2026上海新高考語(yǔ)文必背知識(shí)點(diǎn)

課本作文素材積累運(yùn)用

課本作文素材與應(yīng)用

【篇目】《沁園春?長(zhǎng)沙》

【話題】青年精神，家國(guó)情懷

【示范】

青年精神之內(nèi)涵，既在于“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”的蓬勃朝氣，更在于“問(wèn)蒼茫大地，

誰(shuí)主沉浮”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)個(gè)體生命與民族命運(yùn)同頻共振，便奏響了時(shí)代洪流的磅礴樂(lè)章。

毛澤東立于橘子洲頭，望湘江北去，層林盡染，其視野所及，不僅是自然之秋景，更是山河

破碎的現(xiàn)實(shí)圖景與萬(wàn)類霜天競(jìng)自由的革命愿景。他將個(gè)人的困惑與求索，升華為對(duì)民族未來(lái)道路

的宏大叩問(wèn)。真正的青春，絕非耽于個(gè)人悲歡的風(fēng)花雪月，而是以“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的無(wú)

畏，將“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的決絕，化為“到中流擊水，浪遏飛舟”的實(shí)踐。此乃青春賦予個(gè)

體的無(wú).上榮光一一以渺小之軀，撬動(dòng)時(shí)代之軸，讓生命骯船與民族復(fù)興巨輪同向而行。

【篇目】《立在地球邊上放號(hào)》

【話題】時(shí)代發(fā)展，突破創(chuàng)新

【示范】

每個(gè)時(shí)代皆有其獨(dú)特的吶喊。當(dāng)舊世界秩序崩塌，新世界輪廓未顯之際，必有先覺者立于

時(shí)弋潮頭，吹響變革的號(hào)角。郭沫若便是這樣一位“放號(hào)”的詩(shī)人，他將“五四”精神的狂飆

突進(jìn)，轉(zhuǎn)化為筆下毀壞與創(chuàng)造的交響。其筆觸并非描摹靜態(tài)地球，而是禮贊動(dòng)態(tài)宇宙的無(wú)限可

能性。那怒涌的白云、咆哮的法濤，皆是掙脫舊有桎梏、呼喚新生的“力”之化身。這種對(duì)“力”

的崇拜，非指向強(qiáng)權(quán)，而是指向破舊立新的生命意志與創(chuàng)造精神。它啟示我們：任何偉大的時(shí)

代變革，皆始于思想的突破與精神的解放。青年當(dāng)有此氣魄，敢于對(duì)停滯與僵化“放號(hào)”，以

“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造”，成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的滾滾洪濤。

【篇目】《紅燭》

【話題】追求夢(mèng)想，不忘初心

【示范】

生命之價(jià)值，不在其存在之久長(zhǎng)，而在其燃燒之熱烈。聞一多筆下的“紅燭”，正是以燃

燒的方式，完成了對(duì)“我是設(shè)，我為何而來(lái)”這一終極命題的回答。它北被動(dòng)等待消耗，而是

主動(dòng)選擇“燒吧！燒吧！”，在“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血”的決絕中，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

這是一種深刻的矛盾統(tǒng)一：肉體之毀滅，恰是精神光芒之綻放；流淌之“淚”，既是痛苦的代

價(jià)，更是滋養(yǎng)“快樂(lè)的果子”的甘霖。紅燭之宿命，是“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的寫照，它隱

喻著一代知識(shí)分子在黑暗中求索，甘愿以生命為薪，點(diǎn)亮民族前行之路的初心與使命。這份

“燒”的自覺，正是理想主義者最滾燙的獨(dú)白。

【篇目】《峨日朵雪峰之側(cè)》

【話題】人與自然，人生態(tài)度

【示范】

人與世界之相處方式，是征服抑或共存？昌耀在峨日朵雪峰之側(cè)，給出了謙卑而深刻的答

案。當(dāng)攀登者抵達(dá)體能與意志之極限，“渴望有一只雄鷹或雪豹為伍”的英雄主義想象悄然退

去，生命在自然的偉岸前回歸本真。此刻，與詩(shī)人相伴的，非叱咤風(fēng)云的猛獸，而是一只“小

得可憐的蜘蛛”。強(qiáng)者與弱者、宏大與微小，在極限之境達(dá)成了奇妙的對(duì)等與和諧。這“默享”

的“快慰”，非征服巔峰的狂喜，而是一種融入自然、體悟生命平等的靜穆。它讓我們重新思

考“成功”之定義：真正的強(qiáng)大，并非凌駕于萬(wàn)物之上，而是在認(rèn)識(shí)到自身局限后，依然能與

最微末的生命共享自然的賜予，找到內(nèi)心的安寧與開闊。

【篇目】《致云雀》

【話題】文學(xué)藝術(shù)，追求夢(mèng)想

【示范】

藝術(shù)的終極理想，在于抵達(dá)如云雀歌唱般的自由之境。雪萊仰望云雀，實(shí)則是在審視人

類藝術(shù)的缺憾與可能。塵世的詩(shī)歌，“最美的音樂(lè)是最能傾訴哀思的曲調(diào)”，總交織著希望與

憂慮，歡笑與苦惱。而云雀之歌，卻是“不具形體的喜悅”，是純粹的、不假思索的生命傾瀉。

它弋表了一種理想的創(chuàng)作狀態(tài)：藝術(shù)即生命，生命即藝術(shù)，無(wú)須雕琢，自然天成。詩(shī)人渴望“教

給我一半你的歡欣”，這不僅是對(duì)快樂(lè)的向往，更是藝犬家對(duì)掙脫俗世羈絆、抵達(dá)創(chuàng)作本源的

終極追求。這天籟之音提醒著我們，最偉大的藝術(shù)，總是在力圖超越人間的悲歡，去觸摸那永

恒而純粹的歡樂(lè)內(nèi)核。

【篇目】《百合花》

【話題】道德品質(zhì)，家國(guó)情懷

【示范】

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，往往更能映照人性的光輝。在隆隆炮火聲中，一床印有百合花的嫁妝被，串

聯(lián)起一位淳樸的新娘與一位羞澀的通訊員，編織出戰(zhàn)地中最溫柔的詩(shī)篇。茹志鵑未直面戰(zhàn)爭(zhēng)的

血腥，而是將筆觸深入人心最柔軟的角落。從通訊員借被時(shí)的局促，到新娘子“氣洶洶”地將

它鋪入棺木，這床被子已超越其物質(zhì)屬性，成為純潔、尊重與無(wú)私奉獻(xiàn)的象征。它無(wú)聲地訴說(shuō)

著：在為國(guó)獻(xiàn)身的宏大敘事背后，支撐著戰(zhàn)士們前行的，正是這般來(lái)自人民最質(zhì)樸、最真摯的

愛與關(guān)懷。當(dāng)新娘一針一線縫補(bǔ)英雄肩頭的破洞時(shí)，她絳合的，是戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，彰顯的，是亂

世中最可寶貴的人性之美與軍民之間血濃于水的情誼。

【篇目】《哦,香雪》

【話題】青春成長(zhǎng)，追求夢(mèng)想

【示范】

文明的曙光，有時(shí)就凝結(jié)在一分鐘的汽笛聲中。對(duì)于臺(tái)兒溝的少女香雪而言，那短暫停留

的火車，是貧瘠生活中投射進(jìn)的一束光，喚醒了她對(duì)山外世界與知識(shí)文明的強(qiáng)烈向往。她用四

十個(gè)雞蛋換來(lái)的，不僅是一個(gè)自動(dòng)鉛筆盒，更是人格尊嚴(yán)與夢(mèng)想的重量。當(dāng)她懷揣“寶盒子”

獨(dú)自走在三十里的月下山路時(shí)，恐懼被一種“從未有過(guò)的驕傲”取代，一個(gè)女孩的成長(zhǎng)瞬間完

成蛻變。這條路，是她告別蒙昧、走向自我覺醒的“成人禮”。香雪的故事告訴我們，真正的

成長(zhǎng)，始于一次純粹而執(zhí)著的向外探尋，它讓我們從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的追求者，并最

終用知識(shí)與夢(mèng)想的光芒照亮腳下與未來(lái)的路。

【篇目】《喜看稻菽千重浪一一記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》

【話題】工匠精神，家國(guó)情懷

【示范】

何謂國(guó)士？是身著布衣、腳踏泥濘田壟，卻心懷天下蒼生的“泥腿子院士”。袁隆平，一

位將論文寫在祖國(guó)大地上的科學(xué)家，他畢生的“工匠精神”，是俯身于田壟之間，在億萬(wàn)株水

稻中探尋那株“天然雜交稻”的執(zhí)著。面對(duì)“雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的國(guó)際權(quán)威論斷，他以實(shí)踐為唯一

