2025年大學(xué)《希伯來語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來語(yǔ)小說解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述阿摩司·奧茲小說中“家園”概念的多重含義及其在塑造人物和推動(dòng)情節(jié)中的作用。二、分析大衛(wèi)·格羅斯曼小說《相隔一灣的故鄉(xiāng)》中，主人公阿摩司的內(nèi)心掙扎及其所反映的猶太復(fù)國(guó)主義理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。三、以阿哈龍·阿佩爾菲爾德的小說《荒誕的和平》中某個(gè)具體場(chǎng)景為例，分析其如何通過細(xì)膩的心理描寫揭示人物在戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷后的精神困境。四、論述約瑟夫·赫斯詩(shī)歌《拉賓內(nèi)·沙迪》對(duì)早期猶太復(fù)國(guó)主義情感的表達(dá)，及其在希伯來文學(xué)中的象征意義。五、比較薩義德·馬哈茂德小說《哈達(dá)薩，哈達(dá)薩》與米哈伊爾·沙米爾小說中流散主題的異同，并分析其文化背景的差異。六、閱讀以下希伯來語(yǔ)小說片段（片段內(nèi)容需自行設(shè)計(jì)，此處省略），分析其中運(yùn)用的象征手法及其對(duì)理解人物心理或小說主題所起的作用。七、結(jié)合《沙西弗的神話》中約瑟夫·卡內(nèi)蒂對(duì)“徒勞”的探討，分析埃利亞斯·卡內(nèi)蒂在《莫須有之罪》中如何通過主人公約瑟夫·K的經(jīng)歷展現(xiàn)個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)的疏離感與反抗困境。八、試述希伯來語(yǔ)小說中家庭倫理敘事的發(fā)展變化，以兩到三部不同時(shí)期的代表性作品為例進(jìn)行比較分析。試卷答案一、奧茲小說中的“家園”并非單一概念，它既指物理上的故土（如卡法·馬拉），也象征著精神歸屬、文化認(rèn)同和家人團(tuán)聚的溫暖。這個(gè)概念常與“流散”形成張力，成為人物身份認(rèn)同的核心。例如，在《簡(jiǎn)單的故事》中，家園是女兒多娜渴望回歸的地方，象征著理解與和解的可能；而在《用杯子喝咖啡的人》中，家園則與隔閡和失落相關(guān)聯(lián)。家園的多重含義通過人物的追尋、失落與和解，深刻揭示了現(xiàn)代人在變遷世界中尋找精神寄托的普遍困境，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，引發(fā)讀者對(duì)個(gè)人與集體、過去與未來關(guān)系的思考。二、阿摩司在《相隔一灣的故鄉(xiāng)》中承受著巨大的內(nèi)心掙扎。一方面，他對(duì)以色列充滿理想主義情感，渴望為建立猶太家園貢獻(xiàn)力量；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)、巴以沖突的復(fù)雜性和理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，讓他飽受道德和精神折磨。這種掙扎體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的質(zhì)疑、對(duì)加沙地帶的同情、對(duì)自身角色和信仰的拷問中。阿摩司的內(nèi)心掙扎深刻反映了早期猶太復(fù)國(guó)主義理想的光輝與戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)的重壓之間的尖銳矛盾，揭示了個(gè)人在宏大歷史敘事中的孤獨(dú)與痛苦，構(gòu)成了小說的核心張力與情感基調(diào)。三、在《荒誕的和平》中，阿摩司·赫爾的內(nèi)心困境通過多個(gè)場(chǎng)景得以展現(xiàn)，例如他目睹戰(zhàn)友死亡后的麻木與負(fù)罪感，或是對(duì)未來生活的絕望與恐懼。小說通過細(xì)膩的心理描寫，刻畫出戰(zhàn)爭(zhēng)如何在個(gè)體靈魂深處留下不可磨滅的傷痕。