/2025年普通高校招生全省統(tǒng)一考試中考語(yǔ)文試題本試卷分卷一（選擇題）和卷二（非選擇題）兩部分，滿分120分，考試用時(shí)120分鐘?？忌?qǐng)?jiān)诖痤}卡上答題，考試結(jié)束后、將本試卷和答題卡一并交回。卷一（選擇題共50分）卷一共20小題，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一、本大題共10小題，每小題2分，共20分。1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的是（）A.砥礪（dǐ） 諍言（zhèng） 庇護(hù)（bì） 書(shū)聲瑯瑯（lǎng）B.脂肪（zhī） 混搭（hùn） 靦腆（tiǎn） 供不應(yīng)求（gōng）C.剔透（tì） 冗長(zhǎng)（rǒng） 餛飩（tún） 光風(fēng)霽月（qí）D.昵稱（ní） 眼瞼（jiǎn） 蒞臨（lì） 追本溯源（shuò）2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的是（）A.籍貫 編纂 諳然 一張一馳B.竣工 輻射 抉擇 漚心瀝血C.修茸 橋墩 祥和 出類拔萃D.沿襲 倏忽 坐鎮(zhèn) 緣木求魚(yú)3.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ俳?jīng)過(guò)20多年的治理，原本桀驁不馴的木蘭溪終于被_________變成了一條安瀾之河。②閉塞的土地，一座座橋、一條條隧道_________著昨日、今日和未來(lái)。③樹(shù)林_________可以綠化環(huán)境，_________能通過(guò)光合作用產(chǎn)生新鮮空氣。A.馴服 聯(lián)通 既 也B.馴順 聯(lián)結(jié) 既 也C.馴服 聯(lián)通 雖然 但是D.馴順 聯(lián)結(jié) 雖然 但是4.下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的是（）A.種子破殼而出了、發(fā)芽了、長(zhǎng)葉了，小小禾苗笑迎春風(fēng)，沐浴雨露，充滿生機(jī)。B.《駢體語(yǔ)譯〈文心雕龍〉的新貢獻(xiàn)》一書(shū)提到很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，令人耳目一新。C.“如果每個(gè)人都活出一朵花”他接著說(shuō)到：“中國(guó)必將是一輪閃耀的太陽(yáng)?！盌.騎馬轉(zhuǎn)過(guò)山腳眼前突然一亮，多么妖嬈婀娜，柔軟舒雅啊！那盛開(kāi)的格桑花。5.下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用不正確的是（）A.細(xì)雨朦朧中，綠色的水潭像一張極大的荷葉鋪展著，這就是巧奪天工的水潭。B.在操場(chǎng)上體育老師耐心地示范，和藹地講解，不厭其煩地幫他糾正錯(cuò)誤動(dòng)作。C.這篇探討城市規(guī)劃的文章觀點(diǎn)新穎，論述精辟意義深遠(yuǎn)，實(shí)在是不刊之論。D.語(yǔ)感與言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)休戚相關(guān)，需要在長(zhǎng)期言語(yǔ)實(shí)踐中不斷積累與培養(yǎng)。6.下列各句，語(yǔ)意明確、沒(méi)有語(yǔ)病的是（）A.從烏魯木齊市區(qū)乘坐馬車大約一個(gè)小時(shí)左右就來(lái)到了我向往已久的達(dá)坂城古鎮(zhèn)區(qū)。B.太湖邊的城市蘇州，在京杭大運(yùn)河的依托環(huán)繞下顯得嫵媚婉約，風(fēng)情萬(wàn)種。C.我看見(jiàn)侯小強(qiáng)攙扶著一位老先生和夫人走下車，手里提著一個(gè)棕色公文包。D.在駐村干部們的不懈努力下，一些長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議的問(wèn)題有了不同程度的進(jìn)展。7.下列填入橫線處的句子，排序最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ皾M墻薔薇一院香”，濕潤(rùn)的空氣滿是甜絲絲的香氣。銀灰色的院門上，一株鐵線蓮把持著。______________①每一瓣都靈動(dòng)的像一粒音符②幾個(gè)圓形的花瓣，像張開(kāi)的手掌③纖細(xì)的身姿把幾朵淡綠色的花輕輕托起④將一群密集而較弱的花瓣護(hù)在掌心⑤花蕾微微挺立花朵徐徐下垂A.③⑤②④① B.②①④③⑤C.③①⑤②④ D.②④⑤①③8.下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的表述，正確的是（）A.《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“前四史”，都是紀(jì)傳體斷代史。B.春秋時(shí)期墨家代表作《庖丁解牛》以寓言的形式表達(dá)了莊子順天應(yīng)道的人生哲學(xué)。C.“句讀”指短句的知識(shí)，一句話后面的停頓為“讀”，一句話中間短暫的停頓為“句”。D.我國(guó)古代文體“賦”講究文采和韻律，兼具詩(shī)歌與散文的特點(diǎn)，如蘇軾的《赤壁賦》。9.下列場(chǎng)景中的語(yǔ)言表達(dá)，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.一位化妝品銷售員向顧客介紹：“我們這款產(chǎn)品淡化細(xì)紋效果明顯，能讓您更顯年輕?！盉.他趕大集時(shí)，向老人們宣傳：“動(dòng)態(tài)血糖儀融合了AI算法，能生成更加個(gè)性化的膳食方案?！盋.王亮到好友家玩，看見(jiàn)墻上新增了一副山水畫，贊嘆道：“這幅畫讓寒舍蓬蓽生輝不少啊?！盌.辦公室主任向到場(chǎng)嘉賓介紹本公司總經(jīng)理時(shí)說(shuō)：“這是我們頭兒，也是公司的發(fā)起人?！?0.對(duì)下面這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的是（）論詩(shī)十二絕句（其五）【清】張問(wèn)陶躍躍詩(shī)情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語(yǔ)談何易，并煉功純始自然。A.這首詩(shī)是結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作靈感和語(yǔ)言錘煉的獨(dú)特感悟。B.前兩句寫詩(shī)人靈感突發(fā)，詩(shī)奔涌，若不及時(shí)捕捉，靈感就會(huì)稍縱即逝。C.后兩句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)那沒(méi)言求達(dá)的審美追求是用精致華麗的語(yǔ)言，以表達(dá)心中情惑。D.詩(shī)歌淺顯易懂，耐人家味且比喻手法的運(yùn)用，使抽象句事物變得形象可感，橫生趣味。二、本大題共6小題，每小題3分，共18分。閱讀下面的文字，完成11～13題。“君子之學(xué)”何以“美其身”——兼論儒家即身化的德性修養(yǎng)觀①儒家因循“傳人以偉”的倫理原則，言及德性高潔之人便會(huì)愛(ài)屋及烏般溢美至其身形氣質(zhì),反觀品行不端者的形象往往被描繪為容貌舉止腌臜不堪,令人望而生厭。當(dāng)然,儒家品評(píng)人物慣常這樣。美善連用并不意味著以貌取人的偏見(jiàn)見(jiàn),毋寧說(shuō)是遙契了康德“美作為德性的象征”的主張。如若美身氣象是內(nèi)在德性充盈的外化形式,那么高尚品性就是得體舉止的內(nèi)在德性底蘊(yùn)。故而天生容貌不佳如孔子、周公、伊尹者因品德高尚而透出典雅高潔的美身氣象,桀、紂之流則因行事無(wú)狀、治國(guó)無(wú)道,縱使其俊美容顏也被視作淫亂不堪的證明。質(zhì)言之,古典敘事中“美身形”與“善品性”的呼應(yīng)關(guān)系深植于儒家傳統(tǒng)美善相和的倫理觀念之中,而美善相和則意味著美的形式必須與善的內(nèi)容結(jié)合。倘細(xì)審之,儒家傳統(tǒng)中倫理與審美的統(tǒng)合絕非偶然,而是社會(huì)價(jià)值發(fā)展的必然結(jié)果。