的真理檢驗(yàn)尺度，用一生的光陰，將一個(gè)看似不可能的科學(xué)構(gòu)想，變成了養(yǎng)活億萬(wàn)中國(guó)人的滾

滾稻浪。他的夢(mèng)想，是“禾下乘涼”，這樸素的愿景背后，是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)“民以食為天”

最深沉的關(guān)切與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他雕琢的不是器物，而是種子的基因，是土地的豐饒，是一個(gè)民族

的飯碗與底氣。

【篇目】《心有團(tuán)火，溫暖眾人心》

【話題】工匠精神，道德品質(zhì)

【示范】

平凡的崗位，能否鑄就非凡的人生？售貨員張秉貴用他柜臺(tái)前的一方柜臺(tái)天地給出了答

案。他的“工匠精神”，不在于精雕細(xì)琢，而在于“一抓準(zhǔn)”的精準(zhǔn)與“一口清”的嫻熟，更

在于他心中那團(tuán)為人民服務(wù)的熱忱。這團(tuán)熱忱，能消融顧客的怨氣，能體察孩童的哭鬧，能想

在眾人需求之前。他將單調(diào)的重復(fù)勞動(dòng)提升為一門與人溝通、溫曖人心的藝術(shù)。他讓我們懂得,

真正的“工匠”，無(wú)關(guān)乎職業(yè)貴賤，而在于是否擁有一顆將工作做到極致的赤誠(chéng)之心。當(dāng)一個(gè)

人把自己的悲歡置于腦后，將全部熱忱傾注于服務(wù)他人之時(shí)，那三尺柜臺(tái)，便成了彰顯人性光

輝最廣闊的舞臺(tái)。

【篇目】《“探界者”鐘揚(yáng)》

【話題】追求夢(mèng)想，不忘初心

【示范】

生命的意義，不在于長(zhǎng)度，而在于其拓展的寬度與播撒的廣度。植物學(xué)家鐘揚(yáng)，便是一位

用生命丈量高原、用足跡探尋未知的“探界者”。他不是為自己尋找長(zhǎng)壽的基因，而是為未來(lái)

存儲(chǔ)希望的種子。在海拔六千米的雪線之上，他采集的每一顆鼠曲雪兔子種子，都是在為中華

民族的生物基因庫(kù)構(gòu)筑一座堅(jiān)實(shí)的堡壘。他知道，這些種子或許要在百年之后才會(huì)蘇醒，那時(shí)

他己不在，但這正是他援藏十六載的初心一一為后來(lái)者奠基，為未來(lái)者探路。他像自己鐘愛的

蒲公英，將生命的種子播撒在雪域高原，也播撒于學(xué)生們的心田，讓科學(xué)探索與奉獻(xiàn)精神，在

更廣闊的時(shí)空中生根、發(fā)芽、延續(xù)生長(zhǎng)。

【篇目】《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

【話題】工匠精神，時(shí)代發(fā)展

【示范】

一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，由無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的品質(zhì)所共同決定。當(dāng)“工匠精神”被重提，它已超越“木

【示范】

有些詩(shī)，是凝練了時(shí)空與個(gè)人命運(yùn)的“史詩(shī)”。杜甫登高，目之所及，“無(wú)邊落木”是

蕭瑟的秋景，更是凋零的國(guó)運(yùn)；“不盡長(zhǎng)江”是奔流的江水，更是無(wú)盡的國(guó)愁。他將“萬(wàn)里悲

秋”的羈旅之苦與“百年多病”的個(gè)體之哀，熔鑄于夔州一隅的具體時(shí)空，每一個(gè)對(duì)仗工整的

字眼背后，都是泣血的訴說(shuō)。當(dāng)個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)如此緊密地纏繞，詩(shī)人的白發(fā)便不再

僅僅是歲月的刻痕，而是整個(gè)時(shí)代苦難的見證。這一刻，杜甫之“沉郁”，已超越個(gè)人悲歡，

抵達(dá)了與國(guó)同殛的至高境界。

【篇目】《琵琶行并序》

【話題】人生態(tài)度，文學(xué)藝術(shù)

【示范】

有一種共鳴，叫“同是天涯淪落人”。江州司馬的貶謫之苦，與京城歌女的漂淪之悲，在

濤陽(yáng)江頭的秋夜里悄然交匯。白居易沒有停留在對(duì)個(gè)體遭遇的嗟嘆，而是以極度的同情，將筆

觸探入另一個(gè)失意者的靈魂深處。他用“大珠小珠落玉盤”的奇絕比喻，讓無(wú)形的音樂(lè)轉(zhuǎn)化為

有形的感動(dòng)，也讓歌女的“平生不得志”成為可感的悲劇。這不僅是一次相逢，更是一次深刻

的生命體驗(yàn)：人與人之間最高級(jí)的理解，是能夠穿越身份的隔閡，在彼此的傷痛中照見自己的

影子，從而讓孤寂的靈魂得到片刻的慰藉。

【篇目】《念奴嬌?赤壁懷古》

【話題】人生態(tài)度，哲理思辨

【示范】

歷史的天空，英雄如星辰閃爍，而我輩不過(guò)是匆匆過(guò)客。蘇軾立于赤壁，面對(duì)“大江東去”，

發(fā)出千古一問(wèn)。他遙想周瑜“雄姿英發(fā)”，反觀自己“早生華發(fā)”，豪情與失意交織，構(gòu)成巨

大的情感張力。然而，詞人并未沉溺于此，而是將目光投向了水恒的江水與明月，在“人生如

夢(mèng)”的慨嘆中，實(shí)現(xiàn)了從英雄崇拜到哲學(xué)思辨的偉大超越。他以一杯酒，致敬過(guò)往，致敬自然,

也致敬那份勘破世事的曠達(dá)。這是一種更為成熟的英雄主義：在認(rèn)識(shí)到個(gè)體渺小與功業(yè)無(wú)常后,

選擇與天地精神往來(lái)，與清風(fēng)明月為伴。

【篇目】《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》

【話題】家國(guó)情懷，不忘初心

【示范】

時(shí)間可以磨損英雄的舞榭歌臺(tái)，卻磨滅不了一顆報(bào)國(guó)之志的赤子之心。辛棄疾登臨北固亭,

眼前是“斜陽(yáng)草樹”的尋常巷陌，心中翻騰的卻是“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的英雄史詩(shī)。

他借劉裕的功業(yè)與劉義隆的草率，痛切陳說(shuō)歷史教訓(xùn)，警示當(dāng)朝。而一句“廉頗老矣，尚能飯

否”，則將全部的悲憤、不甘與壯志未酬的初心，凝于這一問(wèn)。這不僅是對(duì)君王的叩問(wèn)，更是

對(duì)自身生命價(jià)值的終極拷問(wèn)。即便年華老去，即便壯志難酬，那份為國(guó)馳驅(qū)的渴望，依然如烽

火股在心中燃燒不息。

【篇目】《聲聲慢（尋尋覓覓）》

【話題】人生態(tài)度，文學(xué)藝術(shù)

【示范】

當(dāng)悲傷如江河奔涌，一個(gè)“愁”字又怎能承載？李清照以十四個(gè)疊字起筆，將國(guó)破、家

亡、夫死之后的孤寂與凄涼，一字一字嵌入讀者心間。那尋覓不得的失落，那冷清寂寥的境遇,

那凄慘戚然的心緒，層層遞進(jìn)，構(gòu)成一張密不透風(fēng)的悲情之網(wǎng)。詞人未止步于傳統(tǒng)悲秋意象,

而是將“黃花堆積”“梧桐細(xì)雨”等諸般景語(yǔ)，皆化作無(wú)可排遣的情語(yǔ)。這已不是簡(jiǎn)單的抒情,

而是以語(yǔ)言的極限，觸摸巨大悲痛的質(zhì)感與紋理，開創(chuàng)了前無(wú)古人的“愁”之范式。

【篇目】《勸學(xué)》

【話題】教育學(xué)習(xí)，人生態(tài)度

【示范】

學(xué)習(xí)之要，貴在“不舍”二字。荀子以“青出于藍(lán)”的蛻變、“鴛馬十駕”的功成，揭

示了一個(gè)樸素而深刻的真理：天資并非鴻溝，真正的分際在于后天是否“鍥而不舍”。人生如

漫長(zhǎng)雕琢，唯以恒心為刀、勤勉為力，方可將朽木雕成棟梁，將頑石琢成美玉。更要“善假于

物”，懂得借舟楫以渡江河，憑高地以瞻千里，將外在條件與知識(shí)，化為自身成長(zhǎng)之階。這種

持續(xù)精進(jìn)、博采眾長(zhǎng)之人生態(tài)度，正是對(duì)抗平庸、走向卓越的根本路徑。

【篇目】《師說(shuō)》

【話題】教育學(xué)習(xí)，文化傳承

【示范】

“道之所存，師之所存也?！表n愈此振聾發(fā)眼之吶喊，穿越千年，直指當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”

