)20年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)夏王朝是否存在

一直爭(zhēng)議不斷。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者為何對(duì)夏王朝是否存在爭(zhēng)議不斷？

試答：______________________________________________________________________________

答案夏朝缺乏當(dāng)朝的文字記載；有關(guān)夏朝的文獻(xiàn)記載多是西周以后甚至春秋時(shí)期史學(xué)家的

追記補(bǔ)述，屬第二手史料，不是直接證據(jù)。

二里頭文化遺址和遺物盡管豐富，但二里頭文化遺址中沒(méi)有找到能和文獻(xiàn)記載相互印證的屬

于夏朝的直接的考古資料和文字證據(jù)。

3.警示?易錯(cuò)易混

宗法制與分封制關(guān)系緊密，互為表里。兩者解決的問(wèn)題不同，分封制主要針對(duì)權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的

分配問(wèn)題，宗法制主要解決權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問(wèn)題，兩者相互配合，家國(guó)一體。

(2)依據(jù)材料三中的考古發(fā)現(xiàn)，推斷這些文化遺存屬于哪一歷史階段，并說(shuō)出理由。

試答：

答案(1)變化：從多元走向一體，分布逐漸集中于中原地區(qū)。

原因：黃河中下游地區(qū)地勢(shì)平坦，土壤肥沃，交通便利，吸收周邊文化；南方地區(qū)自然條件

不利于農(nóng)田開(kāi)辟，而且地勢(shì)復(fù)雜，交流不便。

⑵按生產(chǎn)力劃分，應(yīng)屬于新石器時(shí)代。理由：這些文化遺存中出土了大量陶器，從“玉豬龍”

可知，當(dāng)時(shí)人們已飼養(yǎng)家畜，過(guò)定居生活，從圖片可看出是磨制石器。按社會(huì)組織劃分，應(yīng)

屬于氏族公社時(shí)期。理由：新石器時(shí)代已進(jìn)入氏族社會(huì)。

【深化拓展】

1.歷史解釋——早期中華文明的特點(diǎn)

(I)時(shí)間：歷史悠久,傳承不斷。

(2)空間：分布廣泛，多元一體。

(3)關(guān)聯(lián)：獨(dú)立發(fā)展，相互交融。

2.史料實(shí)證——考古材料和傳世文獻(xiàn)的歷史價(jià)值

⑴考古材料：不僅包括出土的甲骨文和青銅器，還包括史前文化遺址及其出土的代表性器物,

它們都是所處時(shí)代的物質(zhì)遺存。甲骨文、青銅銘文更是以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和

思想，對(duì)了解其所處時(shí)代具有不可替代的價(jià)值。

⑵傳世文獻(xiàn)：反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，能使人們了解二古歷史的風(fēng)貌，但是傳世文獻(xiàn)大都

出于后人的追述和概括，史料價(jià)值不免要打折扣，要與考古材料相互印證。

⑶二者相互印證：在充分尊重傳世文獻(xiàn)歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)考古材料對(duì)傳世文獻(xiàn)進(jìn)行核

對(duì)、校正，兩者揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)益。

主題二家國(guó)一體——早期國(guó)家的形成及特點(diǎn)

視角1“中國(guó)”概念的歷史演進(jìn)

材料“中國(guó)”一詞出現(xiàn)后，僅在古代中國(guó)就衍生出多種含義，如王國(guó)都城及京畿地區(qū)、中

原地區(qū)、國(guó)內(nèi)或內(nèi)地、諸復(fù)族居地乃至華夏國(guó)家等?！爸袊?guó)”成為具有近代國(guó)家概念的正式

名稱(chēng)，始于“中華民國(guó)”，“中國(guó)”是它的簡(jiǎn)稱(chēng)；現(xiàn)在也是“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稔。其

中，最接近“中國(guó)”一詞本來(lái)意義的是“王國(guó)都城及京畿地區(qū)”，那里是王權(quán)國(guó)家的權(quán)力中

心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強(qiáng)勢(shì)文化“磁場(chǎng)”。其地理位置居中，有地利之便，

因此又稱(chēng)為“國(guó)中”“土中”或“中原”?！幾栽S宏《前中國(guó)時(shí)代與“中國(guó)”的初興》

“中國(guó)”一詞的含義在歷史的演進(jìn)中發(fā)生較大變化，與其本意有很大不同、

思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從地域、民族、政治三個(gè)角度理解“中國(guó)”一詞的含義。

