高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省新高考2025屆高三信息卷（二）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：隨著當(dāng)下文旅產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了很多新型的泛戲劇形式：從小劇場戲劇到山水景觀戲劇，從沉浸式演出到互動式游戲，觀眾可以參與其中，甚至能按照自己的喜好選擇并影響劇情的發(fā)展。這些泛戲劇形式打破了觀演分離的審美界限，將戲劇與娛樂融為一體，模糊了戲劇的邊界。我認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，這類泛戲劇探索不屬于傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)肅戲劇。嚴(yán)肅戲劇的上乘演出，必然是在劇場，或者類似于劇場、能夠形成肅穆表演場域的空間中，有有形或是無形的舞臺，始終保持著使觀看者足以產(chǎn)生審視、思考、審美共情的相應(yīng)距離。不能想象《雷雨》演出時，觀眾跑到舞臺上給繁漪喂藥吃，對經(jīng)典戲劇來說這樣做豈不破壞了應(yīng)有的氛圍？在今天，經(jīng)典的文本內(nèi)涵、舞臺演出的規(guī)范性與規(guī)定性依然是戲劇審美不可或缺的因素。罔顧劇場的集中性和原劇規(guī)定情境的尖銳沖突，以隨機(jī)的路線、偶然的遇見、驚訝乃至驚悚的感覺作為賣點(diǎn)，違背了沖突集中化、人物典型化、舞臺演出規(guī)范化以及觀眾審美對象相對一致的戲劇之本質(zhì)屬性。因此，盡管以《不眠之夜》為代表的一系列結(jié)合了文旅、游戲等娛樂方式的演藝收到了良好的社會反響，可以視其為依托嚴(yán)肅戲劇經(jīng)典而進(jìn)行的改良與探索，但最好不要將其歸類于嚴(yán)肅戲劇，否則反而招致戲劇專業(yè)人士的否定，影響其發(fā)展。戲劇的特性之一，是演員演戲、觀眾看戲的二元共生。演員與觀眾一定要構(gòu)成適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x和空間阻隔。但是，一些泛戲劇模式試圖完全消解觀演之間的距離，在這些作品中，觀演關(guān)系的互動尺度非常難以把握，不但失去了觀眾欣賞戲劇中情節(jié)沖突張力、演員表演張力的恰當(dāng)審美距離，有時甚至?xí)斐捎^眾尷尬無奈的窘境。甚至有些舞臺演出重視環(huán)境營造，忽視劇本，特別強(qiáng)調(diào)觀演關(guān)系的同構(gòu)，體現(xiàn)出重場面、強(qiáng)互動、弱劇本或無劇本的特征。曾有一部外國作品，演員到觀眾席中隨意找了位年輕女孩親吻，若非提前安排，一般女觀眾很難在眾目睽睽之下配合其觀演合一的自然主義表演。這些演出破壞了觀與演之間的審美距離，從本質(zhì)上是對嚴(yán)肅戲劇的破壞性解構(gòu)，是對戲劇藝術(shù)的割席。（摘編自謝柏梁《戲劇屬于劇場邊界不容模糊》）材料二：近些年來，隨著科技發(fā)展和媒介演變，豐富多樣的演藝新形態(tài)在不斷出現(xiàn)：沉浸式劇場、旅游劇場、景觀戲劇、全息劇場、環(huán)境式戲劇、游戲劇場等。這些新演藝形態(tài)，其特征并沒有溢出戲劇的邊界，而是在推動戲劇藝術(shù)不斷發(fā)展。英國導(dǎo)演彼得·布魯克在其著作《空的空間》里這樣說：“我可以選取任何一個空間，稱它為空蕩的舞臺。一個人在別人的注視之下走過這個空間，這就足以構(gòu)成一幕戲劇了?！笨梢姡瑧騽〉暮诵囊厥前缪?，戲劇中永遠(yuǎn)不能取消“角色當(dāng)眾表演”這一實(shí)際性內(nèi)容。我認(rèn)為，只要滿足此核心要素，就可以稱之為戲劇。新演藝形態(tài)具有某些共同的特征，如以強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感、高度的參與感，以虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用為基礎(chǔ)，構(gòu)成了區(qū)別于劇院、音樂廳等傳統(tǒng)演出場館的“非標(biāo)劇場”空間。這些新演藝形態(tài)，仍體現(xiàn)了角色扮演、假定性、現(xiàn)場性等基本特征，這是它們?nèi)匀荒鼙环Q之為戲劇的關(guān)鍵。以沉浸式戲劇《不眠之夜》為例子，它通過時空重構(gòu)，將莎士比亞《麥克白》的故事背景設(shè)在1930年代的上海，并利用角色身份的假定性，讓演員們在原《麥克白》的角色和新增的上海人物等多個角色之間自由切換，增強(qiáng)了角色扮演的復(fù)雜性和可觀性。觀眾不再是傳統(tǒng)戲劇中的旁觀者，他們佩戴著白色面具，跟隨演員在五層樓的空間內(nèi)自由移動，成為劇中故事的探索者和見證者。對于這樣的新演藝形態(tài)，有人可能會說，一些與文旅相結(jié)合的“旅游劇場”和沉浸式戲劇，主要目的是滿足觀眾的娛樂需求，注重互動性和參與感，而非追求藝術(shù)的深度和高度。其實(shí)，戲劇的藝術(shù)審美和思想價值并不取決于它的演出場所以及是否注重與觀眾互動。在傳統(tǒng)的劇場之內(nèi)、舞臺之上演出的某些作品，也可能并不具備嚴(yán)肅戲劇所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的創(chuàng)造性、審美性和思想性。而在新演藝空間中上演的作品，也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹４送?，新演藝形態(tài)打破了傳統(tǒng)演出空間和慣常觀演關(guān)系，在一些人看來，這不是“正式”的演出空間——專門為戲劇演出而設(shè)計(jì)建造的標(biāo)準(zhǔn)化劇場，一個通常將舞臺和觀眾席分離、將作為被觀看客體的戲劇演出和作為觀看主體的觀眾分離的空間。然而說到戲劇演出空間，它可以是古希臘的酒神劇場，也可以是莎士比亞的環(huán)球劇院；它可以是明代文人廳堂里的紅氍毹，同樣也可以是晚清民國的酒館茶園。這些存在于中西戲劇史上的演出空間，不也同樣能上演經(jīng)典戲劇嗎？從觀演關(guān)系上來看，新演藝形態(tài)也完全符合戲劇的特征。戲劇的演出是演員與觀眾的一次共同創(chuàng)作，觀眾的參與和反饋是戲劇完整呈現(xiàn)不可或缺的一部分。演員的表演成功與否，很大程度上取決于觀眾的反應(yīng)；而觀眾的反應(yīng)又直接推動著演員的表演。這種即時的、有效的、彼此作用的溝通和交流，構(gòu)成了觀演關(guān)系的核心。（摘編自羅麗《別讓劇場的邊界限制戲劇發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，一些泛戲劇模式試圖完全消解觀演之間的距離，此舉可能會讓觀眾陷入尷尬的窘境。B.材料一認(rèn)為舞臺演出重場面、強(qiáng)互動、弱劇本或無劇本的現(xiàn)象本質(zhì)上是對嚴(yán)肅戲劇的破壞性解構(gòu)。C.材料二認(rèn)為，戲劇的藝術(shù)審美和思想價值與戲劇的演出場所以及是否注重與觀眾互動沒有關(guān)系。D.材料二認(rèn)為，戲劇演出的完整與否和成功與否，不僅事關(guān)演員，還與觀眾的參與和反饋有關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一假設(shè)《雷雨》的演出場景，指出嚴(yán)肅戲劇的上乘演出應(yīng)與觀眾保持適當(dāng)?shù)木嚯x。B.虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等元素的加入，使新演藝形態(tài)突破了傳統(tǒng)劇場的限制。C.材料二以古希臘酒神劇場、莎士比亞的環(huán)球劇院等為例，說明演出空間可不受限制。D.兩則材料都探討了高科技進(jìn)入戲劇舞臺的利弊，但雙方對這一問題的看法卻不同。3.下列選項(xiàng)中符合材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.沉浸式戲劇《巾幗》采用全息投影技術(shù)，讓真人演員和虛擬人物同臺“飆戲”，其中，對楊開慧的深情家書、趙一曼的悲壯遺書的演繹感動了觀眾。B.2023年，敦煌數(shù)字藏經(jīng)洞正式上線，游客可以選擇性地扮演相關(guān)角色，進(jìn)入隨機(jī)選擇的戲劇畫面中，自由穿越4.5萬平方米壁畫。C.《宋城千古情》利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和自然景觀來融合觀演空間，通過聲、光、電營造獨(dú)特觀演氛圍，使觀眾身臨其境。D.環(huán)境式游戲劇場《舊物盒》以找尋“舊物盒”為線索，聯(lián)結(jié)某個區(qū)域的過去、現(xiàn)在和未來，讓觀眾成為游走在時間記憶中的玩家。4.兩則材料對《不眠之夜》的定位有何不同？為什么？5.當(dāng)下，脫離傳統(tǒng)劇場模式的新型演出形態(tài)“收到了良好的社會反響”，請結(jié)合材料分析原因?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①材料一認(rèn)為《不眠之夜》最好不要?dú)w類于嚴(yán)肅戲劇，因?yàn)樗`背了沖突集中化、人物典型化、舞臺演出規(guī)范化以及觀眾審美對象相對一致的戲劇之本質(zhì)屬性。②材料二認(rèn)為《不眠之夜》仍然能被稱為戲劇，因?yàn)樗泽w現(xiàn)了角色扮演、假定性、現(xiàn)場性等戲劇基本特征。5.①注重互動性和參與感，戲劇的演出是演員與觀眾的一次共同創(chuàng)作，觀眾不再是傳統(tǒng)戲劇的旁觀者。②強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感，將戲劇與娛樂融為一體，滿足觀眾的娛樂需求。③在新演藝空間中上演的作品也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)??！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞新型泛戲劇形式展開討論。