之弊。他為“師”正名，指出師者不僅是“授業(yè)解惑”的智者，更是“傳道”的火炬，乃文化

命脈之傳承者。真正的學(xué)習(xí)，需打破身份與年齡之壁壘，向一切掌握真理者謙卑問(wèn)學(xué)。圣人之

所以為圣，正在于其“從師而問(wèn)”；凡人之所以平庸，則在于其固步自封。于知識(shí)爆炸之今日，

我們更應(yīng)秉持此尋師問(wèn)道之虔誠(chéng)，令智意之薪火，代代相傳，光耀不絕。

【篇目】《反對(duì)黨八股》

【話題】突破創(chuàng)新，哲理思辨

【示范】

文字之生命力，在于其能否承載真理、與時(shí)代同頻共振。毛澤東以“以毒攻毒”之銳利，

為“黨八股”列舉八大罪狀，其所討伐的，不只是一種僵化的文風(fēng)，更是一種脫離群眾、脫離

實(shí)際的思維模式。從“懶婆娘之裹腳”到“開中藥鋪”，他以最生動(dòng)之人民語(yǔ)言，呼喚一場(chǎng)思

想革新。這啟示我們，任何形式的表達(dá)，一旦墮為“無(wú)的放矢”的空洞套路，便會(huì)失去靈魂。

唯有突破陳規(guī)，令思想活水接通現(xiàn)實(shí)地氣，方能創(chuàng)造真王有力量、有溫度之時(shí)代話語(yǔ)。

【篇目】《拿來(lái)主義》

【話題】文化傳承，突破創(chuàng)新

【示范】

面對(duì)撲面而來(lái)的異質(zhì)文化，是閉關(guān)自守，還是全盤接受？魯迅以“拿來(lái)主義”的睿智，

給出了超越時(shí)空的答案。他以繼承“大宅子”為喻，警示我們既不能因噎廢食，做望門卻步的

“孱頭”，也不能囪冏吞棗，成為沉溺鴉片的“廢物”。真正的文化自信，在于“占有”與“挑

選”的清醒與勇猛：取魚翅以作精神養(yǎng)料，存鴉片以供警示借鑒，毀煙槍以絕后患根源。這種

有鑒別、有取舍的“拿來(lái)”，既是文化傳承的智慧，更是文化創(chuàng)新的前提，指引我們?cè)谌蚧?/p>

浪潮中，構(gòu)建具有本民族特色的文化體系。

【篇目】《讀書：目的和前提》

【話題】教育學(xué)習(xí)，人生態(tài)度

【示范】

讀書的終極意義，是抵達(dá)心靈的豐盈，而非抵達(dá)功利的彼岸。黑塞告訴我們，真正的修

養(yǎng)，是一場(chǎng)“以愛為徑，而非以義務(wù)為貴”的精神之旅。它不為考取功名，不為裝點(diǎn)門面，只

為在與人類精神杰作的共振中，拓展精神世界的邊界，讓“自己的心跳隨著人類心跳的節(jié)拍而

跳動(dòng)”。若缺乏以健全個(gè)性與獨(dú)立人格為基礎(chǔ)，縱然博覽群書，也不過(guò)是知識(shí)的堆砌。這份對(duì)

閱讀本真的回歸，提醒著在快節(jié)奏中焦慮的現(xiàn)代人：放慢腳步，遵從內(nèi)心的指引，與那些能點(diǎn)

燃生命熱情的文字相遇，才是通往精神自由的唯一路徑。

【篇目】《故都的秋》

【話題】人生態(tài)度，人與自然

【示范】

真正的精神故鄉(xiāng)，是心靈得以安放的所在，是靈魂與天地契合的場(chǎng)域。郁達(dá)夫不遠(yuǎn)千里,

只為追尋故都那“清、靜、悲涼”的秋味。這并非簡(jiǎn)單的賞景行為，而是一場(chǎng)執(zhí)拗的審美朝圣。

他舍南國(guó)之溫潤(rùn)，獨(dú)愛北國(guó)之蕭索，于牽?；ǖ乃{(lán)朵、槐樹的落蕊、秋蟬的殘聲中，尋覓一種

深刻的生命體驗(yàn)。這種對(duì)“悲涼”美學(xué)的自覺追尋，實(shí)為一種清醒的生命態(tài)度一一它告訴我們,

最高級(jí)的審美，是遵從內(nèi)心的真實(shí)感受，哪怕這種感受在世人看來(lái)是落寞的，也要固執(zhí)地守護(hù)

那份獨(dú)屬于自己的精神原鄉(xiāng)。

【篇目】《荷塘月色》

【話題】人生態(tài)度，人與自然

【示范】

當(dāng)心境陷入“頗不寧?kù)o”之時(shí)，自然便成為心靈的療愈之所。朱自清在溶溶月色下獨(dú)自漫

步荷塘，為我們展示了現(xiàn)代知識(shí)分子如何為心靈尋覓一方詩(shī)意的棲居地。那“亭亭的舞女的

裙”般的荷葉，那“籠著輕紗的夢(mèng)”般的月光，不僅是眼前的景致，更是滌蕩塵囂的精神良藥。

在這一刻，人從社會(huì)角色中抽離，回歸為一個(gè)自由的本體一一“什么都可以想，什么都可以不

想”。這獨(dú)處的境界，恰是自然賦予現(xiàn)代人的精神饋贈(zèng)，它讓疲憊的靈魂得以片刻的喘息與安

放，從而獲得再次面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。

【篇目】《我與地壇》

【話題】人生態(tài)度，哲理思辨

【示范】

生命本質(zhì)上是與苦難達(dá)成和解的過(guò)程。史鐵生將一座荒蕪的古園，淬煉為一座思想的圣殿。

當(dāng)?shù)貕穆淙諏⒚\(yùn)的褶皺照得燦爛，當(dāng)園中的老柏樹靜觀他的欣喜與憂郁，他開始想通“死

是一件不必急于求成的事”。這古園，既是他逃避世界的避難所，更是他勘破生死、重構(gòu)生命

意義的道場(chǎng)。他與地壇的相遇，是一場(chǎng)深刻的哲理思辨，他用十五年的默坐與呆想告訴我們：

生命的價(jià)值不在于肉身的完滿，而在于能否為精神構(gòu)筑一方安頓的凈土，并最終理解苦難背后

所蘊(yùn)含的愛與偉大。

【篇目】《赤壁賦》

【話題】哲理思辨，人生態(tài)度

【示范】

面對(duì)“大江東去”，是哀嘆個(gè)體之渺小，還是參恬萬(wàn)物之恒常？蘇軾在赤壁之下，完成

了一次深刻的哲學(xué)超越。他借主客問(wèn)答，將“哀吾生之須臾”的個(gè)體悲情，升華為“逝者如斯,

而未嘗往也”的宇宙辯證法。他讓我們看到：若“自其變者而觀之”，天地瞬息萬(wàn)變；若“自

其不變者而觀之”，則物與我皆無(wú)盡。這種通達(dá)的哲理思辨，使他超越了個(gè)人的貶謫之苦，尋

得了“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”這一永恒的精神寶藏。這是一種超然物外的人生智慧，

教我們?nèi)绾卧谟邢薜纳?，獲得無(wú)限的精神自由。

【篇目】《登泰山記》

【話題】人與自然，文化傳承

【示范】

登臨，不僅是身體的攀越，更是精神的朝圣。姚鼐以簡(jiǎn)練的筆觸，勾勒出冬日泰山的峻峭

與雪后日出的奇絕。那“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的靜穆，那“日上，正赤如丹”的壯麗，皆是

大自然以最純粹的形式給予攀登者的饋贈(zèng)。然而，作者的目光并未止于自然，他還記下了“自

唐顯慶以來(lái)”的石刻遺跡。這寥寥數(shù)筆，便將個(gè)體的登臨體驗(yàn)，嵌入了千年的文化傳承脈絡(luò)之

中。每一次攀登，都是對(duì)前人足跡的回應(yīng)；每一次記錄，都是為后世留下新的文化印記。人與

自然、歷史于此交匯，成就了永恒的對(duì)話。

【篇目】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

【話題】人生態(tài)度、教育學(xué)習(xí)