②倘若我們透過(guò)歷史的塵埃進(jìn)行一番審美考古，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美善相和貫穿了人類古典文明的發(fā)展歷史，并最終落實(shí)為獨(dú)屬于價(jià)值主體的德性審美能力，統(tǒng)一于良善生活的崇高目標(biāo)。對(duì)此，哈奇森曾明確指出的道律感與美感相畫，且都是人類先天具有的本性。而中國(guó)古代早期的文字就昭示著美善相和的統(tǒng)一性。“美”字在甲骨文中呈現(xiàn)“上羊下大”的結(jié)構(gòu)，《說(shuō)文解字》解釋道：“美：甘也。從羊，從人。羊在六畜，主給膳也，關(guān)與善同意。”以少段玉栽注釋道，“引伸廣凡好皆謂文美”。客觀而言，《說(shuō)文解字》對(duì)于美的解，非常契合先秦以來(lái)需家關(guān)善相和的觀念，“美與善同意”或美善之所以相和，概因其符合大眾將美好事物等同于“對(duì)人有利”的普通觀念，即所謂“可欲之謂善”，因此美與善在古典語(yǔ)境中始終統(tǒng)一于人類的整體性存在，并呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的暗契。然而隨著西方現(xiàn)代性的降臨，美和善被置于理性與感性、藝術(shù)與道德等對(duì)立范疇下詮釋，這才導(dǎo)致美善關(guān)系不可避免地趨向分裂與異化。相較而言，美善關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中始終保持連貫互滲的本然面貌，并形成了關(guān)善相和的倫理觀念，緣由就在于“美學(xué)的倫理化”與“倫理的美學(xué)化”。③首先，美與善的統(tǒng)一來(lái)源于“關(guān)學(xué)的倫理化”文明，孔子以降，儒家孜孜不倦地以理性精神重塑禮樂(lè)文明，將蘊(yùn)含其中的道德理想貫徹于世俗生活、血親倫常與政治生態(tài)。特別是先秦儒家奠定的古典美學(xué)思想價(jià)值基調(diào)后，儒家傳統(tǒng)思想對(duì)于美的詮釋就深植于善的范疇，不僅文藝創(chuàng)作必須基于“文以載道”的倫理精神，而且藝術(shù)鑒賞的最終目標(biāo)是感悟作品背后所傳遞的德性精神，故而部分學(xué)者據(jù)此認(rèn)為認(rèn)為中國(guó)古代并未萌發(fā)出徹底獨(dú)立的美學(xué)觀念。此類觀點(diǎn)卻印證了古典美學(xué)中濃厚的倫理化底色。譬如《詩(shī)經(jīng)》被孔子以“仁”為要旨刪減整理后，遂成為教化生民、宣揚(yáng)政教的經(jīng)典，其中的德性意涵被歷代大儒一再閘釋發(fā)明。所謂“詩(shī)三百，一言以蔽之。曰“思無(wú)邪＇?！八紵o(wú)邪”不僅在于其內(nèi)容皆是先民的真情流露，更是強(qiáng)調(diào)刪減后的《詩(shī)經(jīng)》兼?zhèn)淞伺d、觀、群、怨的詩(shī)教功用，從而將傳統(tǒng)的審美活動(dòng)導(dǎo)向教化維度。陸象山將這種德性審美原則歸納為“美從于善”，并強(qiáng)調(diào)此原則直接關(guān)乎技藝精進(jìn)與否?？梢?jiàn)，詩(shī)、文、樂(lè)、舞等古典藝術(shù)創(chuàng)作不僅蘊(yùn)含著濃厚的倫理色彩,而且始終以弘道揚(yáng)德、導(dǎo)人向善為終極旨趣。一旦藝術(shù)只顧逢迎娛樂(lè)訴求而缺乏道義層面的導(dǎo)向,就會(huì)被儒生斥為難登大雅之堂的淫靡技藝。質(zhì)言之,儒家視域下的美往往充當(dāng)善的表現(xiàn)形式,所以其呈現(xiàn)方式也必須嚴(yán)格遵循倫理要求。④其次,美與善的統(tǒng)一植根于“倫理的美學(xué)化”。儒家社會(huì)中美的彰顯往往伴隨著善的觀照,而道義的顯現(xiàn)也大都借助于藝術(shù)的形式,故而形成了禮樂(lè)并舉的教化文化。作為化育萬(wàn)民的根本原則,儒家之禮蘊(yùn)含著極為豐富的價(jià)值意涵：而為了讓人們以“日用而不自知”的方式把握其價(jià)值意蘊(yùn),儒家先賢以“樂(lè)通倫理”“寓教于樂(lè)”的審美化路徑來(lái)強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)形式視作德潤(rùn)萬(wàn)民的手段,從而將以“樂(lè)”為代表的審美活動(dòng)深度嵌人了以“禮”為旨?xì)w的教化過(guò)程。正如陳來(lái)所言,在中國(guó)古代社會(huì)中“樂(lè)所代表的是'和諧原則’,禮所代表的是'秩序原則’,禮樂(lè)互補(bǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值取向,即注重秩序與和諧的統(tǒng)一,才是禮樂(lè)文化的精華”!。簡(jiǎn)言之,儒家主張審美活動(dòng)是個(gè)人通向道德世界的關(guān)鍵途徑?？鬃勇?tīng)了盡美又盡善的韶樂(lè)后,之所以“三月不知肉味”,概因那個(gè)井然有序的道德世界借助樂(lè)律躍然眼前,令人不由地心馳神往。總之,隨著藝術(shù)嵌人教化場(chǎng)域,“成美”逐漸轉(zhuǎn)化為“成善”的必然要求,這種盡善盡美的價(jià)值追求也直接塑造了儒家美善融貫的君子觀。所謂“文質(zhì)彬彬,然后君子”1。儒家所勾勒的君子是美善相和于身者,必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì),所以包括詩(shī)畫書(shū)法、撫琴在內(nèi)的“美的鑒賞力與創(chuàng)造力”都是教化中不可或缺的要素。⑤綜上所述,美善相和的倫理觀是作為德性修養(yǎng)的“君子之學(xué)”通過(guò)氣質(zhì)轉(zhuǎn)化而達(dá)成“美其身”效果的前提。當(dāng)然,儒家的美身氣象不只是端莊典雅的精神氣質(zhì),更是不勉而中的得體氣韻,此等氣韻或可概括為三端：一是指君子舉止間流溢出的“泰然自若"的氣度。從古之圣賢的生活中不難發(fā)現(xiàn),品德高尚者不論窮達(dá)得失皆能保持寵辱不驚、從容淡定的氣象。而君子之所以能夠煥發(fā)此等泰然自若的氣度，乃因其通過(guò)上學(xué)下達(dá)的德性修養(yǎng)，達(dá)至君子“泰而不驕”“不以物喜，不以己悲”的樂(lè)天知命之境，二是指君子處事中庸的德性智慧，而“中庸”則強(qiáng)調(diào)言行舉止能夠切中道德規(guī)范，確保外在得體的禮儀形式與內(nèi)在良善的德性修養(yǎng)皆不偏廢，由此遂成文質(zhì)彬彬的行事風(fēng)格。三是指君子達(dá)至“不思而得”后所展現(xiàn)的得體氣韻”，理論是灰色的，生命之樹(shù)常情”，現(xiàn)實(shí)境遇中的諸多道德抉擇是間不容發(fā)的，而君子對(duì)事對(duì)人皆可不假思索出于良善本性，所言所行張弛有度合于道義人心，這邊是君子舉手投足間展現(xiàn)出的得體氣韻。⑥總而言之，儒家傳統(tǒng)將美與善視作人類意義世界的一體兩面，所以美被視作倫理生活中發(fā)出來(lái)的氣象，而善也相應(yīng)地成為審美化的體驗(yàn)。隨著美的形式與善的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“成其所美”之于個(gè)人既是可能的審美追求，也是必要的倫理要求。可以說(shuō)，儒家君子之學(xué)就是使人煥發(fā)盡善盡美的氣象，將未經(jīng)陶冶的普通人點(diǎn)化為美善相和的人格典范。但問(wèn)題是，君子止血所要沒(méi)的對(duì)象究竟是什么呢？人們常言“相由心生”，似乎是將君子式的道德人格歸結(jié)于心性修養(yǎng)的結(jié)果。如此說(shuō)來(lái)，儒家教化思想所要化育的里影視心靈之美。但“君子之學(xué)美其身”之說(shuō)卻明確指出教化所美的是身而不只是心。倘若深究此說(shuō)法，不難發(fā)現(xiàn)儒家主張一種有別于西方身心二元論的圓融身心觀，而這也決定了儒家教化思想淵藪中充盈著尊身重行的價(jià)值觀念，并最終形成了即身道在的親身正道的修身觀。11.關(guān)于“美善相和”的理解，下列表達(dá)符合文意的是（）A.美善相和是由大眾將美好事物等同于“對(duì)人有利”的普通觀念推動(dòng)而成的。B.美善相和呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的契合，統(tǒng)一于人類的整體性的存在。