材料一認(rèn)為這類探索不屬于嚴(yán)肅戲劇，因其打破觀演界限，破壞戲劇本質(zhì)屬性；材料二則指出新演藝形態(tài)雖有創(chuàng)新，但仍具備戲劇核心要素，能推動戲劇發(fā)展，不應(yīng)受傳統(tǒng)劇場邊界限制。二者觀點(diǎn)對立，共同引發(fā)對戲劇發(fā)展新形態(tài)的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“與戲劇的演出場所以及是否注重與觀眾互動沒有關(guān)系”錯誤。根據(jù)材料二第四段“戲劇的藝術(shù)審美和思想價值并不取決于它的演出場所以及是否注重與觀眾互動”可知，只是“并不取決于”，而非“沒有關(guān)系”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“兩則材料都探討了高科技進(jìn)入戲劇舞臺的利弊”錯誤。應(yīng)該是兩則材料圍繞“新型演出形態(tài)是否屬于戲劇”這一問題展開了爭鳴。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第四段觀點(diǎn)是“在新演藝空間中上演的作品，也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹?。A.“感動了觀眾”，體現(xiàn)了“藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹?，符合題意。B.敦煌數(shù)字藏經(jīng)洞側(cè)重游客“自由穿越壁畫”的互動體驗(yàn)，未明確體現(xiàn)戲劇的角色扮演和藝術(shù)審美，偏離“戲劇核心要素”。C.《宋城千古情》側(cè)重景觀與技術(shù)營造氛圍，強(qiáng)調(diào)身臨其境的體驗(yàn)，未突出思想價值，與第四段觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)較弱。D.環(huán)境式游戲劇場以“玩家”為核心，強(qiáng)調(diào)互動性和游戲性，未體現(xiàn)戲劇的藝術(shù)審美和思想深度，不符合觀點(diǎn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一指出《不眠之夜》結(jié)合了文旅、游戲等娛樂方式，“以隨機(jī)的路線、偶然的遇見、驚訝乃至驚悚的感覺作為賣點(diǎn)”，“違背了沖突集中化、人物典型化、舞臺演出規(guī)范化以及觀眾審美對象相對一致的戲劇之本質(zhì)屬性”，所以認(rèn)為其最好不要?dú)w類于嚴(yán)肅戲劇。材料二以《不眠之夜》為例，提到它“通過時空重構(gòu)，將莎士比亞《麥克白》的故事背景設(shè)在1930年代的上海，并利用角色身份的假定性，讓演員們在原《麥克白》的角色和新增的上海人物等多個角色之間自由切換”“這些新演藝形態(tài)，仍體現(xiàn)了角色扮演、假定性、現(xiàn)場性等基本特征，這是它們?nèi)匀荒鼙环Q之為戲劇的關(guān)鍵”，所以其仍然能被稱為戲劇?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料二強(qiáng)調(diào)新演藝形態(tài)中“觀眾不再是傳統(tǒng)戲劇中的旁觀者……成為劇中故事的探索者和見證者”，且“演員的表演成功與否，很大程度上取決于觀眾的反應(yīng)；而觀眾的反應(yīng)又直接推動著演員的表演”，體現(xiàn)了互動性和參與感，實(shí)現(xiàn)了觀眾與演員的“共同創(chuàng)作”。②材料一提到新型演出形態(tài)“打破了觀演分離的審美界限，將戲劇與娛樂融為一體”，材料二指出其“以強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感、高度的參與感”為特征，通過“虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等現(xiàn)代科技手段”營造沉浸體驗(yàn)，滿足了觀眾的娛樂需求。③材料二提到“在新演藝空間中上演的作品，也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹保f明部分作品兼具娛樂性與藝術(shù)性，滿足了觀眾對藝術(shù)深度的需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：你在高原6：我的田園（節(jié)選）張煒我的園子除了拐子四哥夫婦，再就是從周圍村子里找來的幫工，最忙的季節(jié)還要加人。閑著的時候拐子四哥偶爾也到毛玉那里去，他有一次從那兒歸來就想糾正我一個錯誤，說那女人不叫什么“毛玉”，大半是“貓玉”。也許吧，因?yàn)樗堇锏拇_養(yǎng)了一只肥胖油亮的黑白花大貓，像她一樣有了一把年紀(jì)，也同樣是狡黠，生氣勃勃。四哥對毛玉的評價是：這個女人能為大了。他并沒有解釋她有什么“能為”，只是隨口說了一句。我想那是指她坐享其成的本事吧。①我身上沉沉的，有些乏力。這種倦怠在過去是讓我厭惡的。我一個人走在葡萄樹陰下，盡可能不去驚動他人。在下午三四點(diǎn)鐘的這段時光里，我透過一行行葡萄樹往南遙望——那是園藝場西南邊一點(diǎn)兒，就在那個地方，幾十年前也有一片不大的園子，園子當(dāng)心也有一座茅屋，我就是在那兒出生的。多么不可思議啊，我現(xiàn)在正不知不覺地復(fù)制著自己的童年……一遍遍想著母親和外祖母，還有父親和外祖父。我的思緒長時間停留在一棵巨大的李子樹上，它就在當(dāng)年的茅屋旁，讓我一遍遍攀爬依偎。在樹上，我會久久遙望南邊的山影；下了樹，我就纏著外祖母講一個個故事……一切如在眼前，時光輕輕一晃，幾十年就過去了。如今那個攀爬大李子樹的人四十歲了，在這個秋天的下午正一陣陣莫名的惶悚，急于尋找依戀、愛護(hù)和關(guān)照。如果這時一個頭發(fā)花白的老媽媽迎面走過來，哪怕她不說一句話，只把手扶在我的肩頭，靜靜地望我一眼，我也會涌出滿心的感激。葡萄馬上全部成熟了。第一批葡萄就要采收。那些紫黑的顆粒真正是圓潤如珠，我的那個朋友——酒廠工程師又要朝它們豎起拇指了……②可是這個秋天好像太長了一點(diǎn)兒，這是個遲遲走不到盡頭的秋天。一只鷹正從空中俯視我的葡萄園。它會看到什么？一片寬闊的原野上有一片不大的、挺好的綠洲。它那么規(guī)整，茂盛，四周圍了籬笆，白色的石樁葡萄架井然有序，像一排排站立的士兵。它的中間是一座古舊茅屋。茅屋四周是香椿樹，是馬尾松。它在荒原上顯得這么孤單和高傲。那只鷹也許在心底發(fā)出了嘲笑——它嘲笑一個中年人走在自己的人生之旅上，一不小心就陷入了一個古老的圈套。如果真是一個圈套，那么設(shè)置它的又是誰？是這片荒原上老實(shí)巴交的鄉(xiāng)下人嗎？我搖搖頭。真是荒唐。我在這個下午竟然變得焦灼起來，老想找一個埋怨的對象。小茅屋里就放了我的行李，它使我看上去就像個匆匆過客，好像我隨時都可以拎起來就走。直到今天下午我才覺得有什么不對勁了：我在這個茅屋里生活了整整三年。這三年好像一閃而過，什么也沒有留下來，甚至也沒有留下我期待的那種欣慰感和滿足感。我當(dāng)年從遙遠(yuǎn)的那座城市來到這里時，到處還是一片新鮮和陌生，可是今天我對此已經(jīng)無動于衷。我想極力追溯三年前的那種激動、那種深深的眷戀……我從頭仔細(xì)回顧這一切，從頭咀嚼。當(dāng)年啊，一棵棵葡萄樹為什么微笑？陽光從葡萄葉隙里零零散散飄落到身上。我迎著葉隙望去，刺眼的陽光又讓我閉上雙目?！叭狞c(diǎn)鐘，三四點(diǎn)鐘，下午……”我自語著，品咂著這一刻若有若無的領(lǐng)悟。我在一棵葡萄樹下放慢了步子，離它越來越近。好像我第一次看到這棵葡萄樹一樣。多好的葡萄藤蔓，多么結(jié)實(shí)的藤蔓，粗壯有力，在春天和冬天被精心地修剪過，經(jīng)過一個溫暖的夏天，它飽含汁水；從暴起的褐色斑皮上，一根根細(xì)小的綠枝又抽出來，正沿著支架上的鐵絲攀緣。它的樣子讓我想起一種奇怪的舞蹈。一對對葉片相互眺望，流露出頑皮的神色；它們下邊就是肥大的葡萄串穗，沉甸甸飽脹脹，往下墜著，飽含了甘甜的汁水，這會兒正急著哺育。它們哺育誰呢？這個季節(jié)里竟然還有那么多葡萄花，它們小得像米粒一樣，一串一串。它們慢慢也會鼓脹起來。當(dāng)這個秋天快要結(jié)束的時候，它們將變成紫黑色的顆粒：這是一棵葡萄樹所能結(jié)下的最后一批果實(shí)了，它們甘甜中透著微微的酸澀……文本二：《你在高原》關(guān)于家園的詩意敘事李建軍《你在高原》的主題內(nèi)容與家園和出路密切相關(guān)。家園意識和尋找家園的執(zhí)著而堅(jiān)定的內(nèi)在激情，構(gòu)成了這部多卷長篇小說的精神特點(diǎn)。德國十九世紀(jì)的浪漫派哲諾瓦利斯曾經(jīng)說過這樣一句名言：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園?！逼鋵?shí)，一切熱切地關(guān)注人類命運(yùn)和關(guān)懷人類前途的人文學(xué)科，都無不如此，而文學(xué)尤甚。張煒在《你在高原》中對自然家園的詩意描寫，不僅有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，而且還具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容，③正如海德格爾所說：“拯救的真正意義是指，某物自由地進(jìn)入其現(xiàn)身之中。拯救大地遠(yuǎn)非是開發(fā)它耗盡它。這些只是對大地?zé)o限掠奪中的一個步驟?！彼J(rèn)為人應(yīng)該“詩意地棲居在大地上”。張煒無疑認(rèn)同這種詩化的生存哲學(xué)。因?yàn)?，張煒也表達(dá)過一樣深刻的思想：“一個藝術(shù)家真正深刻的使命感正是從關(guān)心人自身開始的?！P(guān)注的始終是人類和生存的最大奧秘，是一代又一代人一次持續(xù)不斷的漫長的接力?！芪覀兛偸且獑栠@樣一些字眼，那就是‘本原的’‘始終的’‘最后的’……”由對歷史的批判，到對社會現(xiàn)實(shí)的批判，最后歸結(jié)到控訴人類對自然家園的破壞，張煒一步一步逼近那“最后的”和“本原的”東西?！斑@越來越像一場守望，面對一片蒼茫。葡萄園是一座孤島般美麗的凸起，是大陸架上最后一片綠洲。你會反駁‘最后’這個說法，是的，但我相信這樣的葡萄園不會再多出一片了。為此我既自豪又悲涼，為了我特別的守望，我母親般的平原。”