【示范】

當(dāng)子路們高談“千乘之國(guó)”的宏圖偉業(yè)時(shí)，是否想過(guò)，人生的價(jià)值維度并非只有“治國(guó)平

天下”一個(gè)刻度？孔子“吾與點(diǎn)也”的喟嘆，穿越千年，依然回響在汲汲于功名的時(shí)代上空。

它所贊許的，是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”

的生命境界。這并非消極避世，而是一種返璞歸真的生命自覺，一種將個(gè)體生命與自然節(jié)律、

內(nèi)在德性圓融契合的至高狀態(tài)。在“內(nèi)卷”與“躺平”的爭(zhēng)論中，曾皙的選擇提供了一種超越

性的可能：人生的圓滿，不在于你擁有多少功名，而在于你感受多少生命的詩(shī)意；教育的終極,

不是塑造精密的社會(huì)工具，而是培育能“詠而歸”的、詩(shī)意棲居于大地的完整的人。

【篇目】《齊桓晉文之事》

【話題】哲理思辨、青年精神

【示范】

王道與霸道之辨，何須從抽象概念切入？孟子以“見牛未見羊”的具體情境，為齊宣王展

開了一場(chǎng)精妙絕倫的哲理思辨。他并未空談仁義的抽象內(nèi)涵，而是抓住君王“不忍其轂棘”的

剎那悲憫，將其從幽微的善念引向“保民而王”的政治邏輯。這“推恩”的過(guò)程，正是從個(gè)體

同情到普遍正義的偉大飛躍，是儒家“仁心”化為“仁政”的實(shí)踐路徑。它啟示我們：真正的

力量并非源于外在的權(quán)勢(shì)，而是始于內(nèi)心的自覺與喚醒。青年人改造世界的熱情，若能嫁接上

這股“由小及大，由近及遠(yuǎn)”的理性思辨，便能將一己的善良，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的磅礴偉

力，讓理想的光芒照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的土壤。

【篇目】《庖丁解?！?/p>

【話題】人生態(tài)度、創(chuàng)新突破

【示范】

十九年刀刃若新發(fā)于硼，奧秘何在？莊子借庖丁之口，道出了超越“技”的“道”之真

諦。真正的突破，始于認(rèn)知的躍遷一一從“目見全?！钡健耙陨裼龆灰阅恳暋?。當(dāng)常人被龐

雜的表象困擾時(shí)，庖丁已洞悉其“批大郤，導(dǎo)大我”的內(nèi)在肌理，游刃于規(guī)律的間隙。這何嘗

不是對(duì)一切創(chuàng)新活動(dòng)的深刻隱喻？面對(duì)時(shí)代的“肯繁”，是畏難而退，還是“依乎天理”？真

正的創(chuàng)新者，從不與困難硬碰，而是以超然的智慧順應(yīng)規(guī)律、把握木質(zhì)，將復(fù)雜的難題分解為

從容的藝術(shù)。這種“因其固然”的境界，要求我們超越對(duì)工具的迷信，轉(zhuǎn)而追求對(duì)事物本源的

領(lǐng)悟，從而在紛繁世事中獲得游刃有余的自由。

【篇目】《燭之武退秦師》

【話題】家國(guó)情懷、青年精神

【示范】

當(dāng)鄭國(guó)危如累卵，挺身而出的，是一位“今老矣，無(wú)能為也已”的燭之武。他沒有金戈鐵

馬，卻以三寸不爛之舌，化干戈為玉帛。他的武器，是“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”的清醒認(rèn)

知，是“鄰之厚，君之薄也”的利害剖析。這篇說(shuō)辭?，是外交的藝術(shù)，更是深沉家國(guó)情懷的體

現(xiàn)。它告訴我們，愛國(guó)，不止有橫刀立馬的血勇，更有運(yùn)籌帷幄的智謀。在國(guó)家利益的博弈場(chǎng)

上，i句洞察時(shí)局的言語(yǔ)，其力量足以“賢于十萬(wàn)師”。燭之武雖老，其為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)木駞s如

日月經(jīng)天，江河行地，激勵(lì)著后輩青年：真正的棟梁，既要有報(bào)國(guó)之志，更需有經(jīng)世之才，以

智慧和遠(yuǎn)見，在無(wú)聲的戰(zhàn)場(chǎng)上捍衛(wèi)家國(guó)的尊嚴(yán)。

【篇目】《鴻門宴》

【話題】哲理思辨、時(shí)代發(fā)展

【示范】

鴻門一宴，定楚漢百年之局。司馬遷以如椽巨筆，鋪陳的不僅是一場(chǎng)殺機(jī)四伏的飯局，更

是一座人性與時(shí)勢(shì)的角斗場(chǎng)。項(xiàng)羽的“不忍”，是匹夫之勇掩飾下的政治幼稚；范增的“數(shù)目

項(xiàng)王”，是智者面對(duì)愚頑的徒勞；劉邦的“起如廁”，則是梟雄在生死毫厘間的應(yīng)變之智。這

場(chǎng)宴席的座次、玉玦的明示、樊噲的闖帳，無(wú)一不是性格與命運(yùn)的精微互動(dòng)。最終，不是刀劍,

而是性格的缺陷，讓不可一世的霸王錯(cuò)失天下。歷史于此昭示深刻的哲理：在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，

決定勝負(fù)的，往往不是一時(shí)的強(qiáng)弱，而是決策者的格局、氣度與對(duì)人性的把握。鴻門宴不散，

它永遠(yuǎn)拷問(wèn)著每一個(gè)走向權(quán)力舞臺(tái)的靈魂。

【篇目】《竇娥冤》

【話題】人與社會(huì)

【示范】

當(dāng)人間法度淪為“怕硬欺軟”的器具，一個(gè)柔弱女子如何為自己正名？竇娥，在生命的盡

頭，放棄了對(duì)塵世官府的最后幻想，轉(zhuǎn)而向蒼天發(fā)出最決絕的質(zhì)問(wèn)與盟誓?！把w白練”“六

月飛雪”“亢旱三年”，這驚天動(dòng)地的三樁誓愿，已非單純的沉冤呼號(hào)，而是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的

哲理思辨。她以個(gè)體生命的毀滅為代價(jià)，發(fā)起了一場(chǎng)與“天地鬼神”的對(duì)話，試圖用自然的異

象來(lái)重建人間的道德秩序。這泣血的吶喊，深刻揭示了當(dāng)社會(huì)正義缺席時(shí)，人類對(duì)終極公正的

渴望C它迫使我們思考：在一個(gè)“天背地啞”的世界里，良善的價(jià)值將如何被印證？竇娥的悲

劇，正是對(duì)一個(gè)失去精神標(biāo)尺的社會(huì)最沉痛的拷問(wèn)。

【篇目】《雷雨》

【話題】時(shí)代發(fā)展

【示范】

當(dāng)三十年的恩怨在一個(gè)雷雨之夜集中爆發(fā)，周公館這座“最圓滿、最有秩序的家庭”的華

美表象被瞬間擊碎。曹禺先生巧妙地將周樸園的偽善、繁漪的掙扎、周萍的懦弱與魯侍萍的悲

苦命運(yùn)編織，交織成一張無(wú)法掙脫的倫理悲劇之網(wǎng)。這入僅僅是一個(gè)家庭的秘密，更是一個(gè)時(shí)

代的病灶。壓抑的空氣，沉悶的雷聲，是舊中國(guó)沉痛遍地的社會(huì)氛圍的象征。劇中每一個(gè)人物

的毀滅，都非個(gè)體之過(guò)，而是源于那個(gè)扭曲人性的時(shí)代。當(dāng)血緣的悲劇與階級(jí)的對(duì)立在雷雨中

同時(shí)上演，我們聽到的，是封建宗法制度和資本主義罪惡共同譜寫的挽歌，是整個(gè)舊時(shí)代在風(fēng)

雨飄搖中走向崩潰的必然足音。

【篇目】《哈姆萊特》

【話題】人生態(tài)度、哲理思辨

【示范】

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！惫啡R特的這句獨(dú)白，早已超越了復(fù)仇的

語(yǔ)境，成為人類面對(duì)存在困境的終極天間。他不是一個(gè)快意恩仇的莽夫，而是一個(gè)被思想的重

負(fù)壓得帆蹦不前的文藝復(fù)興人。宮廷的污濁、人性的詭詐，讓他陷入了深刻的憂郁與懷疑，行

動(dòng)的決心在“重重的顧慮”下退縮。他的悲劇，正是理性精神與野蠻現(xiàn)實(shí)激烈碰撞的悲劇。他

讓我們深刻地思考：在一個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”，一個(gè)純潔高貴的靈魂，是應(yīng)當(dāng)同流合污，還

