統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上知識(shí)梳理與復(fù)習(xí)第一單元——青春風(fēng)采【字詞梳理】《沁園春·長(zhǎng)沙》崢嶸歲月：不平凡的日子。揮斥方遒：熱情奔放，勁頭十足。指點(diǎn)江山：評(píng)論國(guó)家大事。《哦，香雪》昂首闊步：仰起頭，邁著大步向前。形容精神振奮，意氣昂揚(yáng)。五彩繽紛：表示顏色繁多，色彩絢麗，十分好看的樣子。喜怒哀樂：泛指人的各種不同的感情。窸窸窣窣：形容摩擦等輕微細(xì)小的聲音。理直氣壯：理由充分，因而說(shuō)話有氣勢(shì)。不知所措：不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。慫恿：鼓動(dòng)別人去做某事。（通常是不好的事）斟酌:考慮事情文字等是否可行或是否適當(dāng)?！栋俸匣ā吩G訥：形容說(shuō)話遲鈍。憨憨：傻氣，難為情。訕訕：形容不好意思、難為情的樣子。虔誠(chéng)：恭敬而有誠(chéng)意?？目慕O絆：跌跌撞撞的樣子。第二單元——?jiǎng)趧?dòng)光榮【字詞梳理】《喜看稻菽千重浪》籠罩：像籠子似地罩在上面；指廣泛覆蓋的樣子；比喻某種氣勢(shì)。鶴立雞群：是指像鶴站在雞群中一樣。比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。義無(wú)反顧：從道義上只有勇往直前，不能猶豫回顧。亦步亦趨：比喻由于缺乏主張，以別人為準(zhǔn)；或?yàn)榱擞懞茫率履７禄蜃冯S別人。不敢越雷池一步：比喻不敢越過(guò)某一界限。無(wú)可辯駁：沒有理由或根據(jù)來(lái)否定對(duì)方的意見。形容事實(shí)確鑿，理由充足。《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》熙熙攘攘：形容人來(lái)人往，非常熱鬧擁擠。不約而同：指事先沒有約定而相互一致。和藹可親：指人態(tài)度溫和，性格善良容易接近。和顏悅色：臉色和藹喜悅。形容和善可親。心神不定：指心里煩躁，精神不安。坐臥不安：坐著躺著都不安寧。形容心煩意亂，十分擔(dān)心憂慮的樣子。翻來(lái)覆去：形容一次又一次，也形容來(lái)回翻動(dòng)身體。全力以赴：把全部力量都投入進(jìn)去。座無(wú)虛席：座位沒有空著的。形容出席的人很多?！丁疤浇缯摺辩姄P(yáng)》避嫌：為防止他人懷疑而對(duì)某個(gè)問(wèn)題采取回避的態(tài)度。兜底：方言，全部承受。戛然而止：形容聲音因?yàn)楸淮驍喽蝗唤K止。雷厲風(fēng)行：比喻執(zhí)行政策法令嚴(yán)厲迅速，也形容辦事聲勢(shì)猛烈，行動(dòng)迅速。開門見山：指打開門就能看見山。比喻說(shuō)話或?qū)懳恼轮苯亓水?dāng)談本題，不拐彎抹角。跌宕起伏：形容事物多變，不穩(wěn)定，也比喻音樂音調(diào)忽高忽低和故事情節(jié)的曲折。五大三粗：形容人高大粗壯，身材魁梧。有目共睹：指非常明顯，誰(shuí)都看得見?！兑怨そ尘竦褡?xí)r代品質(zhì)》不謀而合：事先沒有商量過(guò)，意見或行動(dòng)卻完全一致。離群索居：離開集體或群眾，過(guò)孤獨(dú)的生活。爐火純青：道士煉丹,認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了。后用來(lái)比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。廢寢忘食：顧不得睡覺,忘記了吃飯。形容專心努力。巧奪天工：人工的精巧勝過(guò)天然。形容技藝十分巧妙。出類拔萃：超出同類之上,多指人的品德才能。冰心一片：形容性情淡泊，不求名利。【內(nèi)容梳理】《芣苢》【文化常識(shí)積累】1.了解《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，是最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌，共305篇。詩(shī)經(jīng)的作者，絕大部分已無(wú)法考證。相傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱為《詩(shī)三百》。西漢時(shí)期被尊為儒家經(jīng)典，稱為《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代生活的一面鏡子。2.《詩(shī)經(jīng)》六義《詩(shī)經(jīng)》“六義”指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋下面的詞語(yǔ)，并解釋整首詩(shī)歌的意思。①采采：茂盛的樣子。