C.美善相和體現(xiàn)在儒家的君子觀中，君子必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)。D.美善相和的主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點(diǎn)化而煥發(fā)盡善盡美的氣象。12.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析，不符合文意的是（）A.“思無(wú)邪”強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)教功用，將教化活動(dòng)導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)“美學(xué)的倫理化”B.儒家將以“樂(lè)”為代表的審美活動(dòng)嵌入以“禮”為首的教化過(guò)程，體現(xiàn)了“倫理的美學(xué)化。C.“美學(xué)倫理化”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要弘道揚(yáng)德，“倫理的美學(xué)化”強(qiáng)調(diào)救化中審美能力不可或缺。D.“美學(xué)的倫理化”和“倫理的美學(xué)化”是儒家思想的體現(xiàn)，是美善相和的基礎(chǔ)13.關(guān)于本文的寫作特點(diǎn)，下列分析不正確的是（）A.全文采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，文脈清晰，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.本文正反對(duì)比的手法，從正反兩個(gè)方便展開(kāi)論述，深刻闡述了本文主旨。C.引用陸象山的“美從于善”，意在闡明藝術(shù)作品表“美”時(shí)要符合“善”的要求。D.語(yǔ)言簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容豐富厚重，富有濃厚的分辨色彩，給人以深刻的啟迪。閱讀下面的文字，完成14～16題?？脊艑W(xué)與人工智能，一個(gè)在飛揚(yáng)的塵土中艱苦發(fā)掘，希望窮盡發(fā)現(xiàn)，探究和理解人類的歷史；一個(gè)擁有強(qiáng)大算力，能輕松應(yīng)對(duì)海量信息，潛力無(wú)限。兩個(gè)看似毫不相關(guān)的學(xué)科，如今卻產(chǎn)生了深刻聯(lián)系，以深度學(xué)習(xí)為核心的當(dāng)代人工智能正越來(lái)越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域。想象一下，你擁有“透視眼”，能穿透茂密的森林，看到隱藏在地下的古代遺跡，這就是機(jī)載激光掃描技術(shù)的神奇之處。它就像考古界的“X光”，從飛機(jī)上發(fā)射激光掃描地面，即使是藏在叢林深處的古城，也能被它“看”得一清二楚。這項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量超級(jí)龐大，就像把整個(gè)城市都拍成了高清照片?？脊艑W(xué)家和人工智能專家使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等深度學(xué)習(xí)技術(shù)，訓(xùn)練人工智能“助手”，自動(dòng)識(shí)別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，可以事半功倍。以甲骨碎片拼合為例。甲骨文記錄了我國(guó)商代占卜的內(nèi)容，是研究商代歷史和文明的重要資料。目前已出土的甲骨碎片超過(guò)10萬(wàn)片。最近，我國(guó)考古學(xué)家和人工智能科學(xué)家們發(fā)明了一種新的“拼圖神器”——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型。拼圖可分為三步：“找邊”，先用“邊緣等距匹配”算法，沿著碎片邊緣仔細(xì)搜索，找到形狀相似的“咬合”部分，就像拼圖時(shí)先找邊框一樣；“合體”，把兩塊碎片圖像“拼”在一起，看看能不能完美對(duì)接；“驗(yàn)紋”，這是最關(guān)鍵的一步，分析拼接處的紋理是否一致，如果拼接處有文字，還要分析文字是否能拼合。如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)。模型通過(guò)一種叫做“內(nèi)部相似性池化”的技術(shù)，來(lái)精確比較這些紋理的相似度。實(shí)驗(yàn)證明，模型的拼圖準(zhǔn)確率超過(guò)90%。這個(gè)“神器”已經(jīng)幫助考古學(xué)家們找到了37對(duì)能夠正確拼合的甲骨碎片。秘魯南部的世界文化遺產(chǎn)納斯卡線和地畫是古代文明留給我們的謎題，這些巨大的地面圖案規(guī)模宏大，動(dòng)輒綿延數(shù)百米，難以在地面上辨認(rèn)，只有在高空才能看清全貌，給考古研究帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家只能依靠耗時(shí)耗力的人工搜索和低空飛行觀察拍照，效率低下且容易遺漏。過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了430個(gè)地畫。人工智能算法引入研究后，僅用6個(gè)月就新發(fā)現(xiàn)303個(gè)地畫。算法就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的“偵探”，通過(guò)分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)，這極大提高了搜尋和研究的效率。人工智能正以前所未有的速度改變著許多專業(yè)領(lǐng)域的研究方法，驅(qū)動(dòng)著科學(xué)研究進(jìn)入新的時(shí)代。它改變著科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，并賦予我們更強(qiáng)大的洞察力和預(yù)測(cè)力，幫助我們更好地理解過(guò)去、把握當(dāng)下，應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。（選自楊清越《當(dāng)考古遇到人工智能》）14.下列骨人工智能在考古作用的表述，符合文意的是（）A.人工智能技術(shù)擁有“透視眼”，可以把隱藏在地下的古代遺跡“看”得一清二楚。B.人工智能助手經(jīng)過(guò)深度學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練而成，能自動(dòng)識(shí)別機(jī)載激光掃描時(shí)發(fā)現(xiàn)的遺跡。C.人工智能“拼圖神器”——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型，能有效提高甲骨文碎片拼接準(zhǔn)確率。D.人工智能算法，通過(guò)分析高清自動(dòng)航拍照片，能夠?qū)σ?guī)模宏大的地畫圖形輪廓進(jìn)行確認(rèn)。15.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解與分析，符合文意的是（）A.以深度學(xué)習(xí)技術(shù)為核心的人工智能擁有強(qiáng)大算力，在考古過(guò)程中能輕松搜得海量信息。B.“驗(yàn)紋”顯示兩塊甲骨文碎片拼接處紋理自然連續(xù)，這足以證明他們?cè)瓰橐惑w。C.“內(nèi)部相似性池化”技術(shù)能精確比較甲骨文碎片邊緣的相似度，大大提高對(duì)比效率。D.用人工智能算法新發(fā)現(xiàn)的303個(gè)地畫中，有的可能被過(guò)去用傳統(tǒng)方法搜索時(shí)遺漏的。16.下列對(duì)本文所用說(shuō)明方法的分析，不正確的是（）A.全文主要通過(guò)舉例子，有力說(shuō)明人工智能快速改變考古學(xué)研究領(lǐng)域的研究方法。B.第二段在說(shuō)明人工技能技術(shù)是識(shí)別海量數(shù)據(jù)中古代遺跡信息的好幫手。這用了打比方。C.