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一題為《我的田園》，說明這“田園”只屬于“我”，因此小說只寫與“我”相關(guān)的內(nèi)容，其他人就一筆帶過。B.文本一寫法與《老人與?！废嗨?，都是圍繞“我”展開故事情節(jié)，都著重描寫“我”的心理活動，以推動情節(jié)發(fā)展。C.文本一中多處使用疑問句，這既表現(xiàn)了“我”在葡萄園中孤獨(dú)、無聊，也突出了作者借此引發(fā)讀者思考的寫作意圖。D.文本二關(guān)于《你在高原》中有關(guān)詩意敘事的觀點(diǎn)在文本一中可以得到印證，作家對追尋家園的哲思如珍珠散落在字里行間。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“這種倦怠在過去是讓我厭惡的”，說明現(xiàn)在的“我”因?yàn)閾碛衅咸褕@而不“厭惡”“這種倦怠”。B.句子②運(yùn)用比喻的修辭手法，表面上說“我”有些嫌棄這個“遲遲走不到盡頭的秋天”，實(shí)則是“我”心態(tài)不佳的體現(xiàn)。C.句子③引用名人名言，闡釋張煒的《你在高原》所包含的哲學(xué)內(nèi)容，那就是希望我們不要耗盡大地，而要拯救大地。D.句子④中“‘本原的’‘始終的’‘最后的’……”，強(qiáng)調(diào)了這些“字眼”對我們的重要性，“問”可以引起我們的重視。8.請結(jié)合文本一，簡要分析張煒在小說中是如何體現(xiàn)“詩意描寫”的。9.文本一最后說“它們甘甜中透著微微的酸澀”，請談一談你對這句話的理解?！敬鸢浮?.D7.B8.①借助想象和聯(lián)想，將葡萄園和無憂無慮的童年聯(lián)系起來，讓生活充滿詩意。②運(yùn)用擬人的修辭手法，將葡萄人格化，讓葡萄園充滿生機(jī)，富有詩意。9.（1）“甘甜”是因?yàn)椤拔摇闭业搅藢儆谧约旱募覉@，因此覺得葡萄樹最后結(jié)下的果實(shí)也是“甘甜”的。（2）“微微的酸澀”是因?yàn)椋孩倨咸褯]有經(jīng)歷溫暖的夏天，缺少足夠的陽光，而“我”也需要“依戀、愛護(hù)和關(guān)照”。②生活就像一個“圈套”，“我”像個匆匆的過客，總是在不斷尋找著自己的精神家園。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文本構(gòu)成一組互文性解讀：文本一以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)現(xiàn)代人追尋精神家園的困境，葡萄園既是實(shí)體空間又是心靈鏡像，童年記憶與現(xiàn)實(shí)景觀交織，呈現(xiàn)存在主義的哲思；文本二從理論角度揭示作品“詩意棲居”的深層命題，海德格爾哲學(xué)與浪漫派鄉(xiāng)愁形成雙重觀照。兩篇文本在具象描寫與抽象思辨間架起詩性橋梁，最終指向人類永恒的生存叩問?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“因此小說只寫與‘我’相關(guān)的內(nèi)容”錯誤，強(qiáng)加因果，文本一主要寫“我”對“家園”的再認(rèn)識和再思考，而不是因?yàn)椤斑@‘田園’只屬于‘我’”。B.“都著重描寫‘我’的心理活動”錯誤，文本一并沒有著重寫“我”的心理活動，主要寫“我”的所見所感。C.“表現(xiàn)了‘我’在葡萄園中的孤獨(dú)、無聊”錯誤，文本一中“我”不停地思考，不是因?yàn)椤肮陋?dú)、無聊”，而是重視“家園”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“句子②運(yùn)用比喻的修辭手法”錯誤，句子②沒有運(yùn)用比喻的修辭手法，“太長了一點(diǎn)兒”不是喻體，而是“秋天”給人的感覺。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①想象和聯(lián)想，葡萄園與童年記憶交織?！拔摇蓖高^葡萄樹遙望童年生活的地方，思緒停留在“巨大的李子樹上”，回憶攀爬、依偎的情景，將當(dāng)下的葡萄園與無憂無慮的童年交織在一起，如“我現(xiàn)在正不知不覺地復(fù)制著自己的童年……一遍遍想著母親和外祖母”，這種時空交疊的聯(lián)想，賦予葡萄園以溫暖的詩意，使平凡勞作充滿情感厚度。②巧妙運(yùn)用擬人手法，賦予葡萄園生命與靈性。將葡萄藤蔓、葉片和果實(shí)人格化，如“藤蔓粗壯有力……像一種奇怪的舞蹈”“一對對葉片相互眺望，流露出頑皮的神色”等內(nèi)容，通過擬人化的描寫，葡萄園不再是靜態(tài)的景物，而是充滿生機(jī)與情感的“伙伴”，營造出活潑詩意的氛圍。【9題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。從“甘甜”“透著微微的酸澀”兩個方面進(jìn)行分析。（1）“甘甜”。當(dāng)葡萄成熟時，“紫黑的顆粒真正是圓潤如珠”，酒廠工程師“豎起拇指”的贊賞，也印證了葡萄的品質(zhì)，暗示“我”對家園建設(shè)的成就感，可見“我”的葡萄園是精神家園的具象化體現(xiàn)，“甘甜”主要是因?yàn)椤拔摇闭业搅藢儆谧约旱募覉@。（2）“微微的酸澀”。

①葡萄花“小得像米?！?，最終結(jié)出的果實(shí)“透著微微的酸澀”，暗示自然條件的不完美；同時，“我”，那個攀爬大李子樹的人，“一陣陣莫名的惶悚，急于尋找依戀、愛護(hù)和關(guān)照”，渴望關(guān)懷，這種情感需求未被滿足，如同葡萄缺少陽光的滋養(yǎng)，微微的酸澀。②“我”對葡萄園三年的生活產(chǎn)生了懷疑，“這三年好像一閃而過，什么也沒有留下來”，甚至感到自己像“匆匆過客”；還有，在鷹的視角下，葡萄園仿佛是“一個古老的圈套”，自己一不小心就陷入其中，這些內(nèi)容，暗示“我”不斷地在尋找著自己的精神家園。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸必為玉杯為杯則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被發(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。武王既克殷，訪問箕子。武王曰：“於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序?！被訉υ唬骸霸谖趱呠櫵殛惼湮逍?，帝乃震怒，不從鴻范九等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹鴻范九等，常倫所序。“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五紀(jì)；五曰皇極；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六極。”于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。其后箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀之詩》以歌詠之。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二：凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴?；瓒鵁o邪，??而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸作《洪范》。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！嗚呼！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。（節(jié)選自柳宗元《箕子碑》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。彼為象A箸B必為C玉杯D為杯E則必思F遠(yuǎn)方珍怪之物G而御之矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.而，連詞，表順承，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中“而”用法不相同。B.詳，同“佯”，假裝，與《屈原列傳》“乃令張儀詳去秦”中的“詳”意思相同。C.傷，為……感傷，為動用法，與《陳涉世家》“死國可乎”中的“死”用法相同。D.誠，確實(shí)，與《蘇武傳》“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”中的“誠”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A.商紂王生活荒淫無度，箕子勸諫卻不被采納，有人勸他離開紂王，箕子認(rèn)為這種情況下離開君主會張揚(yáng)君主的惡行，是嘩眾取寵，不忍心這樣做。B.武王滅商后去訪問箕子，虛心向他討教安邦定國的策略，箕子以鯀、禹治水的不同引出九種大法，武王沒有接受他的說法，且不再把他當(dāng)作臣民。C.柳宗元認(rèn)為，犧牲生命以便維護(hù)天命國運(yùn)不利于家族的延續(xù)，委身降順以保全自己宗廟的奉祀是參與滅亡自己的國家，因此箕子沒有選擇這兩條路。D.《箕子碑》站在箕子角度設(shè)想，若紂王作惡不多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，那么他箕子就有用武之地，因此選擇了隱忍。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。（2）然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？14.《箕子碑》字里行間流淌著深厚的感情和無限的感慨，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?0.BDE11.D12.B13.（1）說的那個小子，就是紂王。殷地的百姓聽聞這首詩后，都為之流淚。（2）既然這樣，那么箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？14.①文章開篇即高度贊揚(yáng)箕子具備“大人之道”，即“正蒙難”“法授圣”“化及民”三種高尚品質(zhì)，透露出柳宗元對箕子的深深敬仰。