這些描寫揭示了人物無法擺脫創(chuàng)傷記憶、難以重新融入正常生活的精神狀態(tài)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘以及和平的“荒誕”本質(zhì)——它并未帶來真正的安寧，而是另一種形式的持續(xù)痛苦和內(nèi)耗。四、赫斯的詩(shī)歌《拉賓內(nèi)·沙迪》以充滿激情和詩(shī)意的語(yǔ)言，表達(dá)了早期猶太復(fù)國(guó)主義者對(duì)故土的深切向往和對(duì)回歸的堅(jiān)定信念。詩(shī)歌將巴勒斯坦描繪成充滿希望和救贖的“應(yīng)許之地”，拉賓內(nèi)·沙迪則象征著古老而堅(jiān)韌的猶太民族精神。該詩(shī)不僅抒發(fā)了個(gè)體的鄉(xiāng)愁，更凝聚了整個(gè)民族流散后的集體情感，成為激發(fā)猶太人投身復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神號(hào)角。其在希伯來文學(xué)中的象征意義在于，它不僅記錄了那個(gè)時(shí)代的歷史情感，也奠定了“回歸”作為希伯來民族敘事核心主題的地位。五、馬哈茂德與沙米爾小說中的流散主題均有深刻內(nèi)涵，但側(cè)重點(diǎn)與文化背景不同。馬哈茂德的《哈達(dá)薩，哈達(dá)薩》更多關(guān)注個(gè)人在陌生環(huán)境中的適應(yīng)與疏離，以及現(xiàn)代科技與文化沖擊對(duì)傳統(tǒng)生活方式（如Kibbutz）的影響，流散感體現(xiàn)為個(gè)體與傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境的斷裂。沙米爾的作品則更側(cè)重歷史創(chuàng)傷（如大屠殺記憶、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷）帶來的集體性流散感，以及流散者對(duì)身份認(rèn)同的持續(xù)探尋和對(duì)故國(guó)的復(fù)雜情感。文化背景上，前者受西方現(xiàn)代性影響更深，后者則與特定的歷史事件和生存環(huán)境緊密相連。六、（此處需提供具體文本片段進(jìn)行分析，以下為分析框架示例，需根據(jù)實(shí)際片段填充）例如，若片段中描寫了人物在廢墟中尋找失物的場(chǎng)景，運(yùn)用了“廢墟”象征歷史的創(chuàng)傷和文明的毀滅，“尋找”象征對(duì)失落過去的執(zhí)念或?qū)σ饬x的追尋，“失物”則可能象征被遺忘的記憶、逝去的親人或理想的破滅。通過這些象征手法的運(yùn)用，作者深刻揭示了人物在動(dòng)蕩時(shí)代的精神狀態(tài)和對(duì)身份根源的焦慮，深化了小說關(guān)于歷史記憶、生存困境和文化認(rèn)同的主題。七、卡內(nèi)蒂在《沙西弗的神話》中探討“徒勞”的意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為在宏大命運(yùn)面前的無力感，這與《莫須有之罪》中約瑟夫·K的處境形成呼應(yīng)。K作為現(xiàn)代社會(huì)的“無名者”，其存在本身似乎就毫無意義，他所經(jīng)歷的一切審判和磨難都缺乏合理依據(jù)（莫須有），如同不斷重復(fù)的徒勞行為。K的反抗既是對(duì)荒誕處境的無聲控訴，也體現(xiàn)了個(gè)體在無法理解、不可控的力量面前的絕望掙扎。兩者共同揭示了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體普遍存在的異化、疏離感和存在的荒誕性，批判了官僚體制對(duì)人的異化和壓迫。八、希伯來語(yǔ)小說中的家庭倫理敘事經(jīng)歷了顯著發(fā)展。早期作品（如赫斯、沙米特早期）常以家族歷史書寫民族身份，家庭倫理承載著強(qiáng)烈的宗教和文化傳統(tǒng)色彩，如《沙基家族》。中期作品（如阿佩爾菲爾德、奧茲）則更關(guān)注現(xiàn)代家庭內(nèi)部的矛盾與疏離，探討戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、移民適應(yīng)、代際溝通等問題，家庭成為個(gè)體精神困境的縮影。晚期作品（如格羅斯曼、沙米爾后期）則進(jìn)一步拓展家庭倫理的邊界，關(guān)注單親家庭、跨文化家庭