第三段通過(guò)分類別分別說(shuō)明了甲骨文碎片拼接過(guò)程中找邊合體胞數(shù)家做法。D.第四段運(yùn)用作比較的方法，突出了人工智能算法極大提高了地畫搜尋和研究效率。三、本大題共4小題，每小題3分，共12分。閱讀下面的文言文，完成17～20題。（A）趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢?，大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?！弊髱熡|龍言愿見(jiàn)太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見(jiàn)久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見(jiàn)太后?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行。”曰：“（B）日食飲得無(wú)衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老婦不能?！碧笾俳?。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛(ài)憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒(méi)死以聞。”太后曰：“敬諾。年幾何矣？”對(duì)曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲?ài)憐其少子乎？”對(duì)曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚?！睂?duì)曰：“老臣竊以為媼之愛(ài)燕后賢于長(zhǎng)安君?！痹唬骸埃–）君過(guò)矣！不若長(zhǎng)安君之甚?！弊髱煿唬骸案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”左師公曰：“今三世以前，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無(wú)有?！痹唬骸拔ⅹ?dú)趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也?！薄按似浣叩溂吧?，遠(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞，而挾重器多也。今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)，一旦山陵崩，（D）長(zhǎng)安君何以自托于趙？老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛(ài)不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無(wú)功之尊、無(wú)勞之奉，而守金玉之重也，而況人臣乎?！保ㄟx自《觸龍說(shuō)趙太后》）17.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的是（）A.入而徐趨，至而自謝 道歉B.而臣衰，竊愛(ài)憐之 可憐C.有子孫相繼為王也哉 接續(xù)，繼續(xù)D.今媼尊長(zhǎng)安君之位 使……尊貴18.下列句子中“以”的意義和用法，與例句相同的是（）例句：而封之以膏腴之地A.必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 B.今三世以前，至于趙之為趙C.愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮 D.且以一壁之放逆強(qiáng)泰之歡19.下列對(duì)文中畫線句子的翻譯，不正確的是（）A.趙太后執(zhí)秦政權(quán)，秦國(guó)就加以進(jìn)攻趙國(guó)。B.（您）每天的飲食不會(huì)減少吧？C.您錯(cuò)了，不如（疼愛(ài)）長(zhǎng)安君那樣厲害呢?D.長(zhǎng)安君為什么把自己托付給趙國(guó)呢？20.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的是（）A.明白“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，真正愛(ài)孩子，需要為他考慮未來(lái)打算這一道理是趙太后同意愛(ài)子質(zhì)齊的前提。B.觸龍洞悉太后心理，從聊家常說(shuō)起，逐漸消除其抵觸情緒，最終達(dá)到勸說(shuō)目的。C.趙太后開(kāi)始時(shí)專橫氣盛、態(tài)度固執(zhí)，最后理屈詞窮，被迫同意愛(ài)子到齊國(guó)當(dāng)人質(zhì)。D.文章精于裁剪，嚴(yán)于章法，先簡(jiǎn)介游說(shuō)背景，后詳述游說(shuō)過(guò)程，閑話瑣敘，環(huán)環(huán)相扣。卷二（非選擇題共70分）四、本大題共3小題，共10分。21.寫出下列橫線處空缺的名句。（3分）（1）張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平，______________________”勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。（2）李白《將近酒》中的“______________________，千全散盡還復(fù)來(lái)”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能、力量的充分肯定，成為千百年來(lái)許多人自我激勵(lì)的名句。（3）李煜在《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中“問(wèn)君能有幾多愁，______________________”抒發(fā)了自己無(wú)盡的亡國(guó)之痛。22.結(jié)合語(yǔ)意，仿照畫線句子在橫線上補(bǔ)寫句子。要求：句式基本相同，內(nèi)容相關(guān)。（3分）絢麗的秋天如約而至，置身大山深處，看蒼山如畫，層巒疊嶂；________________，_____________________；________________，_____________________；_________________，_____________________。23.指出下面這則計(jì)劃在格式和內(nèi)容上的不當(dāng)之處。（4分）各位同學(xué):根據(jù)學(xué)校工作安排和本年度工作實(shí)際情況，我們決定在全班開(kāi)展“文明從腳下做起”交通安全教育宣傳周活動(dòng)，現(xiàn)制定活動(dòng)計(jì)劃如下:一、活動(dòng)內(nèi)容1.召開(kāi)動(dòng)員班會(huì)，組織收看交通安全知識(shí)講座。2.在圖書(shū)館正門宣傳欄張貼倡議書(shū)。3.在全班開(kāi)展交通安全知識(shí)競(jìng)賽。4.組織部分同學(xué)到學(xué)校大門前的十字路口協(xié)助交警執(zhí)勤。5.召開(kāi)總結(jié)班會(huì)，并評(píng)選5名活動(dòng)積極分子。二、活動(dòng)要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和踐行者，不得無(wú)故不參加集體活動(dòng)或在活動(dòng)中消極應(yīng)付。2025年3月20日五、本大題共5小題，共15分。閱讀下面的文字，完成24～28題。神奇的骨笛劉慶邦①上中學(xué)時(shí)，我參加過(guò)學(xué)校的宣傳隊(duì)。我不是樂(lè)隊(duì)的伴奏者，也不表演樂(lè)器獨(dú)奏的節(jié)目，卻大著膽子跟母親要錢，買了一支橫笛。橫笛是用竹子做成的，熟黃的竹管上纏有幾道漆黑的絲線，像是一件藝術(shù)品，很是喜人。我用竹笛學(xué)會(huì)了吹奏第一首曲子《東方紅》之后，又陸續(xù)學(xué)會(huì)了好幾首曲子。從少年到青年，從吹柳笛到吹竹笛，竹笛猶如我所擁有的第一件奢侈品，我對(duì)竹笛愛(ài)不釋手。在校園里，我曾和老師及同學(xué)們照過(guò)一張合影，那是我在中學(xué)期間留下的唯一一張黑白合影照片。在照片上，我手里拿的就是那支竹笛。