是以卵擊石？哈姆萊特的彷徨與痛苦，映照出每一個(gè)清醒的個(gè)體在承擔(dān)時(shí)代使命時(shí)，所必須面

對(duì)的價(jià)值撕裂與內(nèi)心掙扎，這正是其悲劇力量歷久彌新的根源。

【篇目】《青蒿素：人類征服疾病的一小步》

【話題】創(chuàng)新突破、工匠精神

【示范】

從“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的古老藥方，到結(jié)構(gòu)精密的青蒿素分子，

居呦呦團(tuán)隊(duì)的發(fā)現(xiàn)之旅，本身就是對(duì)創(chuàng)新突破的最好詮釋。當(dāng)數(shù)百次實(shí)驗(yàn)陷入困境，是回望傳

統(tǒng)的智慧照亮了前行的道路。這“一小步”的邁出，并非靈光乍現(xiàn)的偶然，而是源于對(duì)傳統(tǒng)的

“守正”與對(duì)科學(xué)的“創(chuàng)新”之深度融合。它雄游地證明，創(chuàng)新并北對(duì)過(guò)去的全然割裂，而是

在深厚積淀上的涅槃重生。面對(duì)現(xiàn)代科技的日新月異，我們更應(yīng)有這份“返身求諸己”的文化

自信，以“工匠精神”反復(fù)試驗(yàn)，以開放心態(tài)博采眾長(zhǎng)，讓古老的中華智慧，在現(xiàn)代科學(xué)的殿

堂里綻放出新的璀璨光芒。

【篇目】《一名物理學(xué)家的教育歷程》

【話題】教育學(xué)習(xí)、創(chuàng)新突破

【示范】

物理學(xué)的殿堂，其基石有時(shí)竟是孩童對(duì)池中鯉魚的奇思妙想。加來(lái)道雄的自述，生動(dòng)地揭

示了好奇心與想象力在科學(xué)啟蒙中的基礎(chǔ)性作用。他將自己比作池外的觀察者，將鯉魚的二維

世界與人類的三維空間進(jìn)行類比，這種思維實(shí)驗(yàn)，正是突破認(rèn)知局限、走向“高維”創(chuàng)新的起

點(diǎn)。而愛因斯坦未竟的“統(tǒng)一場(chǎng)論”之謎，則如一顆星辰，點(diǎn)燃了他探索宇宙終極規(guī)律的熱情。

教育的真諦，或許不在于灌輸既定的知識(shí)，而在于守護(hù)并激發(fā)每一個(gè)孩子心中那份仰望星空的

沖動(dòng)，引導(dǎo)他們將童年的“傻問(wèn)題”轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)一生的科學(xué)夢(mèng)想，并為之動(dòng)手實(shí)踐，哪怕是在

自家車庫(kù)里“燒斷每一根保險(xiǎn)絲”。

【篇目】《中國(guó)建筑的特征》

【話題】文化傳承、創(chuàng)新突破

【示范】

當(dāng)梁思成先生將斗拱、梁架、庭院比作中國(guó)建筑的“詞匯”，將營(yíng)造法式比作“文法”時(shí)，

他不僅是在描摹一種建筑形態(tài)，更是在破譯一種延續(xù)千年的文化密碼。從翼角飛檐的“如鳥斯

革”，到庭院布局的對(duì)稱均衡，中國(guó)建筑以木構(gòu)的柔韌，承載了“天人合一”的哲學(xué)，以色彩

的濃烈，彰顯了雄渾開闊的民族氣度。這種獨(dú)特的建筑體系，本身就是一部流動(dòng)的史詩(shī)，一種

凝固的音樂(lè)。在今天，當(dāng)我們面對(duì)鋼筋水泥的森林，如何傳承這份獨(dú)特的審美范式與營(yíng)造智慧？

這不僅是建筑師的課題，更是我們每一個(gè)文化傳承者的責(zé)任。理解這套“文法”，才能在新的

時(shí)弋語(yǔ)境下，寫出既有傳統(tǒng)風(fēng)骨、又具現(xiàn)代精神的建筑“新篇章”。

【篇目】《說(shuō)“木葉”》

【話題】文學(xué)藝術(shù)、文化傳承

【示范】

“木葉”與“樹葉”，一字之差，意境判然。林庚先生以一個(gè)精妙的詞語(yǔ)為切口，帶領(lǐng)我

們深入古典詩(shī)歌深邃的審美世界。他告訴我們，“木”字自帶疏朗、干燥、微黃的秋日質(zhì)感，

與“葉”的綿密、纏綿之意相互交織，遂成“迢遠(yuǎn)而情深”的絕美意象。這番精辟的論述，不

僅是對(duì)一個(gè)文學(xué)典故的考證，更是對(duì)語(yǔ)言“暗示性”力量的深刻揭示。它啟示我們，文學(xué)的魅

力，正在于這種超越概念、直抵感官的獨(dú)特魅力。在快節(jié)奏的“讀圖時(shí)代”，我們是否已漸漸

喪失了對(duì)文字這般細(xì)致入微的感受力？重讀經(jīng)典，正是要喚醒我們沉睡的語(yǔ)感，學(xué)會(huì)在一詞一

句的精微處，體味漢語(yǔ)的博大精深與中華美學(xué)的獨(dú)特神韻。

【篇目】《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》

【話題】時(shí)代發(fā)展、哲理思辨

【示范】

在19世紀(jì)進(jìn)步的盛宴上，為何貧困的幽靈卻愈發(fā)猙獰？馬克思，以歷史唯物主義的鋒利

手術(shù)刀，深刻揭示了那個(gè)時(shí)代的根本矛盾：機(jī)器的勝利，竟以道德的敗壞為代價(jià)；財(cái)富的新源

泉，竟變?yōu)樨毨У牟咴吹?。但他并未沉溺于悲觀，而是在這巨大的對(duì)抗中，敏銳地捕捉到了那

個(gè)“會(huì)迅速刨土的老田鼠”一一革命。他宣告，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也必將成為埋葬

舊世界的“執(zhí)行者”，歷史的審判終將到來(lái)。這篇演說(shuō)，是洞察，更是預(yù)言，至今仍閃耀著思

想的鋒芒.

【篇目】《在馬克思墓前的講話》

【話題】追求理想、時(shí)代發(fā)展

【示范】

何為偉大的人生？是發(fā)現(xiàn)真理，還是改造世界？恩格斯在摯友墓前的悼詞，給出了最深刻

的答案：二者統(tǒng)一。馬克思，這位思想的巨人，如同達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界規(guī)律一樣，發(fā)現(xiàn)了人類

歷史的發(fā)展規(guī)律。然而，科學(xué)在他身上遠(yuǎn)非終點(diǎn)，而是苴命的武器。他首先是一個(gè)革命家，畢

生的真正使命，便是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而斗爭(zhēng)。他的逝世，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和歷史科學(xué)兩

界都感受到了不可估量的損失，但他的英名與事業(yè)，卻如不滅的星辰，永遠(yuǎn)照亮人類解放的征

程。

【篇目】《諫逐客書》

【話題】家國(guó)情懷、哲理思辨

【示范】

當(dāng)秦廷因狹隘的宗族利益鼓噪，欲拒天下英才于門外時(shí)，李斯一篇《諫逐客書》，如黃鐘

大呂，振管發(fā)聯(lián)。他沒有空談仁義，而是以秦國(guó)四代君土“以衣之功”而霸業(yè)漸成的史實(shí)為論

據(jù)，力陳”卻賓客以業(yè)諸侯”的危害。其論證核心，是一種大國(guó)崛起所需的胸襟與格局：太山

不讓土壤，故能成其大；王者不卻眾庶，故能明其德。這篇文章，不僅為客卿們保住了立足之

地，更為一個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，守住了最寶貴的人才根基，成為千古傳誦的政治智慧。

【篇目】《與妻書》

【話題】家國(guó)情懷、追求理想

【示范】

在最纏綿的訣別里，蘊(yùn)藏著最決絕的獻(xiàn)身精神。林覺民的《馬妻書》，字字泣血，句句含情、

卻又將兒女情長(zhǎng)升華為“助天下人愛其所愛”的博大胸懷。他并非“太上忘情”，恰是“愛汝

至”，才“勇于就死”。這封絕筆信，不是對(duì)愛情的背棄，而是以小我之犧牲，求取民族之永

福的終極抉擇。它讓我們懂得，在風(fēng)雨如晦的年代，一個(gè)革命者的初心，便是將充個(gè)體的愛，

淬煉為對(duì)家國(guó)的擔(dān)當(dāng)，將短暫的生命，融入追求理想的永恒事業(yè)之中。

【篇目】《祝?！?/p>

【話題】人與社會(huì)、哲理思辨

【示范】

當(dāng)漫天飛雪與震耳欲聾的祝福爆竹交織，一個(gè)生命卻在魯鎮(zhèn)的喧囂中悄然消逝。祥林嫂的

悲劇根源何在？是狼的兇殘，還是命運(yùn)的無(wú)常？魯迅以冰冷的筆觸，將一個(gè)善良、堅(jiān)韌的農(nóng)村

婦女如何被封建禮教與世俗冷漠聯(lián)手“殺害”的過(guò)程，不動(dòng)聲色地鋪陳開來(lái)。從“敗壞風(fēng)俗”