試答：______________________________________________________________________________

答案地域：京師，首都，都城；中原地區(qū)。民族：華夏族群。政治：中原王朝所建立的政

權(quán)；近現(xiàn)代國(guó)家的代稱(chēng)。

視角2商周?chē)?guó)家治理

材料一

王說(shuō)：“盂，賜給你異族的王臣十三名，夷眾

一千零五十人，要盡量讓這些人在他們所耕作

的土地上努力勞動(dòng)，”王說(shuō)：“盂，你要恭謹(jǐn)

地對(duì)待你的職事，不得違抗我的命令?！?/p>

《禹貢》五服圖西周早期《大盂鼎》及銘文譯文(部分)

材料二《禮記?表記》稱(chēng)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”……殷周之際，以農(nóng)

業(yè)立國(guó)的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的

天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬吹卤Ｃ瘛币浴捌硖煊篮稀钡乃枷搿?/p>

——摘編自譚研《西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》

解讀材料一兩幅圖分別體現(xiàn)了商朝的內(nèi)外服制度和青銅器銘文對(duì)分封制的佐證。材料二既

有對(duì)商朝神化王權(quán)的文獻(xiàn)記載，也有后人對(duì)西周“敬德保民”天命觀念的理解。

思考(1)就中央與地方的關(guān)系而言，材料一兩幅圖對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期的制度有何異同？

試答：______________________________________________________________________________

⑵根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“敬德保民”治國(guó)理念形成的原因及影響。

試答：______________________________________________________________________________

答案⑴制度:內(nèi)外服制度和分封制。異:分封制比內(nèi)外服制度有明晰的權(quán)利與義務(wù)凰則,

并依托血緣關(guān)系，強(qiáng)化了中央對(duì)地方的統(tǒng)治。同：都未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán).

(2)原因：農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，珍視人力資源；吸取殷商滅亡的教訓(xùn)。影響：有利于進(jìn)一步鞏

固周王室的統(tǒng)治；開(kāi)啟重民思想先河。

【深化拓展】

1.唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系

2.歷史解釋——中國(guó)古代早期國(guó)家的基本特征

(I)政治：以血緣為紐帶的夷族政治；將國(guó)家權(quán)力與宗族權(quán)力相結(jié)合，形成“家國(guó)同構(gòu)”；通

過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化于.權(quán)；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；地方管理相對(duì)松散；國(guó)家

法律制度尚未健全，帶有原始民主傳統(tǒng)的遺風(fēng)；貴族和平民是兩大對(duì)立階級(jí)。

⑵經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代；生產(chǎn)力仍然低下；奴隸主土地國(guó)有制，集體勞動(dòng)和奴隸制；工商食

官。

⑶文化：出現(xiàn)象形文字甲骨文。

（4）思想：迷信鬼神，崇尚祖先崇拜；敬天保民（民本思想）；形成禮樂(lè)文化。

提高考真題

（2023?湖南卷，1）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)

代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今己知最早的祭壇和古

稻田。這說(shuō)明（）

A.城市是最早出現(xiàn)的人類(lèi)文明要素

B.長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭

C.古城先民己擺脫對(duì)漁獵采集的依賴

D.遺址所處時(shí)代已邊人階級(jí)社會(huì)門(mén)檻

答案B

1.學(xué)習(xí)情境——以考古研究考查中華文明的傳承

（2022?天津卷，1）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、M

等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明

（）

A.良渚文化的傳承B.紅山文化的傳承

C.龍山文化的傳承D.巴蜀文化的傳承

答案C

解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，鬻、郵等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原

地區(qū)的文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確：良渚文化的中心地區(qū)在錢(qián)

塘江流域和太湖流域，排除A項(xiàng)；紅山文化是在遼河上游，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、

重慶市的文化，排除D項(xiàng)，

2.生活情境——以出土文物考查文化遺存的價(jià)值

（2021.遼寧卷，1）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘

件圖。它體現(xiàn)了（）

A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一

B.社會(huì)組織的復(fù)雜

C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合

D.等級(jí)秩序的確立

答案C

解析雙錢(qián)結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定

的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢(qián)結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)雙錢(qián)結(jié)藤

編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及雙錢(qián)結(jié)藤編的使用群體，

無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。

3.學(xué)術(shù)情境——以“首領(lǐng)稱(chēng)號(hào)”考查對(duì)西周政治制度特點(diǎn)的理解

（2021-6月浙江選考，1）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱(chēng)“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王