我看來(lái)看去，老師和同學(xué)們都沒(méi)拿什么東西，只有我拿著那支道具般的竹笛，似乎顯得有些造作，有些冒充高雅，還有些顯擺，但也表明我對(duì)竹笛確實(shí)很喜愛(ài)。②笛子的種類其實(shí)很多，后來(lái)我又看見(jiàn)過(guò)木笛、瓷笛、銅笛、銀笛、玉笛等，卻從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)骨笛。年已過(guò)古稀，我不但沒(méi)見(jiàn)過(guò)骨笛，連骨笛這個(gè)名詞對(duì)我來(lái)說(shuō)都是陌生的，我甚至連聽(tīng)說(shuō)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。2025年清明節(jié)前夕，中原大地的麥苗正在展葉，到處一派綠汪汪的。金黃色的油菜花和粉紅的桃花點(diǎn)綴其間，為生機(jī)勃勃的大平原增添了明麗的色彩。就是在這春和景明的大好時(shí)節(jié)，我在河南省漯河市舞陽(yáng)縣賈湖村的賈湖遺址博物館，第一次聽(tīng)說(shuō)骨笛，第一次見(jiàn)到骨笛，并第一次聽(tīng)到動(dòng)人心魄的骨笛的笛聲。③博物館第一個(gè)展館的彩色展板上，醒目地列出了賈湖遺址考古中發(fā)現(xiàn)的11項(xiàng)世界最早文化遺產(chǎn)。館內(nèi)還展示了龜甲契刻、鼎形器皿、綠松石飾、建房蓋屋、馴化家畜、制作陶器、栽種水稻、結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、紡紗織布、釀造果酒等生活痕跡。當(dāng)然，最重要的、最令人驚嘆的文物是八九千年前就已存在的骨笛。每座博物館都會(huì)有一兩件最具代表性的文物，那些文物往往會(huì)被講解員說(shuō)成是鎮(zhèn)館之寶。而賈湖遺址博物館的鎮(zhèn)館之寶，無(wú)疑非骨笛莫屬。④在一方透明玻璃展柜里，兩支并排斜放著的骨笛完美無(wú)缺、潔白如玉，不能不讓我感到驚奇。試想，如果是普通的人骨或獸骨，經(jīng)過(guò)數(shù)千年地底的腐化，可能會(huì)腐朽如酥，并化成泥土，變得不可尋覓。骨笛為何經(jīng)歷歲月的長(zhǎng)期考驗(yàn)，還如此完好呢？我注意到，骨笛除了發(fā)白，還微微有些發(fā)棕，這又是為什么呢？不難想象，每一件骨笛制成后，骨笛的主人會(huì)不斷把玩，反復(fù)吹奏。久而久之，骨笛的表面就有了光滑的類似玻璃質(zhì)的包漿，如同裹上一層耐腐蝕的保護(hù)層。任何包漿的形成，里面必定包含有物件主人的汗?jié)n、血液，還有時(shí)間和心靈，所以才能和歷史共存，供后人一睹它當(dāng)年的風(fēng)采。⑤骨笛為豎笛，笛管上下的直徑并不一致，兩端粗一些，中間稍細(xì)一些。講解員介紹，骨笛是幾千年前采用白鶴翅膀上的翅骨制成的。賈湖地處黃淮海地區(qū)，河流縱橫，水源充沛，很適合大型鳥(niǎo)類鶴的棲息和繁衍。⑥截至目前，從賈湖遺址出土的骨笛已達(dá)45支。大部分骨笛被送到各地博物館展出，在賈湖遺址博物館展出的只有兩支?？脊艑＜野l(fā)現(xiàn)，每座墓葬里出土的骨笛一般都是兩支。經(jīng)音樂(lè)專家測(cè)音研究，兩支骨笛從表面形狀看并無(wú)差別，但它們的音準(zhǔn)卻不盡相同，一支音準(zhǔn)高一些，另一支稍微低一些。音準(zhǔn)高的骨笛被專家命名為乾笛，也就是雄笛。音準(zhǔn)稍低的骨笛被命名為坤笛，也就是雌笛。這表明，在我國(guó)古代的音樂(lè)文化中，可能已經(jīng)有了男女同行和男女之別。⑦欣賞骨笛的過(guò)程中，不免要想象一下骨笛的制作過(guò)程。在我想來(lái)，每一支巧奪天工的骨笛，制作過(guò)程都異常艱難。須知，賈湖骨笛產(chǎn)生的時(shí)代還處在新石器時(shí)代早期，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有冶金技術(shù)，沒(méi)有任何金屬工具可供使用。而一些用石頭做成的石斧、石刀、石錘等，都比較粗糙、笨重，只適合砍伐、收割、破殼等農(nóng)活兒。加工骨笛是一種相當(dāng)精細(xì)的技術(shù)活兒，用什么樣的工具才能加工骨笛呢？別無(wú)選擇，只能用骨頭工具，以骨對(duì)骨，以骨刻骨，才能完成對(duì)骨笛的加工工作。我在博物館的展柜里看到了骨刀、骨標(biāo)、骨錐、骨針等工具。骨錐尖尖的，鋒芒畢露的樣子。骨針很細(xì)，據(jù)說(shuō)針鼻只能穿過(guò)一根頭發(fā)絲。毋庸置疑，加工骨笛，只能用骨制工具。賈湖人用骨刀對(duì)鶴的翅骨進(jìn)行切割，再用骨錐把骨管打通，并在骨管上鉆出音孔。所有的加工過(guò)程都非常緩慢，需要日復(fù)一日、一絲一點(diǎn)地精準(zhǔn)用功。這需要多么高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力、堅(jiān)定的信念，同時(shí)還需要一種信仰般力量的支持。它起碼表明，我們的中華先民很早就不只滿足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)生活，還有文化活動(dòng)和精神生活，不滿足于有吃有穿，還開(kāi)始了對(duì)抽象的藝術(shù)的追求。⑧在賈湖幾百座墓葬群里，不是每座墓葬里都有骨笛，只有在少數(shù)的墓穴里才陪葬有骨笛。專家研究認(rèn)為，凡發(fā)現(xiàn)有骨笛的墓葬，規(guī)制都比較高，墓主應(yīng)該是部落頭領(lǐng)或巫師一樣的人物，骨笛是人物身份的象征。骨笛不僅有樂(lè)器的功能，更多表現(xiàn)為法器的功能。不僅有娛樂(lè)的作用，更多發(fā)揮的是祭祀的作用。在賈湖出土的還有一種用龜殼裝小石子制成的龜鈴，在祭祀儀式中與骨笛配套使用，就是一個(gè)明顯的例證。龜鈴像是打擊樂(lè)器，如同現(xiàn)在的沙錘，骨笛為吹奏樂(lè)器，兩者在同一節(jié)奏下相輔相成，和先民們一起祭天祭地、祭日祭月、祭雨祭雪，熱烈而隆重，那是一種何等激動(dòng)人心的場(chǎng)面!⑨上述種種，還不足以說(shuō)明骨笛的神奇。骨笛的最神奇之處，在于其上所開(kāi)的7個(gè)音孔，和用骨笛所吹奏出的完美的七聲音階。這是人類音樂(lè)文明發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的重大考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)于全世界音樂(lè)藝術(shù)的起源，有著深遠(yuǎn)的確定性的意義。以前音樂(lè)界認(rèn)為，七聲音階是從外國(guó)傳到我國(guó)的，骨笛以雄辯的事實(shí)證明，在中國(guó)出土的骨笛，是人類最早的音樂(lè)文明源頭之一。⑩通過(guò)視頻，我聽(tīng)到了上海的一位音樂(lè)教授用七孔骨笛吹奏的曲子《梁?！罚侨缬娜缭?、如泣如訴的旋律，聽(tīng)得我心潮起伏，幾乎眼濕。這就是我們的先人在八九千年前所制造的骨笛，這就是用七孔骨笛所吹奏的動(dòng)人情腸的樂(lè)曲，它讓我們思接千古，情動(dòng)萬(wàn)里，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華音樂(lè)文化中得到情感上的溝通和共鳴。EQ\o\ac(○,11)忽然想起，我也很愛(ài)吹笛子，不知能不能把骨笛試吹一下。我很快打消了這個(gè)念頭。我知道，為了更好地保護(hù)骨笛這樣國(guó)寶級(jí)的文物，不是誰(shuí)想吹就能吹的。EQ\o\ac(○,12)雖然我沒(méi)能吹到骨笛，但神奇的骨笛和用骨笛所吹奏的優(yōu)美旋律，已永遠(yuǎn)留在我心中。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）24.文章以作者的少年往事開(kāi)篇，有什么作用？（2分）25.作者在文中闡述骨笛的制作過(guò)程“異常艱難”，結(jié)合文章分析原因。（3分）26.第⑦段的畫線句運(yùn)用了什么修辭手法？分析其表達(dá)的思想感情。（3分）27.對(duì)第⑨段中加點(diǎn)的“深遠(yuǎn)的確定性的意義”應(yīng)如何理解？你對(duì)此有何感悟？（3分）28.文章層層遞進(jìn)寫出了骨笛的神奇處。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）六、本大題45分。29.閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成作文。照亮別人，會(huì)使自己更加明亮；分享快樂(lè)，便會(huì)有加倍快樂(lè)；傳遞溫暖，也能溫暖自己。根據(jù)上述材料，寫一篇聯(lián)想或者感悟的文章。要求：①除詩(shī)歌外，文體不限；②不少于700字；③文中不得透露本人相關(guān)信息。