②“當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去”，這是作者對忠臣義士的懷念，也是對歷史的無常和人事的無奈發(fā)出的深沉感慨。③文章結(jié)尾提到為箕子建廟并祭祀，這既是對箕子的紀(jì)念和緬懷，也是對未來的一種期許，希望后人能銘記并學(xué)習(xí)箕子的品德?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料皆圍繞箕子展開。材料一出自《史記》，敘寫箕子對紂王奢靡的預(yù)見、諫言無果后的佯狂為奴，以及朝周時作《麥秀之詩》的傷感；材料二是柳宗元的《箕子碑》，高度贊譽(yù)箕子具正蒙難、法授圣、化及民三大品德，認(rèn)為其于殷周之際意義重大，展現(xiàn)其高尚人格與深遠(yuǎn)影響?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他用象牙筷子，必然要用玉杯來搭配，用了玉杯，就必然想把遠(yuǎn)方的珍奇之物都弄來享用?！氨恕笔侵髡Z，代指紂王，“為”是謂語，“象箸”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，故在B處斷開；“必為玉杯”是動賓結(jié)構(gòu)，其后停頓，故在D處斷開；“為杯”是動賓結(jié)構(gòu)，語意完整；“則”引出下文，其前應(yīng)斷開，故在E處斷開。故選BDE?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。連詞，表順承/連詞，表修飾。句意：作為臣子進(jìn)諫不被采納就離開。/我曾經(jīng)整天思索。B.正確。都是“詳”同“佯”，假裝。句意：于是披散頭發(fā)假裝瘋癲做了奴隸。/于是命令張儀假裝離開秦國。C.正確。都是為動用法，為……感傷/為……而死。句意：箕子為這種景象感傷。/為國家大事而死可以嗎。D.錯誤。意思相同，都是“確實(shí)”的意思。句意：確實(shí)是仁啊。/即使受到斧鉞湯鑊的極刑，確實(shí)甘心樂意。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“武王沒有接受他的說法”錯誤。原文“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”，武王聽完箕子的陳述后把朝鮮封給他，從此不再把他當(dāng)作臣民，從武王善待箕子的舉動可知武王對箕子是尊重敬仰的，更有可能是接受了他的說法。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所謂”，所說的；“者……也”，判斷句式。（2）“然則”，既然這樣，那么；“其”，表推測，大概、莫非；“斯”，這（指興復(fù)國家的人事）?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章思想感情及作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①文章開篇提出“凡大人之道有三”，并明確箕子“實(shí)具茲道”，直接點(diǎn)明其“正蒙難”“法授圣”“化及民”的崇高品德。“故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉”借孔子對箕子的重視，側(cè)面烘托其地位，字里行間流露出作者對箕子的推崇與敬仰。②“當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去”，作者以比干、微子的結(jié)局，對比箕子的選擇，既感慨殷商末期忠臣凋零的凄涼局面，又對歷史更迭中人事的無奈發(fā)出嘆息，隱含對箕子身處亂世仍堅(jiān)守信念的悲憫與嘆惋。③結(jié)尾“作廟汲郡，歲時致祀”，通過建廟祭祀的具體行為，表達(dá)對箕子的深切緬懷?！捌溆兄居谒购酢币苑磫柺帐瓤隙ɑ与[忍的深意，更寄望后世能傳承其精神，蘊(yùn)含對理想人格與政治品德的向往。參考譯文：材料一：箕子，是商紂王的親屬。紂王剛開始使用象牙筷子時，箕子就嘆息道：“他用了象牙筷子，就一定會配上玉杯；有了玉杯，就必然會想得到遠(yuǎn)方珍貴奇異的物品來享用。車馬宮室的奢侈逐漸就會從此開始，國家將無法振興了?！奔q王荒淫無度，箕子進(jìn)諫，紂王不聽。有人說：“可以離開了?！被诱f：“做臣子的，進(jìn)諫君主不聽就離去，這是彰顯君主的惡行而取悅于民，我不忍心這樣做?！庇谑桥㈩^發(fā)，假裝瘋癲，去給人做奴仆。隨后隱居起來，彈琴以抒發(fā)內(nèi)心的悲痛，所以有傳說是他所作的琴曲《箕子操》。周武王戰(zhàn)勝殷商后，向箕子詢問治國之道。武王說：“啊！上天蔭庇保護(hù)百姓，使他們和諧居住，我不知道天帝規(guī)定的常道是怎樣排序的。”箕子回答說：“從前鯀堵塞洪水，擾亂了五行的規(guī)律，天帝于是大怒，不賜予他大法九類，治國的常道遭到破壞。鯀被處死，禹繼承他的事業(yè)而興起。天帝于是賜予禹大法九類，治國的常道才得以合理排序。“第一是五行；第二是五事；第三是八政；第四是五紀(jì)；第五是皇極；第六是三德；第七是稽疑；第八是庶征；第九是向用五福，畏用六極。”于是武王就把朝鮮封給箕子，不再把他當(dāng)作臣屬。后來箕子朝拜周朝，經(jīng)過從前殷商的都城廢墟，感傷宮室毀壞，長滿了莊稼，箕子很傷感，想哭又覺得不合適，想流淚又覺得像婦人，于是作了《麥秀之詩》來歌唱。詩中說：“麥芒尖尖啊，禾黍綠油油。那個糊涂的小子啊，不與我交好??！”這里說的糊涂小子就是紂王。殷朝的百姓聽到后，都為之流淚。材料二：凡是偉大人物立身行事的準(zhǔn)則有三條：一是在蒙受危難時能堅(jiān)守正道，二是把法典傳授給圣明的君主，三是使教化普及到民眾。殷朝有位仁人叫箕子，他確實(shí)具備這三條準(zhǔn)則立世，所以孔子闡述六經(jīng)的要旨時，特別關(guān)注他。在紂王時代，大道悖謬混亂，上天的警示不能讓他警戒，圣人的言論也不起作用。冒死進(jìn)諫以獻(xiàn)身，確實(shí)是一種仁，但對保存殷朝的宗廟祭祀沒有益處，所以箕子不這樣做；委曲求全以保存宗廟祭祀，確實(shí)也是一種仁，但這等同于參與滅亡自己的國家，所以他不忍心這么做。這兩種做法，都有人實(shí)行過。因此箕子就保持自己的明智，隨順環(huán)境，隱藏自己的謀略和法則，受辱于囚禁和為奴的境地。身處昏亂之世卻不做邪惡之事，處于困厄之中卻不停止修身。所以《易經(jīng)》說：“箕子在艱難困苦中堅(jiān)持操守。”這就是在蒙受危難時堅(jiān)守正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓得到正確的治理，箕子便獻(xiàn)出宏大的法典，被尊為圣師。周朝的人因此能夠理順倫理綱常，確立國家的重大典章制度。所以《尚書》說：“因?yàn)榛託w順，才作《洪范》?！边@就是把法典傳授給圣明的君主。等到被封于朝鮮，他推行道義，訓(xùn)化風(fēng)俗，認(rèn)為德行沒有鄙陋之分，人沒有遠(yuǎn)近之別，借此推廣殷朝的祭祀，使蠻夷之地變?yōu)槿A夏之邦。這就是使教化普及到民眾。遵循這些大道，集中于他一身，天地變化，他能堅(jiān)守正道，這就是偉大的人物??！唉！當(dāng)周朝的天命尚未到來，殷朝的祭祀尚未滅絕時，比干已經(jīng)死去，微子已經(jīng)離去。假使紂王的惡行尚未達(dá)到極點(diǎn)就自己死去，武庚考慮禍亂而謀求國家的生存，國家若沒有像箕子這樣的人，誰來振興治理呢？這本來就是人事中可能出現(xiàn)的情況。既然這樣，那么先生隱忍而這樣做，大概是有志于此吧？唐朝某年，在汲郡建造了箕子廟，每年按時祭祀。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳①晁補(bǔ)之鄉(xiāng)物牽情，家山回首，浩然歸興難收。報(bào)恩心事，投老拚②悠悠。卻笑當(dāng)年牛下，輕自許、激烈寒謳③。成何事，夷猶桂輯，蘭芷詠芳洲。人生，萍梗跡，誰非樂土，何處吾州？算不須，臨岐惝恍遲留。要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，瀟湘暮雨，圖上畫扁舟。〖備注〗①本詞為作者被貶信州（今江西）途中登臨廬山而作。②拚：舍棄，不顧惜。③春秋衛(wèi)國人寧戚，喂牛于齊國東門外，待桓公出，扣牛角而歌，后得桓公重用。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇前三句由“鄉(xiāng)物”引發(fā)了詞人的情感，讓其歸興難收，奠定了全詞的情感基調(diào)。B.“牛下”“激烈寒謳”借用寧戚典故寫詞人年輕時的報(bào)負(fù)，“卻笑”二字飽含自嘲之意。C.詞人在下闋開始勸解自己，人生如同浮萍，處處都是樂土，不要在歧路惝恍猶豫。D.“圖上畫扁舟”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“一尊還酹江月”表達(dá)的情感有相似之處。16.王國維說：“一切景語皆情語?！薄耙聪銧t瀑布，丹楓亂、江色凝秋”是如何印證這一觀點(diǎn)的？請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。【答案?5.A16.①香爐峰的瀑布飛流直下，漫山的紅楓一片紛繁，江水凝聚著無邊秋色，描繪了廬山的壯美景色。②寓情于景，傳達(dá)出詞人對美景的贊美以及內(nèi)心的豁達(dá)。③“亂”與“凝”分別又有“紛亂”“凝重”之感，難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。A.“奠定了全詞情感基調(diào)”錯誤，開篇前三句寫對故鄉(xiāng)的郁郁思情，上片后文寫的是壯志成空的綿綿悲恨，下片抒發(fā)隨緣自適的情趣和嘯傲山林的曠放襟懷。開頭的歸興不是全詩的情感基調(diào)。故選A。【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧和情感能力。詩句意思是：要去看香爐峰的千尺瀑布，滿山隨風(fēng)飄舞的紅楓和江水映照的無邊金秋?！捌俨肌薄暗鳌薄敖?，描繪了廬山的壯美景色，色彩斑斕，有動有靜。作者在被貶的途中，但心緒昂揚(yáng)，書寫壯美的秋景并想前去欣賞，其壯景中寓豪情，被貶又如何，我還是我，人生就象浮萍一樣行跡不定，哪里不是理想的樂土。