日"，或“王若曰"。周王又稱(chēng)“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映

出西周政治制度的特點(diǎn)是（）

A.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B.嫡庶子孫為天下大宗

C.“天下為公”D.“郡”“國(guó)”并吁

答案A

解析周王既是國(guó)家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)

合，故選A項(xiàng)；周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，

排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國(guó)早在夏朝就已進(jìn)

入“天下為家”，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“郡”“國(guó)”并行是漢初地方政治制度，與

題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)，

4.社會(huì)情境——以青銅器鑄造地圖考查商周社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

（2022?全國(guó)乙卷，24）據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）

A.推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步

B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展

C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)

D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南

答案C

解析依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)途運(yùn)輸成

為必要，南北方聯(lián)系由此m強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠

好，并未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無(wú)

法得出統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主

因，D排除。

［ffi經(jīng)典模擬

1.［考古發(fā)現(xiàn)?新素材］

（2023?寶雞一模）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今約5001000年，黃河上游齊家文化出現(xiàn)青銅器，長(zhǎng)江

中卜.游良渚文化出現(xiàn)祭祀的玉器，北方草原又出現(xiàn)了以打制精細(xì)石器為主的新石器文化。這

反映出（）

A.中華文明具有多源特點(diǎn)

B.世界各區(qū)域文明中我國(guó)最早

C.自然環(huán)境決定文化的發(fā)展

D.家國(guó)一體的早期政治形態(tài)

答案A

解析根據(jù)材料信息可知，黃河流域、長(zhǎng)江流域、北方苴原地區(qū)的文化遺址分別出土了青銅

器、玉器、打制精細(xì)石器，這表明黃河流域、長(zhǎng)江流域和北方草原都是中華文明的發(fā)祥地，

體現(xiàn)了中華文明的多源特點(diǎn)、，故選A項(xiàng)。

2.［學(xué)術(shù)前沿?新發(fā)現(xiàn)］

（2023?廈門(mén)一模）夏商時(shí)期，王的重臣多出自諸侯，他們是各地宗族勢(shì)力的代表，形成了“國(guó)

有共土，而政歸于四方”的局面。周初則山現(xiàn)了明顯的不同，周王所分封的諸侯來(lái)自王室、

功臣、先代貴族，形成了“封建親戚，以藩屏周”的局面。這一變化（）

A.擴(kuò)大了大一統(tǒng)國(guó)家的規(guī)模

B.加強(qiáng)了中央對(duì)地方的政治統(tǒng)治

C.確定了初步的政治管理秩序

D.推動(dòng)了“天下為家”時(shí)代的到來(lái)

答案B

解析根據(jù)材料可知，夏商時(shí)期，王的重臣與諸侯多是各地宗族勢(shì)力的代表，王作為共主對(duì)

王畿之外的地區(qū)控制能力有限，而周初諸侯則是周王根據(jù)統(tǒng)治的需要進(jìn)行分封的，對(duì)諸侯和

地方的控制明顯比前代增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，排除A項(xiàng)；傳說(shuō)中的

黃帝時(shí)代已經(jīng)形成了初步的政治管理秩序，排除C項(xiàng)；復(fù)王朝時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“天下為家”，

排除D項(xiàng)。

3.［挖掘信息?新角度］

（2023?漳州三模）據(jù)學(xué)者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達(dá)204位，這些女性貴

族可參與祭祀、軍事等國(guó)家管理活動(dòng)。其中最有代表性的是商王武丁的妻子?jì)D好，多次受命

代商王出征，戰(zhàn)功赫赫。這表明，在商代（）

A.階級(jí)分化尚不明顯B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合

C.存在母權(quán)制度殘余D.奴隸制度日漸成熟

答案C

解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商朝女性貴族地位較高，說(shuō)明母權(quán)制度殘余仍然存在，C

項(xiàng)正確；材料未涉及商朝的階級(jí)狀況，排除A項(xiàng)；材料反映的是商朝女性貴族地位較高，與

王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合無(wú)關(guān)，琲除B項(xiàng)：材料無(wú)法體現(xiàn)奴隸制度日漸成熟，排除D項(xiàng)。

拓命題視角

1.中華文明起源的探尋

在中華文明探源工程實(shí)施過(guò)程中……突破了判斷進(jìn)入文明社會(huì)“三要素”的桎梏。我們

提出的進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志包括：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化，