的嫌棄，到對(duì)其傷痛“咀嚼賞鑒”的麻木，再到“捐門檻”也無(wú)法贖其“罪”的絕望，祥林嫂

的生路被一步步堵死。她的死，非因窮困，而是死于精神的凌遲。那個(gè)“魂靈的有無(wú)”的終極

追問(wèn)，是她在被社會(huì)徹底拋棄后，對(duì)生命意義的最后一次求證C她的故事，是對(duì)一個(gè)“吃人”

的舊世界的血淚控訴。

【篇目】《林教頭風(fēng)雪山神廟》

【話題】人與社會(huì)、不忘初心

【示范】

一場(chǎng)風(fēng)雪，埋葬了林沖“安分守己”的幻想，也催生了一位梁山好漢的“新生”。從最初

面對(duì)陷害時(shí)的“忍”，到野豬林險(xiǎn)些喪命后的“忍”，再到草料場(chǎng)安身時(shí)的“忍”，林沖的退

讓與茍安，是體制內(nèi)一員的慣性使然。然而，當(dāng)他在山神廟壁縫中聽清陸虞候的歹毒密謀，當(dāng)

草料場(chǎng)的大火映紅漫天雪色，所有的退路都被現(xiàn)實(shí)的酷烈燒成灰燼。那刺向仇敵的一槍一刀，

不僅是個(gè)人恩仇的了結(jié)，更是一個(gè)被逼上絕路的個(gè)體對(duì)黑暗社會(huì)秩序的徹底決裂。風(fēng)雪，既是

壓垮他的最后一根稻草，也是助他燎原的烈火。他的“豹變”，深刻詮釋了“不在沉默中爆發(fā),

就在沉默中滅亡”的真理。

【篇目】《裝在套子里的人》

【話題】人生態(tài)度、時(shí)代發(fā)展

【示范】

晴天帶雨傘，暖日穿棉衣，別里科夫用一個(gè)個(gè)“套子”，將自己與鮮活的現(xiàn)實(shí)世界層層隔

絕。他所畏懼的，不只是新事物，更是變化本身，是“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”的病態(tài)維穩(wěn)心態(tài)。

這個(gè)看似荒誕的漫畫式人物，是沙皇俄國(guó)末期令人窒息的社會(huì)氛圍的精準(zhǔn)寫照。他代表的，正

是那種扼殺生機(jī)與活力的僵化制度與保守思想。當(dāng)自由騎行的自行車如一陣清風(fēng)吹過(guò)，當(dāng)華連

卡爽朗的笑聲擊碎他最后的心理防線，這個(gè)“套中人”的生命便走到了盡頭。然而，契訶夫在

篇末冷峻指出，“套子里的人”并未隨別里科夫的死亡而絕跡。這警示我們，在任何時(shí)代，都

要警惕無(wú)形的“套子”，勇于擁抱變革，敢于突破常規(guī)。

【篇目】《促織》

【話題】時(shí)代發(fā)展、哲理思辨

【示范】

“天子偶用一物”，競(jìng)致“民日貼婦賣兒”，蒲松齡以一只小小的蟋蟀，撬動(dòng)了封建社會(huì)

“官貪吏虐”的沉重基石。成名一家的悲歡，被緊緊系于一只蟲的命運(yùn)，這看似荒誕不經(jīng)的情

節(jié)，卻以最尖銳的方式，揭示了皇權(quán)意志自上而下逐層盤剝、最終壓垮底層民眾的殘酷現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)成名因一只蟋蟀而家破人亡，又因另一只蟋蟀而“裘馬揚(yáng)揚(yáng)”時(shí)，個(gè)人的奮斗與德行，在荒

謬的社會(huì)機(jī)制面前，顯得何其微不足道。小說(shuō)結(jié)尾“異史氏日”的議論，更是將矛頭直指最高

統(tǒng)治者，發(fā)出“天子一跳步，皆關(guān)民命”的沉重浩嘆。這篇奇特的“蟲史”，實(shí)則是一部濃縮

的封建末世的“人史”。

【篇目】《變形記》

【話題】人生態(tài)度、人與社會(huì)

【示范】

一覺醒來(lái)，推銷員格里高爾變成了甲蟲?？ǚ蚩ㄒ赃@個(gè)震驚世界的開篇，展開了一場(chǎng)關(guān)于

現(xiàn)，弋人生存困境的冷酷寓言。當(dāng)格里高爾尚能作為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱時(shí)，他被視為理所當(dāng)然的奉

獻(xiàn)者；而當(dāng)他“變形”為喪失功利價(jià)值的甲蟲后，親情、責(zé)任、關(guān)愛迅速褪去，取而代之的是

厭惡、隔閡與遺棄。父親的蘋果，砸穿的不僅是他的甲殼，更是人與人之間脆弱的溫情。他的

悲劇在于，至死都懷著對(duì)家人的眷戀，卻最終被家人視為必須清除的“它”?！蹲冃斡洝飞羁?/p>

地揭示了在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人的價(jià)值被異化為工具價(jià)值的殘酷真相。當(dāng)人不再“有用”，

是否還配“為人”？這是卡夫卡拋給現(xiàn)代世界的，一個(gè)至今仍令人不寒而栗的問(wèn)題。

【篇目】《諫太宗十思疏》

【話題】哲理思辨、時(shí)代發(fā)展

【示范】

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”魏征此疏開篇即以平實(shí)而深刻

的比喻，為治國(guó)安邦定下“居安思危，積其德義”的總基調(diào)。他所提“十思”，非空泛道德說(shuō)

教，而是針對(duì)君主權(quán)力在“可欲”“將作”“盤游”等具體情境下極易滑向腐化與壅蔽的精準(zhǔn)

洞察與規(guī)諫。這篇文章的智慧在于，它不談抽象的為君之道，而是直面權(quán)力的運(yùn)行邏輯與人性

弱點(diǎn)，提供了一套極具操作性的“思?！毙姆?。它雄辯地證明，一個(gè)強(qiáng)盛王朝的持續(xù)，不在于

開疆拓土的赫赫武功，而在于最高統(tǒng)治者能否“虛心以納下”“正身以黜惡”，保持清醒的理

性與謙沖的德行，這正是歷史周期率背后顛撲不破的真理。

【篇目】《答司馬諫議書》

【話題】創(chuàng)新突破、青年精神

【示范】

面對(duì)“侵官、生事、征利、拒諫”的洶洶指責(zé)，王安石以一篇不足四百字的短信，展現(xiàn)了

一位改革家“度義而后動(dòng)，是而不見可悔”的非凡氣魄與堅(jiān)定意志。他沒有陷入具體政策的辯

解，而是以“名實(shí)之辨”為核心，重新定義了“舉先王之政”與“為天下理財(cái)”的正當(dāng)性，將

所有攻訐提升到哲學(xué)思辨的高度予以駁斥?！叭肆?xí)于茍且非一日”，此言道盡了改革所面臨的

巨大阻力。然而，王安石以盤庚遷都為喻，表明自己“不為怨者故改其度”的決心。此信是政

治宣言，更是人格寫照。它告訴我們，真正的擔(dān)當(dāng)，不是在眾聲喧嘩中隨波逐流，而是在認(rèn)清

歷史方向后，不畏人言，不懼孤立，以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，力挽狂瀾。

【篇目】《阿房宮賦》

【話題】家國(guó)情懷、時(shí)代發(fā)展

【示范】

“嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！倍拍翗O盡鋪陳阿房宮的雄

奇壯麗后，筆鋒陡轉(zhuǎn)，發(fā)出振聾發(fā)璃的史論。他并未將秦的速亡簡(jiǎn)單歸因于暴政，而是深刻地

指出，秦未能“愛六國(guó)之人”，最終導(dǎo)致“戍卒叫，函谷舉”。這篇華美的辭賦，其內(nèi)核卻是

冷峻的政治反思。作者借秦之酒杯，澆唐之塊壘，對(duì)當(dāng)時(shí)“大起宮室，廣聲色”的敬宗皇帝發(fā)