詩句傳達(dá)出詞人對美景的贊美以及內(nèi)心的豁達(dá)?！暗鱽y、江色凝秋”，紅葉飄落，江水凝結(jié)成秋天的景色?！皝y”與“凝”分別又有“紛亂”“凝重”之感，想象壯美景象，畢竟人在貶途，還是難掩詞人貶謫失意帶來的傷感之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）晉代詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格為歷代文人傳頌，李白在《夢游天姥吟留別》中就化用這個典故，寫道“_______，_______”，表達(dá)了他對權(quán)貴的蔑視和對自由的追求。（2）蘇軾在《赤壁賦》中極寫曹操志得意滿的豪情與氣勢，曹操站在船頭，“_______，_______”，可謂“一世之雄”。（3）“陸羽茶園”試營業(yè)，只要你能說出帶有“茶”字的詩句，便能免費(fèi)入園品茶賞玩，于是，你吟誦出“_______，_______”，成功入園游玩?！敬鸢浮浚?）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（2）釃酒臨江橫槊賦詩（3）商人重利輕別離前月浮梁買茶去（矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶/休對故人思故國，且將新火試新茶）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。泱泱中華，數(shù)千年文脈，在神州大地上留下A的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全國共有國家歷史文化名城142座，另有歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)、歷史建筑等眾多系列。它們穿越時光之河，向我們訴說著中華文化的生生不息?！坝^一城文脈，知古今春秋?！敝醒霃V電總臺與住房城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合打造的大形系列紀(jì)錄片《文脈春秋》，聚焦中華大地上各具特色的歷史文化名城，探尋它們的歷史文化、營城智慧、獨(dú)有格局、特色風(fēng)貌，講述根續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章的中國故事。透過鏡頭，觀眾得以走近長汀、安慶、景德鎮(zhèn)、莆田、北海、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、會理等一座座名城，在時空對話中感受文化傳承，在市井煙火中體認(rèn)文化交熔，在生動影像中領(lǐng)略這些城市現(xiàn)代化發(fā)展的活力與魅力。作品創(chuàng)造性地以古今地圖為敘事線索，或通過動畫展現(xiàn)古人營城選址之妙，或邀請學(xué)者講解城市形成之關(guān)竅，或在山川巷陌之上運(yùn)用航拍技術(shù)展示城市營造特點(diǎn)……古人的營城思路和生活智慧，在清晰直觀的影像表達(dá)中B。建設(shè)于2000多年前的四川閬中古城，山圍四面，水繞三方。紀(jì)錄片通過動畫標(biāo)識的方式，讓閬中山、水、城相依的城市風(fēng)貌盡收眼底，中國人在山水中建城的理念也隨之傳遞。作品里既有專家學(xué)者的生動講解，也有古建筑和傳統(tǒng)技藝細(xì)致入微的鏡頭特寫，還有對當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹挠跋癫蹲剑诠沤駥υ捴欣擞^眾與歷史文化的距離。①在云南劍川古城的沙溪鎮(zhèn)，②有古代一座糧倉變身最美書店，③為人們提供著精神食糧；④在貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，⑤愛吃“酸”的傳統(tǒng)出自古時貴州以“酸”代“鹽”的生活智慧……既講歷史文化、又講當(dāng)代傳承的娓娓道來的紀(jì)錄片帶給觀眾沉浸式的人文體驗(yàn)。18.請以“它們”為開頭，仿照第一段畫線句子寫一個句子。要求：與畫線句子結(jié)構(gòu)相近，使用比喻和擬人的修辭手法；不要脫離第一段語境；表達(dá)流暢，語意完整。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。22.文中畫波浪線的句子是一個長單句，請改為幾個短句。要求語意連貫，可調(diào)整語序，適當(dāng)增刪詞語。【答案】18.示例：它們踏著歷史的節(jié)拍，向我們吟唱著中華歷史的源遠(yuǎn)流長。19.A.繁如星斗/數(shù)不勝數(shù)/浩如煙海B.一目了然20.②將“古代”與“一座”互換位置；⑤將“出自”改為“來自”。21.將“大形”改為“大型”，將“根續(xù)”改為“賡續(xù)”，將“交熔”改為“交融”。22.示例：紀(jì)錄片娓娓道來，既講歷史文化，又講當(dāng)代傳承，帶給觀眾沉浸式的人文體驗(yàn)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫句子的能力。結(jié)合原文語境，第一段畫線句“它們穿越時光之河，向我們訴說著中華文化的生生不息”運(yùn)用比喻（“時光之河”）和擬人（“訴說”），且結(jié)構(gòu)為“它們+動詞+偏正短語，向我們+動詞+著+偏正短語”。仿寫時需以“它們”開頭，保持結(jié)構(gòu)相近，突出歷史文化遺產(chǎn)的傳承特點(diǎn)。以“它們”開頭，需保留擬人+比喻的修辭結(jié)構(gòu)，前半句需設(shè)計(jì)擬人化動作并融入比喻，可仿寫“踏著歷史的節(jié)拍”，后半句需體現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，仿寫“中華歷史的源遠(yuǎn)流長”，同時保持與“訴說著……”相似的動賓結(jié)構(gòu)，可仿寫“吟唱著……”。第一段強(qiáng)調(diào)歷史文化遺產(chǎn)的傳承性與生命力，仿寫需延續(xù)“穿越時空、傳遞文化”的核心意象，仿寫“歷史的節(jié)拍”呼應(yīng)“時光之河”，“吟唱”呼應(yīng)“訴說”，均體現(xiàn)文化的延續(xù)與表達(dá)。原句“穿越”與“訴說”形成動作遞進(jìn)，仿寫“踏著”與“吟唱”亦形成連貫的擬人化動作，“源遠(yuǎn)流長”與“生生不息”均為四字短語，保持句式對稱與韻律感。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：由前文“泱泱中華，數(shù)千年文脈”及后文“國家歷史文化名城142座，另有……眾多系列”可知，語境強(qiáng)調(diào)歷史文化遺產(chǎn)數(shù)量極多?？商睢胺比缧嵌?數(shù)不勝數(shù)/浩如煙?！?。繁如星斗：形容數(shù)量多如繁星。數(shù)不勝數(shù)：指數(shù)量多到無法計(jì)算。浩如煙海：多形容典籍、圖書等極為豐富，在此處亦可借指遺產(chǎn)數(shù)量龐雜。B處：根據(jù)“古人的營城思路和生活智慧，在清晰直觀的影像表達(dá)中”可知，語境強(qiáng)調(diào)影像讓抽象的思路和智慧清晰可見?？商睢耙荒苛巳弧薄Ｒ荒苛巳唬褐敢谎劬湍芸吹们迩宄??！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處“有古代一座糧倉”語序不當(dāng)，多層定語中表示時間的“古代”應(yīng)放在表示數(shù)量的“一座”之后，故改為“有一座古代糧倉”。⑤處“出自……生活智慧”搭配不當(dāng)，“出自”多表示來源、出處，而“生活智慧”是抽象概念，應(yīng)用“來自”表示根源，故改為“來自古時貴州以‘酸’代‘鹽’的生活智慧”?！?1題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！按笮巍钡摹靶巍卞e誤，應(yīng)改為“型”，大型：規(guī)?；蚍秶螅弧案m(xù)”的“根”錯誤，應(yīng)改為“賡”，賡續(xù)：繼續(xù)、延續(xù)；“交熔”的“熔”錯誤，應(yīng)改為“融”，交融：交匯融合?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。原句“既講歷史文化、又講當(dāng)代傳承的娓娓道來的紀(jì)錄片帶給觀眾沉浸式的人文體驗(yàn)”為長單句，主語是“紀(jì)錄片”，前有多重定語，后有賓語。改寫時可將定語拆分為短句，調(diào)整語序并補(bǔ)充主語“紀(jì)錄片”。“娓娓道來”可單獨(dú)成句，說明紀(jì)錄片的敘述方式；“既講歷史文化，又講當(dāng)代傳承”承接敘述內(nèi)容；最后說明帶給觀眾的體驗(yàn)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年。——《增廣賢文》材料二：誰道人生無再少？門前流水尚能西！——蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料一“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”以枯木逢春復(fù)蘇為喻，強(qiáng)調(diào)人生中少年時光的不可重復(fù)性，揭示了時光一去不返的客觀規(guī)律，提醒人們珍惜青春年華。材料二“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”則打破常規(guī)認(rèn)知，以流水西流這一反?，F(xiàn)象為引，傳遞出積極樂觀的人生態(tài)度，即人的心態(tài)可以超越年齡限制，即使步入暮年，依然能夠煥發(fā)出如少年般的活力與朝氣。兩則材料看似對立，實(shí)則互補(bǔ)，共同指向?qū)θ松c時光的思考。立意時，可從辯證角度出發(fā)，探討如何在認(rèn)識到青春易逝的同時，始終保持積極進(jìn)取的心態(tài)；也可聚焦于心態(tài)對人生狀態(tài)的決定性作用，闡述年輕心態(tài)的重要價值；還能圍繞“珍惜時光”與“突破年齡束縛”的關(guān)系展開，強(qiáng)調(diào)在不同人生階段都應(yīng)積極作為。需避免片面解讀某一則材料，要挖掘二者內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)對人生、時光的深度思考。