出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家……為豐富世界文明起源研究理論作出了中國(guó)貢

獻(xiàn)。——王巍《中華文明探源工程——揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)》

I材料解讀］文明三要素指以冶金術(shù)、文字、城市作為判斷文明社會(huì)的標(biāo)志；中華文明探源

工程有重大理論創(chuàng)新和突破。

［命題方向］文明判斷的標(biāo)準(zhǔn)；中華文明探源工程的成就與價(jià)值等。

2.周天子、諸侯、卿大夫之間的關(guān)系

不過(guò)應(yīng)該注意到，周天子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，周初萬(wàn)邦并立，周不過(guò)只是其中之

一邦……天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關(guān)系。所以

我們可以說(shuō)，周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒(méi)有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系。

——馬克在《世界文明史》

［材料解讀］材料指出周天子、諸侯、卿大夫之間的關(guān)系，與教材表述有所不同。

［命題方向］周代“主權(quán)分割現(xiàn)象”的原因；分封制下杈利與義務(wù)關(guān)系與“盟約關(guān)系”的差

異性；早期國(guó)家特點(diǎn)等。

課時(shí)精練

一、選擇題（每題3分，共45分）

1.（2023?河北高三省級(jí)聯(lián)測(cè)）距今5000多年前，良渚文化中的部分玉器與紅山文化的玉器具

有一些共同特征。距今4300年前，晉陜高原石掰遺址的一些石雕的面飾與遠(yuǎn)在江漢平原的

后石家河文化的雕塑多有相似之處。這表明，此時(shí)的中生文明已具有（）

A.博大精深特征B.多元一體特征

C.獨(dú)立發(fā)展特點(diǎn)D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特點(diǎn)

答案B

解析根據(jù)材料可知，同一時(shí)期的不同文化遺址之間有著交流與借鑒，體現(xiàn)了早期中華文明

的多元一體特征，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)的表述在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。

2.（2024.岳陽(yáng)高三上學(xué)期摸底考試）內(nèi)蒙古烏拉特中旗俄山巖畫(huà)中有關(guān)于原始社會(huì)獵馬的描

繪，如圖所示。圖中一人正面圍堵，一人從其后偷襲獵物，第三人驅(qū)趕獵物。根據(jù)這一巖畫(huà)

可以斷定當(dāng)?shù)刈迦海ǎ?/p>

4

4

A.主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵

B.講求工具和策略的運(yùn)用

C.將射箭與軍事訓(xùn)練結(jié)合

D.出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的分工

答案B

解析巖畫(huà)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的獵人手持弓箭狩獵，同時(shí)不同的人在狩獵時(shí)各有分工的策略，這說(shuō)

明他們講求運(yùn)用工具和策略，故選B項(xiàng)；巖畫(huà)沒(méi)有提及其他的生產(chǎn)活動(dòng)，并不能就此斷定哪

種生產(chǎn)活動(dòng)是主要的，排除A項(xiàng)：材料沒(méi)有涉及軍事訓(xùn)練，排除C項(xiàng)：材料沒(méi)有涉及狩獵外

的其他農(nóng)業(yè)活動(dòng)，排除D項(xiàng)。

3.（2024?石家莊高三開(kāi)學(xué)檢測(cè)）在遼寧一些地區(qū)新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)不少房屋的外圍都有

著院落式的圍墻，幾乎所有房屋都有著多層的、極厚的屋內(nèi)地面。一間房子原墻基不現(xiàn)，屋

內(nèi)先后墊積的居住面可達(dá)六、七層或更多?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)（）

A.氏族之間聯(lián)系趨于緊密

B.階級(jí)分化較明顯

C.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開(kāi)始結(jié)合

D.私有制已經(jīng)產(chǎn)生

答案D

解析根據(jù)材料信息“院落式的圍墻”“一間房子原墻基不動(dòng)，屋內(nèi)先后墊積的居住面可達(dá)

六、七層或更多”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的先民已經(jīng)把房屋當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，

故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有氏族之間聯(lián)系的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)階級(jí)分化，排除B

項(xiàng)；材料只有新石器時(shí)代遼寧一些地區(qū)房屋居住的相關(guān)信息，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開(kāi)始結(jié)

合，排除C項(xiàng)。

4.（2023.佛山三模）根據(jù)占書(shū)所引《世本作篇》記載，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代的一些創(chuàng)造發(fā)明有：