出了最沉痛的警告。歷史的鏡鑒在此被擦拭得無(wú)比明亮：王朝根基，不在于宮殿之宏偉、財(cái)富

之豐盈，而在于能否“愛其人”.“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，這穿越千

年的警鐘，至今依然回響，警示著所有執(zhí)政者。

【篇目】《六國(guó)論》

【話題】哲理思辨、家國(guó)情懷

【示范】

六國(guó)破滅，果真是“兵不利，戰(zhàn)不善”？蘇洵開篇即斬釘截鐵論斷：“弊在賂秦?！彼?/p>

犀利的筆鋒，層層剝繭，論證了“以地事秦，猶抱薪救火”的悲劇邏輯。文章對(duì)比賂秦者與不

賂者之命運(yùn)，剖析齊國(guó)“與嬴而不助五國(guó)”的短視，既有對(duì)歷史事實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，更有對(duì)戰(zhàn)略

格局的深刻洞察。全文氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，如懸崖置辯，令人無(wú)法辯駁。此文雖論古，實(shí)則

為警示積弱之北宋，切勿重蹈覆轍。它深刻揭示了一個(gè)道理：面對(duì)強(qiáng)敵，妥協(xié)退讓換不來(lái)和平,

只會(huì)助長(zhǎng)其貪欲，唯有團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)決抗?fàn)?，方有生機(jī)。這種清醒的憂患意識(shí)與“為國(guó)者無(wú)使

為積威之所劫”的吶喊，是古代士人以史為鑒、心系家國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn)。

【篇目】《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》

【話題】哲理思辨、時(shí)代發(fā)展

【示范】

歷史的航船究竟由誰(shuí)掌舵？是英雄的意志，還是無(wú)形的必然？恩格斯以深邃的洞察力，

為我們揭示了那條貫穿始終的“紅線”一一經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它并非僵硬的宿命論，而是指出政治、

法律、文化等上層建筑雖能反作用于基礎(chǔ)，但歸根結(jié)底，是經(jīng)濟(jì)的必然性在為自己開辟道路。

拿破侖的出現(xiàn)或許偶然，但一個(gè)軍事獨(dú)裁者的應(yīng)運(yùn)而生實(shí)為必然。這一宏闊的史觀，教導(dǎo)我們

穿透英雄人物的耀眼光環(huán)與歷史事件的紛繁表象，去把握時(shí)代發(fā)展的根本脈絡(luò)，理解社會(huì)變革

的深層動(dòng)力。

【篇目】《改造我們的學(xué)習(xí)》

【話題】教育學(xué)習(xí)、創(chuàng)新突破

【示范】

“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！泵珴蓶|以辛辣的對(duì)聯(lián)，為

脫離實(shí)際的教條主義精準(zhǔn)畫像。他倡導(dǎo)的，是一種“有的放矢”的學(xué)風(fēng)，即以馬克思主義之

“矢”，射中國(guó)革命之“的”。這不僅是對(duì)錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法的批判，更是對(duì)科學(xué)世界觀的倡導(dǎo)。

真正的學(xué)習(xí)，不是對(duì)文本的頂禮膜拜，而是深入實(shí)踐、調(diào)查研究，堅(jiān)持“實(shí)事求是”。這種將

理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)舉，要求我們走出書齋，扎根大地，在解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中

求得真學(xué)問(wèn)、獲得真本領(lǐng)。

【篇目】《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》

【話題】哲理思辨、教育學(xué)習(xí)

【示范】

思想，是天上掉下的靈感，還是頭腦中固有的天賦？毛澤東以“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”

的精辟概括，揭示了認(rèn)識(shí)論的根本規(guī)律。從感性認(rèn)識(shí)到瑾性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，尚需實(shí)踐檢驗(yàn);

而從理性認(rèn)識(shí)到改造世界的實(shí)踐，這第二次飛躍，才真正賦予思想以改造世界的物質(zhì)力量。這

一過(guò)程絕非一蹴而就，而是在“物質(zhì)”與“精神”的多次反復(fù)中完成。它啟示我們，任何真知

灼見都源于生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的熔爐，任何理論的價(jià)值最終都要在實(shí)我的烈火中

淬煉證明。

【篇目】《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》

【話題】哲埋思辨、創(chuàng)新突破

【示范】

當(dāng)思想被禁錮為僵死的教條，時(shí)代發(fā)展便會(huì)停滯。i篇雄文沖破“兩個(gè)凡是”的思想枷鎖,

在中國(guó)思想界掀起真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，其核心是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這篇文

章以無(wú)可辯駁的邏輯重申馬克思主義常識(shí)：真理的力量不在于權(quán)威論斷，而在于實(shí)踐證明。它

宣告，任何理論，包括革命導(dǎo)師的理論，都必須不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)。這種用實(shí)踐觸碰“禁區(qū)”

的勇氣，正是思想解放的先聲，為改革開放確立了實(shí)事求是的思想航標(biāo)。

【篇目】《修辭立其誠(chéng)》

【話題】道德品質(zhì)、教育學(xué)習(xí)

【示范】

“修辭立其誠(chéng)”，這句古老箴言為一切言說(shuō)與學(xué)問(wèn)確立了基石。何謂“誠(chéng)”？是名實(shí)相符

的求真，是言行一致的篤行，更是心口如一的坦蕩。在信息蕪雜、眾聲喧嘩的今日，重溫這一

原則尤顯珍貴。它警示我們，華美的辭藻、精深的理論若失卻真誠(chéng)內(nèi)核，終將淪為“曲學(xué)阿世”

的工具。真正的學(xué)者當(dāng)有“務(wù)正學(xué)以言”的風(fēng)骨，真正的青年當(dāng)有說(shuō)真話、做實(shí)事的擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)

守這份“誠(chéng)”，便是在紛繁世事中立定了為人為學(xué)之本，守住了思想與人格的純粹。

【篇目】《憐憫是人的天性》

【話題】道德品質(zhì)、人與社會(huì)

【示范】

在理性宮殿建成之前，是什么阻止了人類在自然狀態(tài)下相互殘殺？盧梭給出的答案，不

是法律，不是契約，而是一種更古老、更普遍的情感一一憐憫。這種不忍見同類受苦的天然厭

惡心，是道德的源頭活水，是慷慨、仁慈、人道等一切社會(huì)美德的根基。它有力駁斥了“人天

生是惡人”的悲觀論斷，肯定了人性中固有的向善可能。在精致利己主義甚囂塵上的今天，重

申憐憫的價(jià)值，便是要喚醒我們內(nèi)心那份先于功利計(jì)算的、對(duì)生命的原始共情與不忍。

【篇目】《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》

【話題】哲理思辨、道德品質(zhì)

【示范】

當(dāng)生存的誘惑與死亡的威脅同時(shí)逼近，人該如何選擇？蘇格拉底以生命為籌碼，在雅典法

庭上演了一場(chǎng)關(guān)于“正義”的終極辯論。他沒有用雄辯的言辭逃避死刑，而是以“未經(jīng)省察的

人生不值得過(guò)”的哲學(xué)自覺，將審判變?yōu)橐粓?chǎng)道德教育的課堂C面對(duì)格黎東“越獄”的勸說(shuō)，

他以“正午的蚊蟲”作喻，揭示了一個(gè)驚人的真理：真正的正義不是隨大流的安全，而是“在

任何情況下都做正確的事”的絕對(duì)命令。這種對(duì)道德律令的絕對(duì)服從，看似迂腐，實(shí)則是對(duì)人

性尊嚴(yán)的最高捍衛(wèi)一一他拒絕用惡行（越獄）對(duì)抗惡行（不公判決），因?yàn)椤胺N下惡因，必結(jié)

惡果”。他的死，不是悲劇，而是將哲學(xué)從書齋推向現(xiàn)實(shí)的壯舉，是用生命證明：人之所以為

人，不在于能逃避多少次危機(jī)，而在于能否在關(guān)鍵時(shí)刻，讓“正義”二字成為照亮黑暗的永恒

火炬。

【篇目】《記念劉和珍君》

【話題】家國(guó)情懷、青年精神

【示范】

“始終微笑著的和藹的”劉和珍君，在魯迅筆下是黑暗時(shí)代的一道裂隙。當(dāng)子彈穿透她的

身體，當(dāng)“濃黑的悲涼”籠罩北平，她最后的微笑，恰是對(duì)暴力的最尖銳的反諷一一暴徒們?cè)?/p>

圖用血腥鎮(zhèn)壓摧毀青年的信念，卻不知這微笑早已成為穿透黑暗的光。魯迅的筆鋒如刀，剖開

“庸人”的麻木與“流言家”的狠毒，更將劉和珍的犧牲升華為民族精神的覺醒儀式。她不是

“徒手”的請(qǐng)?jiān)刚?，而是以血肉之軀為后來(lái)者鋪路的先驅(qū)。當(dāng)“人類血戰(zhàn)前行的歷史”被反復(fù)