1.B【解析】A項(xiàng)，“書(shū)聲瑯瑯”中“瑯”應(yīng)讀作láng。C項(xiàng)，“剔透”的“剔”應(yīng)讀作tī，“光風(fēng)霽月”的“霽”應(yīng)讀作jì。D項(xiàng)，“昵稱”的“昵”應(yīng)讀作nì，“追本溯源”的“溯”應(yīng)讀作sù。2.D【解析】A項(xiàng)，“一張一馳”應(yīng)寫作“一張一弛”。B項(xiàng)，“漚心瀝血”應(yīng)寫作“嘔心瀝血”。C項(xiàng)，“修茸”應(yīng)寫作“修葺”。3.A【解析】①馴服：使順從，強(qiáng)調(diào)通過(guò)某種手段或過(guò)程讓原本難以控制的事物變得溫順、聽(tīng)從指揮。在語(yǔ)境中，木蘭溪原本“桀驁不馴”，經(jīng)過(guò)治理后變得溫順，這里用“馴服”更能體現(xiàn)出治理過(guò)程中讓木蘭溪改變狀態(tài)的過(guò)程，符合語(yǔ)境。馴順：側(cè)重于形容人或動(dòng)物性情溫和、順從，一般不用于描述自然現(xiàn)象或事物在人為干預(yù)下的變化。第一空應(yīng)填“馴服”。聯(lián)通：互相連接起來(lái)，相互溝通，強(qiáng)調(diào)的是一種連接的狀態(tài)和功能，常用于描述交通、通訊等方面的連接，如道路聯(lián)通、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通等。聯(lián)結(jié)：著重指結(jié)合在一起，更強(qiáng)調(diào)事物之間的結(jié)合關(guān)系，而不是像“聯(lián)通”那樣強(qiáng)調(diào)連接的動(dòng)態(tài)和功能，所以“聯(lián)結(jié)”在此處不如“聯(lián)通”恰當(dāng)。第二空應(yīng)填“聯(lián)通”?！凹取病北硎静⒘嘘P(guān)系，強(qiáng)調(diào)前后兩個(gè)內(nèi)容是同時(shí)存在、同等重要的?！半m然……但是……”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，強(qiáng)調(diào)前后兩個(gè)內(nèi)容之間存在對(duì)比或矛盾，而該句中并沒(méi)有這種轉(zhuǎn)折的意思，所以“雖然……但是……”不符合語(yǔ)境。4.B【解析】A項(xiàng)，“破殼而出了”“發(fā)芽了”“長(zhǎng)葉了”是三個(gè)連續(xù)的謂語(yǔ)，表示的是句子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以它們之間應(yīng)該用逗號(hào)。C項(xiàng)，引用話語(yǔ)時(shí)，提示語(yǔ)在中間，提示語(yǔ)后應(yīng)該用逗號(hào)，所以“他接著說(shuō)到”后面的冒號(hào)應(yīng)該改為逗號(hào)。D項(xiàng)，感嘆句、祈使句的謂語(yǔ)前置時(shí)，感嘆號(hào)要放在句末，所以“多么妖嬈婀娜，柔軟舒雅?。　焙竺娴母袊@號(hào)應(yīng)該放在“格?；ā焙竺妗?.A【解析】A項(xiàng)，巧奪天工：形容人工的精巧勝過(guò)天然，多用于贊美技藝高超的人工作品。而A句描述的是自然水潭的景色，并非人工創(chuàng)造，因此使用不當(dāng)。B項(xiàng)，不厭其煩：不嫌煩瑣與麻煩，形容耐心。句中描述體育老師耐心地示范，和藹地講解，不嫌麻煩地幫他糾正錯(cuò)誤動(dòng)作，成語(yǔ)使用正確。C項(xiàng)，不刊之論：比喻不能改動(dòng)或不可磨滅的言論，用來(lái)形容文章或言辭的精準(zhǔn)得當(dāng)，無(wú)懈可擊。句中用來(lái)形容探討城市規(guī)劃的文章，成語(yǔ)使用正確。D項(xiàng)，休戚相關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致。句中用來(lái)形容語(yǔ)感與言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)系密切，成語(yǔ)使用正確。6.B【解析】A項(xiàng)，“大約一個(gè)小時(shí)左右”中“大約”與“左右”語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)刪去其一。C項(xiàng)，“手里提著一個(gè)棕色公文包”主語(yǔ)指代不明，無(wú)法確定是侯小強(qiáng)、老先生還是夫人，造成歧義。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“問(wèn)題”與“進(jìn)展”不搭配，應(yīng)將“進(jìn)展”改為“解決”。7.A【解析】語(yǔ)境描述的是“一株鐵線蓮把持著”的情景，接下來(lái)的句子應(yīng)當(dāng)是對(duì)鐵線蓮的細(xì)致描繪。③句“纖細(xì)的身姿把幾朵淡綠色的花輕輕托起”描述了鐵線蓮的整體姿態(tài)，并引出花，適合作為首句，引出下文對(duì)花的詳細(xì)描寫；⑤句“花蕾微微挺立花朵徐徐下垂”進(jìn)一步描述了花的狀態(tài)，是對(duì)③句中花的補(bǔ)充；②句“幾個(gè)圓形的花瓣，像張開(kāi)的手掌”開(kāi)始具體描繪花瓣的形狀，緊承⑤句對(duì)花的描寫；④句“將一群密集而較弱的花瓣護(hù)在掌心”是對(duì)②句中“手掌”形象的進(jìn)一步展開(kāi)，描述了花瓣之間的相對(duì)位置關(guān)系；①句“每一瓣都靈動(dòng)的像一粒音符”則是對(duì)每一瓣花瓣的生動(dòng)描繪，放在最后，作為對(duì)前面花瓣描繪的收尾。8.D【解析】A項(xiàng)，《史記》是紀(jì)傳體通史，而非斷代史。斷代史是記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史，而通史則是記錄從上古到作者所處時(shí)代的歷史。B項(xiàng)，《庖丁解?！凡⒎悄掖碜?，而是莊子的作品，屬于道家思想；《庖丁解?！凡⒎谴呵飼r(shí)期作品，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。C項(xiàng)，“句讀”中“句”指完整語(yǔ)句后的停頓（類似句號(hào)），“讀”指句中短暫停頓（類似逗號(hào)），選項(xiàng)描述顛倒。9.A【解析】B項(xiàng)，面向老年人使用“AI算法”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)，不符合受眾認(rèn)知，表述晦澀，溝通效果差。C項(xiàng)?！昂帷笔菍?duì)自己住宅的謙稱，通常用于邀請(qǐng)他人到家中做客時(shí)的自謙之詞。而在這里，王亮是在好友家中，應(yīng)該用“貴府”或“府上”等敬辭來(lái)稱呼好友的家。D項(xiàng)，正式場(chǎng)合以口語(yǔ)化稱呼“頭兒”介紹領(lǐng)導(dǎo)，顯得不尊重且缺乏專業(yè)性，應(yīng)該使用更為正式、禮貌的稱呼。10.C【解析】后兩句“敢為常語(yǔ)談何易，并煉功純始自然”強(qiáng)調(diào)使用平實(shí)自然的語(yǔ)言（“常語(yǔ)”）而非“精致華麗的語(yǔ)言”。詩(shī)人主張通過(guò)反復(fù)錘煉（“并煉功純”）使語(yǔ)言達(dá)到自然天成的境界，而非追求辭藻的華麗。選項(xiàng)C中“精致華麗的語(yǔ)言”與詩(shī)中“常語(yǔ)”“自然”的核心思想相悖，曲解了詩(shī)人的審美追求。11.C【解析】A項(xiàng)，“由大眾將美好事物等同于‘對(duì)人有利’的普通觀念推動(dòng)而成的”錯(cuò)誤，原文表述為“‘美與善同意’或美善之所以相和，概因其符合大眾將美好事物等同于‘對(duì)人有利’的普通觀念”，并非由這種觀念推動(dòng)而成，而是美善本身就符合這種觀念。