寫作思路：開篇引題，以描繪四季更迭、草木榮枯的景象引入，自然過渡到對兩則材料的呈現(xiàn)與分析。通過對比兩則材料觀點(diǎn)，引發(fā)讀者對人生與時光關(guān)系的思考，順勢提出中心論點(diǎn)，如“歲月雖帶走青春容顏，卻帶不走少年般的進(jìn)取之心”。然后闡述青春易逝，需珍惜時光，結(jié)合自身成長經(jīng)歷，列舉歷史上因虛度青春而追悔莫及的例子，強(qiáng)調(diào)珍惜青春、把握當(dāng)下的重要性。緊接著，論述年輕心態(tài)的重要性，說明年輕的心態(tài)能讓人突破年齡限制，實(shí)現(xiàn)人生價值。最后辯證探討兩者關(guān)系，分析珍惜時光與保持年輕心態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，指出珍惜時光是積累經(jīng)驗(yàn)、提升自我的基礎(chǔ)，而年輕心態(tài)則能讓人在有限時光中保持活力與創(chuàng)造力。最后總結(jié)全文觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)青春時光的珍貴和年輕心態(tài)的重要性。呼吁讀者既要珍視青春歲月，又要永葆少年般的熱情與勇氣，在時光長河中積極進(jìn)取。立意：（1）莫負(fù)韶華，永葆少年心。（2）歲月不返，心向少年。（3）青春易逝，心態(tài)常青。湖北省新高考2025屆高三信息卷（二）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：隨著當(dāng)下文旅產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了很多新型的泛戲劇形式：從小劇場戲劇到山水景觀戲劇，從沉浸式演出到互動式游戲，觀眾可以參與其中，甚至能按照自己的喜好選擇并影響劇情的發(fā)展。這些泛戲劇形式打破了觀演分離的審美界限，將戲劇與娛樂融為一體，模糊了戲劇的邊界。我認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，這類泛戲劇探索不屬于傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)肅戲劇。嚴(yán)肅戲劇的上乘演出，必然是在劇場，或者類似于劇場、能夠形成肅穆表演場域的空間中，有有形或是無形的舞臺，始終保持著使觀看者足以產(chǎn)生審視、思考、審美共情的相應(yīng)距離。不能想象《雷雨》演出時，觀眾跑到舞臺上給繁漪喂藥吃，對經(jīng)典戲劇來說這樣做豈不破壞了應(yīng)有的氛圍？在今天，經(jīng)典的文本內(nèi)涵、舞臺演出的規(guī)范性與規(guī)定性依然是戲劇審美不可或缺的因素。罔顧劇場的集中性和原劇規(guī)定情境的尖銳沖突，以隨機(jī)的路線、偶然的遇見、驚訝乃至驚悚的感覺作為賣點(diǎn)，違背了沖突集中化、人物典型化、舞臺演出規(guī)范化以及觀眾審美對象相對一致的戲劇之本質(zhì)屬性。因此，盡管以《不眠之夜》為代表的一系列結(jié)合了文旅、游戲等娛樂方式的演藝收到了良好的社會反響，可以視其為依托嚴(yán)肅戲劇經(jīng)典而進(jìn)行的改良與探索，但最好不要將其歸類于嚴(yán)肅戲劇，否則反而招致戲劇專業(yè)人士的否定，影響其發(fā)展。戲劇的特性之一，是演員演戲、觀眾看戲的二元共生。演員與觀眾一定要構(gòu)成適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x和空間阻隔。但是，一些泛戲劇模式試圖完全消解觀演之間的距離，在這些作品中，觀演關(guān)系的互動尺度非常難以把握，不但失去了觀眾欣賞戲劇中情節(jié)沖突張力、演員表演張力的恰當(dāng)審美距離，有時甚至?xí)斐捎^眾尷尬無奈的窘境。甚至有些舞臺演出重視環(huán)境營造，忽視劇本，特別強(qiáng)調(diào)觀演關(guān)系的同構(gòu)，體現(xiàn)出重場面、強(qiáng)互動、弱劇本或無劇本的特征。曾有一部外國作品，演員到觀眾席中隨意找了位年輕女孩親吻，若非提前安排，一般女觀眾很難在眾目睽睽之下配合其觀演合一的自然主義表演。這些演出破壞了觀與演之間的審美距離，從本質(zhì)上是對嚴(yán)肅戲劇的破壞性解構(gòu)，是對戲劇藝術(shù)的割席。（摘編自謝柏梁《戲劇屬于劇場邊界不容模糊》）材料二：近些年來，隨著科技發(fā)展和媒介演變，豐富多樣的演藝新形態(tài)在不斷出現(xiàn)：沉浸式劇場、旅游劇場、景觀戲劇、全息劇場、環(huán)境式戲劇、游戲劇場等。這些新演藝形態(tài)，其特征并沒有溢出戲劇的邊界，而是在推動戲劇藝術(shù)不斷發(fā)展。英國導(dǎo)演彼得·布魯克在其著作《空的空間》里這樣說：“我可以選取任何一個空間，稱它為空蕩的舞臺。一個人在別人的注視之下走過這個空間，這就足以構(gòu)成一幕戲劇了?！笨梢?，戲劇的核心要素是扮演，戲劇中永遠(yuǎn)不能取消“角色當(dāng)眾表演”這一實(shí)際性內(nèi)容。我認(rèn)為，只要滿足此核心要素，就可以稱之為戲劇。新演藝形態(tài)具有某些共同的特征，如以強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感、高度的參與感，以虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用為基礎(chǔ)，構(gòu)成了區(qū)別于劇院、音樂廳等傳統(tǒng)演出場館的“非標(biāo)劇場”空間。這些新演藝形態(tài)，仍體現(xiàn)了角色扮演、假定性、現(xiàn)場性等基本特征，這是它們?nèi)匀荒鼙环Q之為戲劇的關(guān)鍵。以沉浸式戲劇《不眠之夜》為例子，它通過時空重構(gòu)，將莎士比亞《麥克白》的故事背景設(shè)在1930年代的上海，并利用角色身份的假定性，讓演員們在原《麥克白》的角色和新增的上海人物等多個角色之間自由切換，增強(qiáng)了角色扮演的復(fù)雜性和可觀性。觀眾不再是傳統(tǒng)戲劇中的旁觀者，他們佩戴著白色面具，跟隨演員在五層樓的空間內(nèi)自由移動，成為劇中故事的探索者和見證者。對于這樣的新演藝形態(tài)，有人可能會說，一些與文旅相結(jié)合的“旅游劇場”和沉浸式戲劇，主要目的是滿足觀眾的娛樂需求，注重互動性和參與感，而非追求藝術(shù)的深度和高度。其實(shí)，戲劇的藝術(shù)審美和思想價值并不取決于它的演出場所以及是否注重與觀眾互動。在傳統(tǒng)的劇場之內(nèi)、舞臺之上演出的某些作品，也可能并不具備嚴(yán)肅戲劇所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的創(chuàng)造性、審美性和思想性。而在新演藝空間中上演的作品，也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)?。此外，新演藝形態(tài)打破了傳統(tǒng)演出空間和慣常觀演關(guān)系，在一些人看來，這不是“正式”的演出空間——專門為戲劇演出而設(shè)計(jì)建造的標(biāo)準(zhǔn)化劇場，一個通常將舞臺和觀眾席分離、將作為被觀看客體的戲劇演出和作為觀看主體的觀眾分離的空間。然而說到戲劇演出空間，它可以是古希臘的酒神劇場，也可以是莎士比亞的環(huán)球劇院；它可以是明代文人廳堂里的紅氍毹，同樣也可以是晚清民國的酒館茶園。這些存在于中西戲劇史上的演出空間，不也同樣能上演經(jīng)典戲劇嗎？從觀演關(guān)系上來看，新演藝形態(tài)也完全符合戲劇的特征。戲劇的演出是演員與觀眾的一次共同創(chuàng)作，觀眾的參與和反饋是戲劇完整呈現(xiàn)不可或缺的一部分。演員的表演成功與否，很大程度上取決于觀眾的反應(yīng)；而觀眾的反應(yīng)又直接推動著演員的表演。這種即時的、有效的、彼此作用的溝通和交流，構(gòu)成了觀演關(guān)系的核心。（摘編自羅麗《別讓劇場的邊界限制戲劇發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，一些泛戲劇模式試圖完全消解觀演之間的距離，此舉可能會讓觀眾陷入尷尬的窘境。B.材料一認(rèn)為舞臺演出重場面、強(qiáng)互動、弱劇本或無劇本的現(xiàn)象本質(zhì)上是對嚴(yán)肅戲劇的破壞性解構(gòu)。C.材料二認(rèn)為，戲劇的藝術(shù)審美和思想價值與戲劇的演出場所以及是否注重與觀眾互動沒有關(guān)系。D.材料二認(rèn)為，戲劇演出的完整與否和成功與否，不僅事關(guān)演員，還與觀眾的參與和反饋有關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一假設(shè)《雷雨》的演出場景，指出嚴(yán)肅戲劇的上乘演出應(yīng)與觀眾保持適當(dāng)?shù)木嚯x。B.虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等元素的加入，使新演藝形態(tài)突破了傳統(tǒng)劇場的限制。C.材料二以古希臘酒神劇場、莎士比亞的環(huán)球劇院等為例，說明演出空間可不受限制。D.兩則材料都探討了高科技進(jìn)入戲劇舞臺的利弊，但雙方對這一問題的看法卻不同。3.下列選項(xiàng)中符合材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.沉浸式戲劇《巾幗》采用全息投影技術(shù)，讓真人演員和虛擬人物同臺“飆戲”，其中，對楊開慧的深情家書、趙一曼的悲壯遺書的演繹感動了觀眾。B.2023年，敦煌數(shù)字藏經(jīng)洞正式上線，游客可以選擇性地扮演相關(guān)角色，進(jìn)入隨機(jī)選擇的戲劇畫面中，自由穿越4.5萬平方米壁畫。C.《宋城千古情》利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和自然景觀來融合觀演空間，通過聲、光、電營造獨(dú)特觀演氛圍，使觀眾身臨其境。D.環(huán)境式游戲劇場《舊物盒》以找尋“舊物盒”為線索，聯(lián)結(jié)某個區(qū)域的過去、現(xiàn)在和未來，讓觀眾成為游走在時間記憶中的玩家。4.兩則材料對《不眠之夜》的定位有何不同？