書寫，劉和珍們的鮮血，終將凝結(jié)成“雖九死其猶未悔”的民族氣節(jié)，讓每一個(gè)茍活者在午夜

夢(mèng)回時(shí)，聽見那來(lái)自歷史深處的吶喊：“我們還在路上，請(qǐng)繼續(xù)前行?！?/p>

【篇目】《為了忘卻的記念》

【話題】不忘初心、家國(guó)情懷

【示范】

“夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)?！濒斞冈凇巴鼌s”的標(biāo)題下，埋藏著最深重的無(wú)法釋懷。他用“月

光如水照緇衣”的靜謐，包裹著五個(gè)青年作家被碾碎的生命：柔石的“迂”是知識(shí)分子的純真,

白莽的“高慢”是青年的鋒芒。這些細(xì)節(jié)，不是回憶的碎片，而是一塊塊拼湊出時(shí)代真相的證

詞.當(dāng)他說(shuō)“我不過(guò)一個(gè)‘曦’字,將他們蓋住了”.實(shí)則是將悲痛壓入心底,計(jì)文字成為抗

爭(zhēng)的武器。這種“記念”不是哀悼，而是傳承一一讓烈二的鮮血化作火種，點(diǎn)燃生者心中的火

光。在“忘卻”與“記念”的矛盾中，我們讀懂了那一代人的選擇：他們用生命證明，真正的

“不忘初心”，不是記住仇恨，而是記住希望，在無(wú)盡的長(zhǎng)夜里，始終相信“天明”終將到來(lái)。

【篇目】《包身工》

【話題】時(shí)代發(fā)展、人與社會(huì)

【示范】

在“東洋廠”的齒輪中，包身工們被壓縮成“罐裝的勞動(dòng)力”，她們的青春、尊嚴(yán)甚至生

命，都被精確計(jì)算為資木增殖的“原材料”.夏衍的筆觸如解剖刀，剖開現(xiàn)代工業(yè)文明與封建

殘余共生的畸形產(chǎn)物：那些被稱作“豬獴”的少女，吃著“豬食般的粥飯”，在“拿摩溫”的

皮鞭下完成“永無(wú)休止的勞作”。作者以“墨鴨”為喻，揭露資本如何將人異化為工具一一正

如漁民用墨鴨捕魚，資本家通過(guò)“包身契”將活生生的勞動(dòng)者榨取至盡。這篇報(bào)告文學(xué)不僅是

歷史的控訴，更是時(shí)代的警鐘：當(dāng)資本的邏輯超越人性底線，任何時(shí)代都可能重生“包身工”

的悲劇。它提醒我們，在今天的“996”“內(nèi)卷”現(xiàn)象背后，仍需警惕那些將人“物化”的隱

形枷鎖。

【篇目】《荷花淀》

【話題】青年成長(zhǎng)、家國(guó)情懷

【示范】

孫犁筆下的荷花淀，是戰(zhàn)爭(zhēng)與詩(shī)意交織的成長(zhǎng)課堂。水生嫂們最初駕著小舟尋夫，心中滿

是“兒女情長(zhǎng)”；當(dāng)與敵人猝然相遇，她們?cè)跇屄曋型瓿删竦摹皵嗄獭?，從“家庭主婦”蛻

變?yōu)椤翱谷諔?zhàn)士”。荷花淀的荷花與月光，不僅是自然的背景，更是人性光輝的映照一一當(dāng)“回

去我們也成立隊(duì)伍”的誓言響起，一群普通農(nóng)村婦女用行動(dòng)證明：保家衛(wèi)國(guó)的熱血，從不分性

別。這篇小說(shuō)以清新的筆觸，書寫了人民戰(zhàn)爭(zhēng)中最動(dòng)人的篇章：美與愛，在戰(zhàn)斗中淬煉出最堅(jiān)

韌的光芒，讓“家國(guó)情懷”不再是抽象的概念，而是具體的生活與生命的選擇。

【篇目】《小二黑結(jié)婚》

【話題】時(shí)代發(fā)展、青年精神

【示范】

小二黑與小芹的婚姻拉鋸戰(zhàn)，是時(shí)代巨變的縮影。他們的自由戀愛，遭遇“二諸葛”的迷

信、“三仙姑”的阻撓，更挑戰(zhàn)著整個(gè)封建宗法秩序。然而，區(qū)政府的一紙新法令，如春風(fēng)化

雪，宣告舊勢(shì)力的終結(jié)。趙樹理以通俗風(fēng)趣的筆調(diào)，將新舊思想的沖突戲劇化：小二黑的勝利,

不僅是愛情的勝利，更是青年以“自主權(quán)’’打破封建枷鎖的宣言。它生動(dòng)地宣告，當(dāng)婚姻的選

擇權(quán)回歸青年手中，一個(gè)“人民當(dāng)家作主”的新時(shí)代便已到來(lái)。這篇小說(shuō)以小見大，印證了一

個(gè)真理：青年是時(shí)代變革的先鋒，他們的每一次“叛逆”，都是社會(huì)進(jìn)步的刻度。

【篇目】《黨費(fèi)》

【話題】不忘初心、道德品質(zhì)

【示范】

在最艱苦的歲月里，黃新同志用一筐咸菜詮釋了共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)。這筐咸菜，是她從“食

不果腹”的口中省下的，是“黨費(fèi)”更是信仰的結(jié)晶。當(dāng)她說(shuō)出“這是我們繳的黨費(fèi)”，樸素

的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著震撼人心的力量一一它超越物質(zhì)價(jià)值，成為黨性的象征，是初心在絕境中的閃

耀。她的犧牲，讓登記冊(cè)上的名字后留下一片空白，這空白不是缺失，而是對(duì)“無(wú)私奉獻(xiàn)”最

崇高的禮贊。這篇小說(shuō)以小物件承載大話題，告訴我們：真正的“不忘初心”，不是記住口號(hào);

而是在生死考驗(yàn)中，用行動(dòng)證明“永遠(yuǎn)跟黨走”的堅(jiān)定c它如一盞明燈，照亮當(dāng)代人：信仰的

力量，永遠(yuǎn)源于最平凡的堅(jiān)守。

【篇目】《屈原列傳》

【話題】家國(guó)情懷、人與社會(huì)

【示范】

〃舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！ó?dāng)屈原在汨羅江畔發(fā)出這聲吶喊，他已不再是

一個(gè)被流放的臣子，而成為中華民族精神的高地。司馬遷以〃其志潔，其行廉〃的筆觸，刻畫了

一個(gè)在黑暗中堅(jiān)守光明的上人形象。面對(duì)〃讒諂之蔽明〃的亂世，他選擇〃寧赴常流而葬江魚之

腹"，也不愿〃以皓皓之白蒙世俗之溫蟆〃。這縱身i躍，不是生命的終結(jié)，而是以血肉之軀為

后世立下〃正道直行〃的豐碑。千年之后，當(dāng)我們重讀《離騷》，仍能聽見那穿越時(shí)空的絕唱：

真正的家國(guó)情懷，是寧可與濁世決裂，也不肯妥協(xié)的孤勇；是即便無(wú)人理解，也要將高潔的品

格刻進(jìn)民族骨髓的執(zhí)著。

【篇目】《蘇武傳》

【話題】家國(guó)情懷、不忘初心

【示范】

十九載北海孤寂，耗牛尾盡落，蘇武手中的使節(jié)卻始終如新。面對(duì)單于〃天雨雪，武臥嚙

雪與旃毛并咽之〃的折磨，他以〃臣事君猶子事父〃的信念，將個(gè)人的生死升華為對(duì)家國(guó)的承諾。

李陵的勸降如刀割心，卻割不斷他〃生當(dāng)復(fù)歸來(lái)，死當(dāng)長(zhǎng)相思〃的赤誠(chéng)。蘇武不是不懂〃人生如

朝露〃的短暫，而是在〃家〃與"國(guó)〃的天平上，選擇了更沉重的那一端。他的故事告訴我們：真

正的〃不忘初心〃，不是記住來(lái)時(shí)的路，而是在絕境中依然能看清方向；不是口號(hào)式的忠誠(chéng)，而

是將家國(guó)情懷融入每一次呼吸的堅(jiān)守。

【篇目】《過(guò)秦論》

【話題】時(shí)代發(fā)展、哲理思辨

【示范】

〃仁義不施而攻守之勢(shì)異也。〃賈誼以這句石破天驚的論斷，為強(qiáng)秦的崩塌寫下注腳。他鋪

陳秦〃奮六世之余烈”的武功，卻以陳涉“斬木為