B項(xiàng)，“呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的契合”錯(cuò)誤，原文表述為“呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的暗契”，原文中“暗契”指隱含的契合，而非直接等同，該項(xiàng)表述不嚴(yán)謹(jǐn)。C項(xiàng)，原文第四段明確提到“儒家所勾勒的君子是美善相和于身者，必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)”，選項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，“主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點(diǎn)化而煥發(fā)盡善盡美的氣象”錯(cuò)誤，原文表述為“儒家君子之學(xué)就是使人煥發(fā)盡善盡美的氣象，將未經(jīng)陶冶的普通人點(diǎn)化為美善相和的人格典范”，這是儒家君子之學(xué)的結(jié)果，而非美善相和的主要內(nèi)涵。12.A【解析】A項(xiàng)，“將教化活動(dòng)導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)‘美學(xué)的倫理化’”錯(cuò)誤，原文第③段表述為“從而將傳統(tǒng)的審美活動(dòng)導(dǎo)向教化維度”，是“審美活動(dòng)”導(dǎo)向“教化維度”，而非“教化活動(dòng)”導(dǎo)向“審美維度”，且這體現(xiàn)的是“倫理的美學(xué)化”。B項(xiàng)正確，原文第④段明確提到“儒家先賢以‘樂(lè)通倫理’‘寓教于樂(lè)’的審美化路徑來(lái)強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)形式視作德潤(rùn)萬(wàn)民的手段，從而將以‘樂(lè)’為代表的審美活動(dòng)深度嵌人了以‘禮’為旨?xì)w的教化過(guò)程”。C項(xiàng)正確，原文第③段和第④段分別闡述了“美學(xué)倫理化”和“倫理的美學(xué)化”的內(nèi)涵。D項(xiàng)正確，原文第②段明確提到“美善關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中始終保持連貫互滲的本然面貌，并形成了關(guān)善相和的倫理觀念，緣由就在于‘美學(xué)的倫理化’與‘倫理的美學(xué)化’”。13.B【解析】B項(xiàng)，“從正反兩個(gè)方便展開(kāi)論述”錯(cuò)誤，本文并未采用正反對(duì)比的手法進(jìn)行論述，而是從“美學(xué)的倫理化”和“倫理的美學(xué)化”兩個(gè)方面展開(kāi)論述。全文以正面論述為主，僅第二段提到西方現(xiàn)代性導(dǎo)致美善分裂作為對(duì)比，但未形成“正反兩方面展開(kāi)論述”的結(jié)構(gòu)，因此“正反對(duì)比手法”概括不當(dāng)。14.C【解析】A項(xiàng)，“人工智能技術(shù)擁有‘透視眼’”錯(cuò)誤，原文第二段表述為“想象一下，你擁有‘透視眼’……這就是機(jī)載激光掃描技術(shù)的神奇之處”，擁有“透視眼”的是機(jī)載激光掃描技術(shù)，而非人工智能技術(shù)。B項(xiàng)，原文中提到“考古學(xué)家和人工智能專家使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等深度學(xué)習(xí)技術(shù)，訓(xùn)練人工智能‘助手’，自動(dòng)識(shí)別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡”，是人工智能“助手”自動(dòng)識(shí)別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，而不是識(shí)別機(jī)載激光掃描時(shí)發(fā)現(xiàn)的遺跡。D項(xiàng)，原文中提到“算法就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的‘偵探’，通過(guò)分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)”，是人工智能算法繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)，而不是人工智能算法直接對(duì)地畫圖形輪廓進(jìn)行確認(rèn)。??15.D【解析】A項(xiàng)，“在考古過(guò)程中能輕松搜得海量信息”錯(cuò)誤，原文第一段表述為“一個(gè)擁有強(qiáng)大算力，能輕松應(yīng)對(duì)海量信息”，是應(yīng)對(duì)海量信息，而非搜得海量信息。B項(xiàng)，“這足以證明他們?cè)瓰橐惑w”錯(cuò)誤，原文第三段表述為“如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)”，是“應(yīng)該”自然連續(xù)，而非“足以證明”原為一體，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。C項(xiàng)，“大大提高對(duì)比效率”錯(cuò)誤，原文第三段表述為“模型通過(guò)一種叫做‘內(nèi)部相似性池化’的技術(shù)，來(lái)精確比較這些紋理的相似度”，是精確比較相似度，而非“大大提高對(duì)比效率”。D項(xiàng)正確，原文第四段提到“長(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家只能依靠耗時(shí)耗力的人工搜索和低空飛行觀察拍照，效率低下且容易遺漏。過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了430個(gè)地畫。人工智能算法引入研究后，僅用6個(gè)月就新發(fā)現(xiàn)303個(gè)地畫”，說(shuō)明新發(fā)現(xiàn)的地畫中有的可能被過(guò)去用傳統(tǒng)方法搜索時(shí)遺漏的。16.C【解析】C項(xiàng)，“分類別”錯(cuò)誤，原文第三段在描述甲骨文碎片拼接過(guò)程時(shí)，按照“找邊”“合體”“驗(yàn)紋”的步驟進(jìn)行描述，分類別需按不同類別劃分，而非流程步驟，此處分析錯(cuò)誤。17.B【解析】憐：憐愛(ài)。18.A【解析】例句和A項(xiàng)中的“以”是介詞，用。B項(xiàng)，“以”與“前”結(jié)合，表示時(shí)間。C項(xiàng)，“以”是連詞，表示目的，“以衛(wèi)王宮”即“來(lái)保衛(wèi)王宮”。D項(xiàng)，“以”是介詞，表示原因，因?yàn)椤?9.D【解析】“何以”應(yīng)該翻譯為“憑什么”或“怎么”，“自托”指的是“依靠自己立足”或“安身立命”，“于趙”指的是“在趙國(guó)”?！伴L(zhǎng)安君何以自托于趙？”準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是：“長(zhǎng)安君憑什么在趙國(guó)安身立命呢？”或“長(zhǎng)安君怎么能在趙國(guó)依靠自己立足呢？”20.C【解析】觸龍通過(guò)迂回策略，以家常對(duì)話切入，逐步引導(dǎo)太后反思對(duì)長(zhǎng)安君的溺愛(ài)，最終使其主動(dòng)接受勸諫，而非“被迫”。太后最終回應(yīng)“諾，恣君之所使之”，表明她心悅誠(chéng)服地同意長(zhǎng)安君為質(zhì)，并非因理屈詞窮而被迫妥協(xié)?！緟⒖甲g文】趙太后剛剛執(zhí)政，秦國(guó)就加緊進(jìn)攻趙國(guó)。趙太后向齊國(guó)求救。齊國(guó)說(shuō)：“一定要用長(zhǎng)安君來(lái)做人質(zhì)，援兵才能派出。”趙太后不答應(yīng)，大臣們極力勸諫。太后明白地告訴身邊的近臣說(shuō)：“如果有再說(shuō)讓長(zhǎng)安君去做人質(zhì)的人，我一定朝他臉上吐唾沫！”左師觸龍希望去見(jiàn)太后。太后氣勢(shì)洶洶地等著他。觸龍緩慢地小步快跑，到了太后面前向太后道歉說(shuō)：“我的腳有毛病，連快跑都不能，很久沒(méi)來(lái)看您了。私下里自己原諒自己。