伯余作衣裳，史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)，穌作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭

作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古發(fā)明相參照。據(jù)此可以得出的合理結(jié)論是（）

A.英雄人物作用巨大B.文明社會(huì)略具雛形

C.史書(shū)所載真實(shí)可靠D.階級(jí)分化日趨明顯

答案B

解析據(jù)材料可知，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代出現(xiàn)了衣服、書(shū)、文字和金屬兵器等，且與現(xiàn)代考古

發(fā)明相參照，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了早期文明的雛形，故選B項(xiàng)；材料時(shí)間處于古史傳說(shuō)，事件

不一定是其實(shí)發(fā)生的，無(wú)法體現(xiàn)英雄人物的作用，排除A項(xiàng)；“其實(shí)可靠”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，

排除C項(xiàng)：材料無(wú)法看出階級(jí)的情況，排除D項(xiàng)。

5.（2024.北京東城區(qū)高三二期末）有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)的石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間應(yīng)增加玉石

時(shí)代，并稱(chēng)之為“方國(guó)”階段。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較

為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見(jiàn)，玉石時(shí)代的特征是（）

A.經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷了第一次革命

B.階級(jí)分化明顯，孕育國(guó)家雛形

C.奠定中華文明多元一體格局

D.崇尚敬天保民，形成禮樂(lè)制度

答案B

解析據(jù)材料”較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”可知，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富

分化和階級(jí)的差異，孕育早期國(guó)家雛形的出現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)生活的革命

無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)：材料未涉及“多元一體”，排除C項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與“敬天保民”“禮

樂(lè)制度”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)，

6.《國(guó)史大綱》中提到：自禹、啟以來(lái)，中國(guó)古史上已有中央共土傳世相承千年之久。雖王

朝有夏商之別，政治演進(jìn)則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)（）

A.中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

B.夏商周帝王系一脈相承

C.分封制成熟于夏商時(shí)期

D.早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性

答案D

解析據(jù)材料可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)是一脈相承，說(shuō)明早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)

性，故選D項(xiàng)；秦朝確立了中央集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料“已有中央共

主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度前后繼承，并不

是帝王一脈相承，排除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。

7.（2023?北京昌平區(qū)高三期末）三星堆遺址是一處距今約4500年至2800年的古蜀文化遺址，

該遺址出土的一些文物風(fēng)格與黃河流域夏、商時(shí)期的文物風(fēng)格具有相似性。卜圖分別是三星

堆出土的銅尊和商朝的青銅尊，據(jù)此可以推斷（）

三星堆出土的銅尊商朝的青銅尊

A.商朝內(nèi)外服制影響四川地區(qū)

B.古代中國(guó)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界

C.當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

D.巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流

答案D

解析據(jù)材料信息可知，三星堆遺址出土的一些文物風(fēng)格與黃河流域的夏、商時(shí)期的文物風(fēng)

格具有相似性，說(shuō)明巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流，故選D項(xiàng)。

8.（2023?武漢高三聯(lián)測(cè)）右圖為商王武丁時(shí)期的甲骨卜辭，長(zhǎng)方框中的“王占曰"三字，在甲

骨卜辭中出現(xiàn)頻率很高。從國(guó)家大事到日常生活，商王都通過(guò)占卜以示得到上天的指引。它

表明商朝時(shí)（）

A.統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天保民”的觀念

B.占卜是商王的主要職責(zé)

C.神靈崇拜影響政府的決策效率

D.王權(quán)與神權(quán)緊密地結(jié)合

答案D

解析據(jù)題干可知，商朝的重大事務(wù)借助占卜，商王借此宣傳王權(quán)神授的觀念，以神權(quán)來(lái)強(qiáng)

化王權(quán)，故選D項(xiàng)。

9.（2023?福建適應(yīng)性檢測(cè)）商代青銅器的紋樣流行饕餐紋和夔紋，比較繁緡、神秘；西周晚期

的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋，這些紋樣截取龍、蛇等動(dòng)物的鱗甲，使原來(lái)完整的動(dòng)物