為什么？5.當(dāng)下，脫離傳統(tǒng)劇場模式的新型演出形態(tài)“收到了良好的社會反響”，請結(jié)合材料分析原因?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①材料一認(rèn)為《不眠之夜》最好不要?dú)w類于嚴(yán)肅戲劇，因?yàn)樗`背了沖突集中化、人物典型化、舞臺演出規(guī)范化以及觀眾審美對象相對一致的戲劇之本質(zhì)屬性。②材料二認(rèn)為《不眠之夜》仍然能被稱為戲劇，因?yàn)樗泽w現(xiàn)了角色扮演、假定性、現(xiàn)場性等戲劇基本特征。5.①注重互動性和參與感，戲劇的演出是演員與觀眾的一次共同創(chuàng)作，觀眾不再是傳統(tǒng)戲劇的旁觀者。②強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感，將戲劇與娛樂融為一體，滿足觀眾的娛樂需求。③在新演藝空間中上演的作品也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)??！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞新型泛戲劇形式展開討論。材料一認(rèn)為這類探索不屬于嚴(yán)肅戲劇，因其打破觀演界限，破壞戲劇本質(zhì)屬性；材料二則指出新演藝形態(tài)雖有創(chuàng)新，但仍具備戲劇核心要素，能推動戲劇發(fā)展，不應(yīng)受傳統(tǒng)劇場邊界限制。二者觀點(diǎn)對立，共同引發(fā)對戲劇發(fā)展新形態(tài)的思考。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“與戲劇的演出場所以及是否注重與觀眾互動沒有關(guān)系”錯誤。根據(jù)材料二第四段“戲劇的藝術(shù)審美和思想價值并不取決于它的演出場所以及是否注重與觀眾互動”可知，只是“并不取決于”，而非“沒有關(guān)系”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“兩則材料都探討了高科技進(jìn)入戲劇舞臺的利弊”錯誤。應(yīng)該是兩則材料圍繞“新型演出形態(tài)是否屬于戲劇”這一問題展開了爭鳴。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第四段觀點(diǎn)是“在新演藝空間中上演的作品，也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹?。A.“感動了觀眾”，體現(xiàn)了“藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹?，符合題意。B.敦煌數(shù)字藏經(jīng)洞側(cè)重游客“自由穿越壁畫”的互動體驗(yàn)，未明確體現(xiàn)戲劇的角色扮演和藝術(shù)審美，偏離“戲劇核心要素”。C.《宋城千古情》側(cè)重景觀與技術(shù)營造氛圍，強(qiáng)調(diào)身臨其境的體驗(yàn)，未突出思想價值，與第四段觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)較弱。D.環(huán)境式游戲劇場以“玩家”為核心，強(qiáng)調(diào)互動性和游戲性，未體現(xiàn)戲劇的藝術(shù)審美和思想深度，不符合觀點(diǎn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一指出《不眠之夜》結(jié)合了文旅、游戲等娛樂方式，“以隨機(jī)的路線、偶然的遇見、驚訝乃至驚悚的感覺作為賣點(diǎn)”，“違背了沖突集中化、人物典型化、舞臺演出規(guī)范化以及觀眾審美對象相對一致的戲劇之本質(zhì)屬性”，所以認(rèn)為其最好不要?dú)w類于嚴(yán)肅戲劇。材料二以《不眠之夜》為例，提到它“通過時空重構(gòu)，將莎士比亞《麥克白》的故事背景設(shè)在1930年代的上海，并利用角色身份的假定性，讓演員們在原《麥克白》的角色和新增的上海人物等多個角色之間自由切換”“這些新演藝形態(tài)，仍體現(xiàn)了角色扮演、假定性、現(xiàn)場性等基本特征，這是它們?nèi)匀荒鼙环Q之為戲劇的關(guān)鍵”，所以其仍然能被稱為戲劇。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料二強(qiáng)調(diào)新演藝形態(tài)中“觀眾不再是傳統(tǒng)戲劇中的旁觀者……成為劇中故事的探索者和見證者”，且“演員的表演成功與否，很大程度上取決于觀眾的反應(yīng)；而觀眾的反應(yīng)又直接推動著演員的表演”，體現(xiàn)了互動性和參與感，實(shí)現(xiàn)了觀眾與演員的“共同創(chuàng)作”。②材料一提到新型演出形態(tài)“打破了觀演分離的審美界限，將戲劇與娛樂融為一體”，材料二指出其“以強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感、高度的參與感”為特征，通過“虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等現(xiàn)代科技手段”營造沉浸體驗(yàn)，滿足了觀眾的娛樂需求。③材料二提到“在新演藝空間中上演的作品，也可以做到藝術(shù)審美和思想價值兼?zhèn)洹?，說明部分作品兼具娛樂性與藝術(shù)性，滿足了觀眾對藝術(shù)深度的需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：你在高原6：我的田園（節(jié)選）張煒我的園子除了拐子四哥夫婦，再就是從周圍村子里找來的幫工，最忙的季節(jié)還要加人。閑著的時候拐子四哥偶爾也到毛玉那里去，他有一次從那兒歸來就想糾正我一個錯誤，說那女人不叫什么“毛玉”，大半是“貓玉”。也許吧，因?yàn)樗堇锏拇_養(yǎng)了一只肥胖油亮的黑白花大貓，像她一樣有了一把年紀(jì)，也同樣是狡黠，生氣勃勃。四哥對毛玉的評價是：這個女人能為大了。他并沒有解釋她有什么“能為”，只是隨口說了一句。我想那是指她坐享其成的本事吧。①我身上沉沉的，有些乏力。這種倦怠在過去是讓我厭惡的。我一個人走在葡萄樹陰下，盡可能不去驚動他人。在下午三四點(diǎn)鐘的這段時光里，我透過一行行葡萄樹往南遙望——那是園藝場西南邊一點(diǎn)兒，就在那個地方，幾十年前也有一片不大的園子，園子當(dāng)心也有一座茅屋，我就是在那兒出生的。多么不可思議啊，我現(xiàn)在正不知不覺地復(fù)制著自己的童年……一遍遍想著母親和外祖母，還有父親和外祖父。我的思緒長時間停留在一棵巨大的李子樹上，它就在當(dāng)年的茅屋旁，讓我一遍遍攀爬依偎。在樹上，我會久久遙望南邊的山影；下了樹，我就纏著外祖母講一個個故事……一切如在眼前，時光輕輕一晃，幾十年就過去了。如今那個攀爬大李子樹的人四十歲了，在這個秋天的下午正一陣陣莫名的惶悚，急于尋找依戀、愛護(hù)和關(guān)照。如果這時一個頭發(fā)花白的老媽媽迎面走過來，哪怕她不說一句話，只把手扶在我的肩頭，靜靜地望我一眼，我也會涌出滿心的感激。葡萄馬上全部成熟了。第一批葡萄就要采收。那些紫黑的顆粒真正是圓潤如珠，我的那個朋友——酒廠工程師又要朝它們豎起拇指了……②可是這個秋天好像太長了一點(diǎn)兒，這是個遲遲走不到盡頭的秋天。一只鷹正從空中俯視我的葡萄園。它會看到什么？一片寬闊的原野上有一片不大的、挺好的綠洲。它那么規(guī)整，茂盛，四周圍了籬笆，白色的石樁葡萄架井然有序，像一排排站立的士兵。它的中間是一座古舊茅屋。茅屋四周是香椿樹，是馬尾松。它在荒原上顯得這么孤單和高傲。那只鷹也許在心底發(fā)出了嘲笑——它嘲笑一個中年人走在自己的人生之旅上，一不小心就陷入了一個古老的圈套。如果真是一個圈套，那么設(shè)置它的又是誰？是這片荒原上老實(shí)巴交的鄉(xiāng)下人嗎？我搖搖頭。真是荒唐。我在這個下午竟然變得焦灼起來，老想找一個埋怨的對象。小茅屋里就放了我的行李，它使我看上去就像個匆匆過客，好像我隨時都可以拎起來就走。直到今天下午我才覺得有什么不對勁了：我在這個茅屋里生活了整整三年。這三年好像一閃而過，什么也沒有留下來，甚至也沒有留下我期待的那種欣慰感和滿足感。我當(dāng)年從遙遠(yuǎn)的那座城市來到這里時，到處還是一片新鮮和陌生，可是今天我對此已經(jīng)無動于衷。我想極力追溯三年前的那種激動、那種深深的眷戀……我從頭仔細(xì)回顧這一切，從頭咀嚼。當(dāng)年啊，一棵棵葡萄樹為什么微笑？陽光從葡萄葉隙里零零散散飄落到身上。我迎著葉隙望去，刺眼的陽光又讓我閉上雙目?！叭狞c(diǎn)鐘，三四點(diǎn)鐘，下午……”我自語著，品咂著這一刻若有若無的領(lǐng)悟。我在一棵葡萄樹下放慢了步子，離它越來越近。好像我第一次看到這棵葡萄樹一樣。多好的葡萄藤蔓，多么結(jié)實(shí)的藤蔓，粗壯有力，在春天和冬天被精心地修剪過，經(jīng)過一個溫暖的夏天，它飽含汁水；從暴起的褐色斑皮上，一根根細(xì)小的綠枝又抽出來，正沿著支架上的鐵絲攀緣。它的樣子讓我想起一種奇怪的舞蹈。一對對葉片相互眺望，流露出頑皮的神色；它們下邊就是肥大的葡萄串穗，沉甸甸飽脹脹，往下墜著，飽含了甘甜的汁水，這會兒正急著哺育。它們哺育誰呢？這個季節(jié)里竟然還有那么多葡萄花，它們小得像米粒一樣，一串一串。它們慢慢也會鼓脹起來。當(dāng)這個秋天快要結(jié)束的時候，它們將變成紫黑色的顆粒：這是一棵葡萄樹所能結(jié)下的最后一批果實(shí)了，它們甘甜中透著微微的酸澀……文本二：《你在高原》關(guān)于家園的詩意敘事李建軍《你在高原》的主題內(nèi)容與家園和出路密切相關(guān)。家園意識和尋找家園的執(zhí)著而堅(jiān)定的內(nèi)在激情，構(gòu)成了這部多卷長篇小說的精神特點(diǎn)。德國十九世紀(jì)的浪漫派哲諾瓦利斯曾經(jīng)說過這樣一句名言：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園。”其實(shí)，一切熱切地關(guān)注人類命運(yùn)和關(guān)懷人類前途的人文學(xué)科，都無不如此，而文學(xué)尤甚。