②薄言：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。這里主要起補(bǔ)充音節(jié)的作用。③有：取得，獲得。④掇：拾取，伸長(zhǎng)了手去采。⑤捋：從莖上成把地取下。⑥袺：提起衣襟兜東西。⑦襭：把衣襟掖在腰帶上兜東西2.分析本詩(shī)的藝術(shù)特色和情感。【明確】藝術(shù)特色：①運(yùn)用賦的手法，鋪陳造勢(shì)，重章疊句；②四言句式，節(jié)奏感強(qiáng)；③動(dòng)詞細(xì)膩且富于變化。情感：表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)的贊美。3.主旨概括：這是一曲勞動(dòng)的歡歌，是當(dāng)時(shí)人們采芣苢（一說(shuō)即車前草，一說(shuō)為薏苡）時(shí)所唱的歌謠。全詩(shī)三章，每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數(shù)幾個(gè)動(dòng)詞，其余一概不變，反復(fù)地表達(dá)勞動(dòng)的過(guò)程，勞動(dòng)成果的由少至多也就表達(dá)出來(lái)，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情?！恫逖砀琛贰疚幕ＷR(shí)積累】1.了解詩(shī)人楊萬(wàn)里（1127年10月29日－1206年6月15日），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋文學(xué)家、官員，與陸游、尤袤、范成大并稱為南宋“中興四大詩(shī)人”。因宋光宗曾為其親書“誠(chéng)齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠(chéng)齋先生”。紹興二十四年（1154年），楊萬(wàn)里登進(jìn)士第，歷仕宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任國(guó)子博士、廣東提點(diǎn)刑獄、太子侍讀、秘書監(jiān)等職，累官至寶謨閣直學(xué)士，封廬陵郡開國(guó)侯。開禧二年（1206年），楊萬(wàn)里病逝，終年八十歲。獲贈(zèng)光祿大夫，謚號(hào)“文節(jié)”?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)，明確詩(shī)意。兜鍪：古代戰(zhàn)士戴的頭盔。胛：肩胛，胳膊上邊靠脖子的部分。渠：他，代詞。朝餐：早飯；吃早飯。半霎：極短的時(shí)間。蒔：移植。匝：遍；滿。照管：照料，照看。2.這首詩(shī)的韻律美和節(jié)奏美是如何體現(xiàn)的？【明確】①重復(fù)用詞，疊相呼應(yīng)?！疤锓驋佈硖飲D接，小兒拔秧大兒插”一聯(lián)兩句，各出現(xiàn)兩個(gè)“田”兩個(gè)“兒”，相映成趣。②一韻到底，富有韻律。整首詩(shī)，除首句不押韻，其余7句皆押韻，以平聲韻為主，音律和諧。③通俗曉暢，節(jié)奏輕快。整首詩(shī)歌，用口語(yǔ)化、生活化的語(yǔ)言描繪勞作的場(chǎng)景，自然輕快，樸實(shí)暢達(dá)。④巧用動(dòng)詞，富于跳躍。全詩(shī)在描寫勞作場(chǎng)景的時(shí)候運(yùn)用到大量的動(dòng)詞，“拋”“接”“拔”“插”“喚”“歇”“低頭”“折腰”“不答”等詞，不斷的切換著畫面與場(chǎng)景，富于變化之美，流暢輕快。3.詩(shī)人在首聯(lián)連用四個(gè)動(dòng)詞“拋”“接”“拔”“插”，用的非常精彩，請(qǐng)嘗試賞析?！久鞔_】

勾勒出一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)面：全家老少一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契。農(nóng)諺說(shuō)“不誤農(nóng)時(shí)”，插秧關(guān)系到來(lái)年收成的好壞。因此，每逢插秧季節(jié)，不論男女老少都要起早貪黑，投入到勞動(dòng)中去。詩(shī)中正是根據(jù)這一特點(diǎn)，用了四個(gè)動(dòng)詞“拋”、“接”、“拔”、“插”準(zhǔn)確地刻畫出這家老小低頭插秧、全神貫注的神態(tài)。4.這首詩(shī)歌的藝術(shù)特色。【明確】①?gòu)膬?nèi)容上來(lái)看，直接從現(xiàn)實(shí)生活中擷取生活場(chǎng)景，因而既形象自然，又新鮮風(fēng)趣，富有生活趣味。②從語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直至的章法，近于口語(yǔ)，生動(dòng)活潑。