又總擔(dān)心太后的貴體有什么不舒適，所以想來(lái)看望您。”太后說(shuō)：“我全靠坐車走動(dòng)?！庇|龍問(wèn)：“您每天的飲食該不會(huì)減少吧？”太后說(shuō)：“吃點(diǎn)稀粥罷了?！庇|龍說(shuō)：“我現(xiàn)在特別不想吃東西，自己卻勉強(qiáng)走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加點(diǎn)食欲，身上也比較舒適了?！碧笳f(shuō)：“我做不到?！碧蟮呐晕⑾饬诵Ｗ髱熣f(shuō)：“我的兒子舒祺，年齡最小，不成才；而我又老了，私下疼愛(ài)他，希望能讓他替補(bǔ)上黑衣衛(wèi)士的空額，來(lái)保衛(wèi)王宮。我冒著死罪稟告太后?！碧笳f(shuō)：“可以。年齡多大了？”觸龍說(shuō)：“十五歲了。雖然還小，希望趁我還沒(méi)入土就托付給您?！碧笳f(shuō)：“你們男人也疼愛(ài)小兒子嗎？”觸龍說(shuō)：“比婦女還厲害?！碧笮χf(shuō)：“婦女更厲害?！庇|龍回答說(shuō)：“我私下認(rèn)為，您疼愛(ài)燕后就超過(guò)了疼愛(ài)長(zhǎng)安君?！碧笳f(shuō)：“你錯(cuò)了！不像疼愛(ài)長(zhǎng)安君那樣厲害?！弊髱煿f(shuō)：“父母疼愛(ài)子女，就得為他們考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。您送燕后出嫁的時(shí)候，拉著她的腳后跟為她哭泣，這是惦念并傷心她嫁到遠(yuǎn)方，也夠可憐的了。她出嫁以后，您也并不是不想念她，可您祭祀時(shí)，一定為她祝告說(shuō)：'千萬(wàn)不要被趕回來(lái)啊。'難道這不是為她作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，希望她生育子孫，一代一代地做國(guó)君嗎？”太后說(shuō)：“是這樣?！弊髱煿f(shuō)：“從這一輩往上推到三代以前，甚至到趙國(guó)建立的時(shí)候，趙國(guó)君主的子孫被封侯的，他們的子孫還有能繼承爵位的嗎？”趙太后說(shuō)：“沒(méi)有?！庇|龍說(shuō)：“不光是趙國(guó)，其他諸侯國(guó)君的被封侯的子孫的后繼人有還在的嗎？”趙太后說(shuō)：“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！弊髱煿f(shuō)：“他們當(dāng)中禍患來(lái)得早的就會(huì)降臨到自己頭上，禍患來(lái)得晚的就降臨到子孫頭上。難道國(guó)君的子孫就一定不好嗎？這是因?yàn)樗麄兊匚蛔鹳F而沒(méi)有功勛，俸祿豐厚而沒(méi)有功勞，占有的象征國(guó)家權(quán)力的珍寶太多了??！現(xiàn)在您使長(zhǎng)安君的地位尊貴，又封給他肥沃的土地，給他很多珍寶，而不趁現(xiàn)在這個(gè)時(shí)機(jī)讓他為國(guó)立功，一旦您去世之后，長(zhǎng)安君憑什么在趙國(guó)站住腳呢？我覺(jué)得您為長(zhǎng)安君打算得太短了，因此我認(rèn)為您疼愛(ài)他比不上疼愛(ài)燕后?！碧笳f(shuō)：“好吧，任憑您指派他吧?！币虼司吞骈L(zhǎng)安君準(zhǔn)備了一百輛車子，送他到齊國(guó)去做人質(zhì)，齊國(guó)的救兵才出動(dòng)。子義聽(tīng)到了這件事，說(shuō)：“國(guó)君的兒子啊，國(guó)君的親骨肉啊，尚且不能依賴沒(méi)有功勛的高位，沒(méi)有勞績(jī)的俸祿，并守住金玉之類的重器，何況做臣子的呢！”21.（1）海上明月共潮生（2）天生我材必有用（3）恰似一江春水向東流【解析】本題考查名篇名句默寫。應(yīng)注意易錯(cuò)字“潮”“生”“材”等的書(shū)寫。22.（示例）觀流云若絮舒卷自如嗅金桂含香馥郁沁脾賞紅葉似火熱烈奔放【解析】本題考查語(yǔ)句仿寫。仿寫時(shí)需要注意內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性和結(jié)構(gòu)的相似性：所寫內(nèi)容要與秋天的景物有關(guān)，要符合其特點(diǎn)；結(jié)構(gòu)要采用謂短語(yǔ)+偏正短語(yǔ)的形式。23.①缺少標(biāo)題，應(yīng)在第一行居中寫上標(biāo)題，如“XX班關(guān)于開(kāi)展“文明從腳下做起”交通安全教育宣傳周活動(dòng)的計(jì)劃”。②活動(dòng)計(jì)劃通常不需要寫稱呼。應(yīng)刪去“各位同學(xué):”。③正文中缺少活動(dòng)目標(biāo)、意義等信息，應(yīng)在正文第一段中補(bǔ)充活動(dòng)目標(biāo)、意義等信息。④活動(dòng)內(nèi)容不具體，沒(méi)有寫明具體的時(shí)間等安排。⑤落款處缺少署名，應(yīng)在日期上方一行居右寫明計(jì)劃的制定者。【解析】本題考查應(yīng)用文改錯(cuò)。計(jì)劃是人們對(duì)未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)的工作目標(biāo)、步驟、措施，學(xué)習(xí)作出安排的種應(yīng)用文。計(jì)劃是一個(gè)總稱，規(guī)劃、方案、安排、打算等都包括在計(jì)劃的范圍內(nèi)。計(jì)劃包括以下三個(gè)部分：①標(biāo)題，一般包括單位、時(shí)限、內(nèi)容、文種四部分；②正文，一般包括前言、目標(biāo)、步驟、措施四個(gè)部分。無(wú)論哪種計(jì)劃，都要包括“做什么”（目標(biāo)）、“分幾步做”（步驟）和“怎樣做”（措施）三個(gè)部分。③落款，寫明計(jì)劃的制定者和日期。24．以少年往事開(kāi)篇，使文章具有藝術(shù)性和可讀性，引起讀者的閱讀興趣，同時(shí)由故事引入主題“骨笛”，為下文作鋪墊，揭示了文章主旨?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文章寫作特點(diǎn)的分析。分析開(kāi)頭的作用可以從三個(gè)角度入手。①內(nèi)容上：通過(guò)“我”對(duì)竹笛的喜愛(ài)，引出“笛子”這一樂(lè)器主題，為后文寫骨笛做鋪墊。②結(jié)構(gòu)上：用個(gè)人經(jīng)歷拉近與讀者距離，引發(fā)興趣；通過(guò)“竹笛”與“骨笛”形成對(duì)比（普通樂(lè)器→神奇文物），突出骨笛的特殊性。③情感上：奠定“對(duì)樂(lè)器的熱愛(ài)”的情感基調(diào)，為后文寫骨笛的震撼做情感鋪墊。25.①工具簡(jiǎn)陋，以骨制骨；②材料特殊，加工難度高；③工藝復(fù)雜，需高超技術(shù)；④缺乏現(xiàn)代技術(shù)輔助?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析。作者在文中詳細(xì)描述了骨笛的制作過(guò)程，并指出這一過(guò)程的艱難性。①工具簡(jiǎn)陋，以骨制骨：賈湖人只能用骨刀、骨錐等骨制工具加工骨笛（如“以骨對(duì)骨，以骨刻骨”），工具硬度和精度有限，需反復(fù)切割、鉆孔，過(guò)程緩慢且耗力。②材料特殊，加工難度高：骨笛原料為鶴的翅骨，骨質(zhì)堅(jiān)硬且中空，需精準(zhǔn)切割長(zhǎng)度、打通骨管并鉆出音孔，對(duì)力度和精度要求極高（如“日復(fù)一日、一絲一點(diǎn)地精準(zhǔn)用功”）。③工藝復(fù)雜，需高超技術(shù)：鉆出的7個(gè)音孔需保證音準(zhǔn)，形成完整的七聲音階，這不僅需要對(duì)聲學(xué)有深刻理解，還需長(zhǎng)期實(shí)踐摸索，體現(xiàn)了先民的智慧和耐力（如“高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力”）。④缺乏現(xiàn)代技術(shù)輔助：完全依賴手工操作，無(wú)金屬工具或機(jī)械助力，全憑經(jīng)驗(yàn)和毅力完成，突顯制作過(guò)程的原始性與艱巨性。26.本句話運(yùn)用了排比的修辭手法，連續(xù)使用“高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力、堅(jiān)定的信念”，增強(qiáng)了文章的語(yǔ)勢(shì)和節(jié)奏感，深刻表