被分解和圖案化，比較簡(jiǎn)約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了（）

A.神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚B.禮樂(lè)制度走向瓦解

C.審美觀念的世俗化D.人文精神思想發(fā)展

答案D

解析據(jù)材料“比較繁緡、神秘……比較簡(jiǎn)約、單一，顯得整齊、有秩序”可知，青銅器紋

樣由繁緡到簡(jiǎn)約，由神秘到圖案化，更容易被人們接受，側(cè)面反映了人文精神思想發(fā)展，故

選D項(xiàng)；西周時(shí)期神權(quán)統(tǒng)治色彩淡化，排除A項(xiàng)；禮樂(lè)制度建立于西周時(shí)期，與商代青銅器

紋樣變化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)審美觀念的世俗化傾向，排除C項(xiàng)。

10.（2024?濱州高三上期末）周公東征勝利回師時(shí)，遍告“四國(guó)多方”的“殷侯尹民”：殷的

喪亡是由十淫佚暴亂而招致大罰，周不過(guò)是順從大命，只要能做大聽(tīng)命，安十邑居，既可保

持原來(lái)地位不變，還可在周朝官府擔(dān)任官職。周公此舉旨在（）

A.借助神權(quán)鞏固王權(quán)B.揭示商代滅亡根源

C.穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序D.建立中央集權(quán)體制

答案C

解析周滅商之后，并未粗暴對(duì)待殷商遺民，反而寬容待之，這是為了安撫民心，穩(wěn)定周朝

統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)：“淫佚暴亂而招致天罰……官職”說(shuō)明借助神權(quán)鞏固周朝統(tǒng)治，而非

鞏固王權(quán)，排除A項(xiàng)；揭示商代滅亡根源不是材料主旨，排除B項(xiàng)；周朝尚未建立中央集權(quán)

體制，排除D項(xiàng)。

11.（2023?宜昌高三期末）西周初年，太師呂尚被封于營(yíng)丘（今山東臨淄），國(guó)號(hào)齊。此處本是

渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施?！靶拚?，因

其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利。而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！睋?jù)材料可知，呂尚

改革（）

A.有利于促進(jìn)中原與少數(shù)民族間的交融

B.因地制宜因俗而治促進(jìn)了齊國(guó)的發(fā)展

C.因矛盾尖銳從而徹底變革其習(xí)俗禮儀

D.有利于形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同

答案B

解析呂尚尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)化禮儀制度，因地制宜，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來(lái)，故

選B項(xiàng)；材料信息不涉及中原與少數(shù)民族間的交融，排除A項(xiàng)；材料反映齊地落后而不是“矛

盾尖銳”，“因其俗”而非“徹底變革其習(xí)俗禮儀”，排除C項(xiàng)；“人民多方齊，齊為大國(guó)”

說(shuō)明改革的結(jié)果使齊國(guó)成為大國(guó)，而不是形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。

12.（2023?保定三模）西周設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)年齡在13歲至20歲之間

的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)教育。與此同時(shí).,樂(lè)與禮相互配合、相輔相成，共同構(gòu)成了完整

的社會(huì)政治制度。西周王朝對(duì)“樂(lè)”的重視（）

A.促進(jìn)了中央集權(quán)體制的完善

B.有助于維護(hù)宗法分封秩序

C.促進(jìn)了家國(guó)一體局面的形成

D.消弭了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)

答案B

解析西周尚未建立中央集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，家國(guó)一體是分封制和宗

法制相結(jié)合的結(jié)果，而非禮樂(lè)相配合的結(jié)果，排除C項(xiàng)；“消弭了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D

項(xiàng)。

13.（2023?青島三模）下表中的史料可用以考證（）

史料一召公為保，周公為師。——《尚書(shū)?君爽》

史料二召公爽與周同姓……周武王之滅紂，封召公於北燕?！妒酚?燕召公世家》

A.軍功是分封的主要依據(jù)

B.西周取代商朝的合理性

C.西周家國(guó)一體的政治特色

D.西周初期以分封同姓為主

答案C

解析據(jù)所學(xué)可知，史料一中的“保（太保）”與“師（太師）”都是周天子之下的重要輔弼之

官。據(jù)材料二記載，召公爽之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，這體現(xiàn)出

周天子既是國(guó)家的掌權(quán)者，同時(shí)也是周姓家族的族長(zhǎng)，據(jù)此可知，題干中的兩則史料可以考

證西周家國(guó)一體的政治特包，故選C項(xiàng)；召公爽之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周

天子同姓，其依據(jù)并不是“軍功”，排除A項(xiàng)：兩則史料僅述及了周武王滅商之后的一些行

為，并沒(méi)有述及其取代商朝的合理性，排