張煒在《你在高原》中對自然家園的詩意描寫，不僅有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，而且還具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容，③正如海德格爾所說：“拯救的真正意義是指，某物自由地進(jìn)入其現(xiàn)身之中。拯救大地遠(yuǎn)非是開發(fā)它耗盡它。這些只是對大地?zé)o限掠奪中的一個步驟?！彼J(rèn)為人應(yīng)該“詩意地棲居在大地上”。張煒無疑認(rèn)同這種詩化的生存哲學(xué)。因?yàn)?，張煒也表達(dá)過一樣深刻的思想：“一個藝術(shù)家真正深刻的使命感正是從關(guān)心人自身開始的?！P(guān)注的始終是人類和生存的最大奧秘，是一代又一代人一次持續(xù)不斷的漫長的接力?！芪覀兛偸且獑栠@樣一些字眼，那就是‘本原的’‘始終的’‘最后的’……”由對歷史的批判，到對社會現(xiàn)實(shí)的批判，最后歸結(jié)到控訴人類對自然家園的破壞，張煒一步一步逼近那“最后的”和“本原的”東西?！斑@越來越像一場守望，面對一片蒼茫。葡萄園是一座孤島般美麗的凸起，是大陸架上最后一片綠洲。你會反駁‘最后’這個說法，是的，但我相信這樣的葡萄園不會再多出一片了。為此我既自豪又悲涼，為了我特別的守望，我母親般的平原?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一題為《我的田園》，說明這“田園”只屬于“我”，因此小說只寫與“我”相關(guān)的內(nèi)容，其他人就一筆帶過。B.文本一寫法與《老人與?！废嗨疲际菄@“我”展開故事情節(jié)，都著重描寫“我”的心理活動，以推動情節(jié)發(fā)展。C.文本一中多處使用疑問句，這既表現(xiàn)了“我”在葡萄園中孤獨(dú)、無聊，也突出了作者借此引發(fā)讀者思考的寫作意圖。D.文本二關(guān)于《你在高原》中有關(guān)詩意敘事的觀點(diǎn)在文本一中可以得到印證，作家對追尋家園的哲思如珍珠散落在字里行間。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“這種倦怠在過去是讓我厭惡的”，說明現(xiàn)在的“我”因?yàn)閾碛衅咸褕@而不“厭惡”“這種倦怠”。B.句子②運(yùn)用比喻的修辭手法，表面上說“我”有些嫌棄這個“遲遲走不到盡頭的秋天”，實(shí)則是“我”心態(tài)不佳的體現(xiàn)。C.句子③引用名人名言，闡釋張煒的《你在高原》所包含的哲學(xué)內(nèi)容，那就是希望我們不要耗盡大地，而要拯救大地。D.句子④中“‘本原的’‘始終的’‘最后的’……”，強(qiáng)調(diào)了這些“字眼”對我們的重要性，“問”可以引起我們的重視。8.請結(jié)合文本一，簡要分析張煒在小說中是如何體現(xiàn)“詩意描寫”的。9.文本一最后說“它們甘甜中透著微微的酸澀”，請談一談你對這句話的理解。【答案】6.D7.B8.①借助想象和聯(lián)想，將葡萄園和無憂無慮的童年聯(lián)系起來，讓生活充滿詩意。②運(yùn)用擬人的修辭手法，將葡萄人格化，讓葡萄園充滿生機(jī)，富有詩意。9.（1）“甘甜”是因?yàn)椤拔摇闭业搅藢儆谧约旱募覉@，因此覺得葡萄樹最后結(jié)下的果實(shí)也是“甘甜”的。（2）“微微的酸澀”是因?yàn)椋孩倨咸褯]有經(jīng)歷溫暖的夏天，缺少足夠的陽光，而“我”也需要“依戀、愛護(hù)和關(guān)照”。②生活就像一個“圈套”，“我”像個匆匆的過客，總是在不斷尋找著自己的精神家園?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文本構(gòu)成一組互文性解讀：文本一以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)現(xiàn)代人追尋精神家園的困境，葡萄園既是實(shí)體空間又是心靈鏡像，童年記憶與現(xiàn)實(shí)景觀交織，呈現(xiàn)存在主義的哲思；文本二從理論角度揭示作品“詩意棲居”的深層命題，海德格爾哲學(xué)與浪漫派鄉(xiāng)愁形成雙重觀照。兩篇文本在具象描寫與抽象思辨間架起詩性橋梁，最終指向人類永恒的生存叩問?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“因此小說只寫與‘我’相關(guān)的內(nèi)容”錯誤，強(qiáng)加因果，文本一主要寫“我”對“家園”的再認(rèn)識和再思考，而不是因?yàn)椤斑@‘田園’只屬于‘我’”。B.“都著重描寫‘我’的心理活動”錯誤，文本一并沒有著重寫“我”的心理活動，主要寫“我”的所見所感。C.“表現(xiàn)了‘我’在葡萄園中的孤獨(dú)、無聊”錯誤，文本一中“我”不停地思考，不是因?yàn)椤肮陋?dú)、無聊”，而是重視“家園”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“句子②運(yùn)用比喻的修辭手法”錯誤，句子②沒有運(yùn)用比喻的修辭手法，“太長了一點(diǎn)兒”不是喻體，而是“秋天”給人的感覺。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①想象和聯(lián)想，葡萄園與童年記憶交織?！拔摇蓖高^葡萄樹遙望童年生活的地方，思緒停留在“巨大的李子樹上”，回憶攀爬、依偎的情景，將當(dāng)下的葡萄園與無憂無慮的童年交織在一起，如“我現(xiàn)在正不知不覺地復(fù)制著自己的童年……一遍遍想著母親和外祖母”，這種時空交疊的聯(lián)想，賦予葡萄園以溫暖的詩意，使平凡勞作充滿情感厚度。②巧妙運(yùn)用擬人手法，賦予葡萄園生命與靈性。將葡萄藤蔓、葉片和果實(shí)人格化，如“藤蔓粗壯有力……像一種奇怪的舞蹈”“一對對葉片相互眺望，流露出頑皮的神色”等內(nèi)容，通過擬人化的描寫，葡萄園不再是靜態(tài)的景物，而是充滿生機(jī)與情感的“伙伴”，營造出活潑詩意的氛圍。【9題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。從“甘甜”“透著微微的酸澀”兩個方面進(jìn)行分析。（1）“甘甜”。當(dāng)葡萄成熟時，“紫黑的顆粒真正是圓潤如珠”，酒廠工程師“豎起拇指”的贊賞，也印證了葡萄的品質(zhì)，暗示“我”對家園建設(shè)的成就感，可見“我”的葡萄園是精神家園的具象化體現(xiàn)，“甘甜”主要是因?yàn)椤拔摇闭业搅藢儆谧约旱募覉@。（2）“微微的酸澀”。

①葡萄花“小得像米粒”，最終結(jié)出的果實(shí)“透著微微的酸澀”，暗示自然條件的不完美；同時，“我”，那個攀爬大李子樹的人，“一陣陣莫名的惶悚，急于尋找依戀、愛護(hù)和關(guān)照”，渴望關(guān)懷，這種情感需求未被滿足，如同葡萄缺少陽光的滋養(yǎng)，微微的酸澀。②“我”對葡萄園三年的生活產(chǎn)生了懷疑，“這三年好像一閃而過，什么也沒有留下來”，甚至感到自己像“匆匆過客”；還有，在鷹的視角下，葡萄園仿佛是“一個古老的圈套”，自己一不小心就陷入其中，這些內(nèi)容，暗示“我”不斷地在尋找著自己的精神家園。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸必為玉杯為杯則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。武王既克殷，訪問箕子。武王曰：“於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序?！被訉υ唬骸霸谖趱呠櫵殛惼湮逍?，帝乃震怒，不從鴻范九等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹鴻范九等，常倫所序。“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五紀(jì)；五曰皇極；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征；九曰向用五福，畏用六極?！庇谑俏渫跄朔饣佑诔r而不臣也。其后箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀之詩》以歌詠之。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二：凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴?；瓒鵁o邪，??而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸作《洪范》?！狈ㄊ谑ヒ?。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華?；懊褚病Ｂ适谴蟮?，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！嗚呼！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。（節(jié)選自柳宗元《箕子碑》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。彼為象A箸B必為C玉杯D為杯E則必思F遠(yuǎn)方珍怪之物G而御之矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.而，連詞，表順承，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中“而”用法不相同。B.詳，同“佯”，假裝，與《屈原列傳》“乃令張儀詳去秦”中的“詳”意思相同。C.傷，為……感傷，為動用法，與《陳涉世家》“死國可乎”中的“死”用法相同。D.誠，確實(shí)，與《蘇武傳》“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”中的“誠”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A.商紂王生活荒淫無度，箕子勸諫卻不被采納，有人勸他離開紂王，箕子認(rèn)為這種情況下離開君主會張揚(yáng)君主的惡行，是嘩眾取寵，不忍心這樣做。B.武王滅商后去訪問箕子，虛心向他討教安邦定國的策略，箕子以鯀、禹治水的不同引出九種大法，武王沒有接受他的