③從感情來(lái)看，詩(shī)人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。④從形式上來(lái)看，巧用問(wèn)答，更加真實(shí)自然。5.明晰主旨：《插秧歌》運(yùn)用民歌手法，選取日常勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪一家四口趁著農(nóng)時(shí)冒雨插秧的緊張生活，他們齊心協(xié)力，分工合作，干得熱火朝天而秩序井然。詩(shī)作表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于生活情趣，字里行間洋溢著吃苦耐勞、勤奮樂觀的精神。第三單元——詩(shī)意人生【內(nèi)容梳理】《短歌行》【文化常識(shí)積累】1.了解詩(shī)人魏武帝曹操（155~220年），本名吉利，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州市）人。中國(guó)古代杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家。東漢末年權(quán)臣、太尉曹嵩的兒子，曹魏政權(quán)的奠基人。東漢末年，天下大亂。曹操以漢獻(xiàn)帝劉協(xié)名義征討四方，對(duì)內(nèi)消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)，擴(kuò)大屯田、興修水利、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑、重視手工業(yè)、安置流民、實(shí)行“租調(diào)制”，促進(jìn)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)穩(wěn)定。建安十八年（213年），獲封魏公，建立魏國(guó)，定都鄴城。建安二十一年（216年），冊(cè)封魏王，位在諸王之上?！纠斫馀c鑒賞】1．解釋詞語(yǔ)：對(duì)酒當(dāng)歌：當(dāng)，對(duì)著。幾何：指歲月有多少。去日苦多：可悲的是逝去的日子又已甚多，有慨嘆人生短暫之意?？?，患?？?dāng)以慷：即“慷慨”，這里指宴會(huì)上的歌聲激越不平。杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。青青子衿，悠悠我心：這里用來(lái)比喻渴望得到賢才。沉吟：沉思吟味，這里指對(duì)賢人的思念和傾慕。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙：宴客的詩(shī)，這里用來(lái)表達(dá)招納賢才的熱情。掇：拾取，摘取。越陌度阡：穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。枉用相存：屈駕來(lái)訪。枉，這里是“枉駕”的意思。用，以。存，問(wèn)候，思念。契闊談讌：久別重逢，歡飲暢談。讌：通“宴”。三匝：三周。匝，周，圈。山不厭高，海不厭深：表示希望盡可能多地接納人才。周公吐哺：用典，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才。2誦讀詩(shī)歌，劃分層次【明確】第一層（對(duì)酒當(dāng)歌……唯有杜康）:時(shí)光易逝，人生苦短第二層（青青子衿……鼓瑟吹笙）:渴望賢才，禮遇嘉賓第三層（明明如月……心念舊恩）:渴盼人才，憂思難解第四層（月明星稀……天下歸心）:虛心納士，竭盡誠(chéng)心3.探討詩(shī)歌的感情發(fā)展脈絡(luò)【明確】憂——思——迎——?dú)w（1）第一節(jié)表達(dá)了什么感情？全詩(shī)的基調(diào)是不是消極的、低沉的？【明確】憂——人生短暫。“何以解憂，唯有杜康”，從表面看，曹操的人生態(tài)度是消極的。但聯(lián)系全詩(shī)以及曹操的一生，我們不難做出判斷，曹操是積極進(jìn)取的，看似及時(shí)行樂，實(shí)則把深沉的情感隱藏在酒中，更能看出他對(duì)生命的思考。（2）第二節(jié)詩(shī)人表達(dá)了什么感情？【明確】思——求賢若渴。作者運(yùn)用起興、用典的手法表達(dá)作者求賢若渴的心情，說(shuō)明賢才如果投奔于已，必將極盡禮節(jié)招待他。（3）第三節(jié)詩(shī)人表達(dá)了什么感情？【明確】迎——仰慕賢才。作者運(yùn)用了比喻的手法，將賢才喻為明月。意即：天下的賢士們呀，我怎樣才能得到你們呢？恰如其分地表達(dá)渴望賢才來(lái)歸的心意。這四句詩(shī)仍是寫“憂”，從情感上照應(yīng)第一節(jié)?！霸侥岸融洹彼木渚湟夂魬?yīng)第二節(jié)，仍是想象賢才歸為己用時(shí)的歡快場(chǎng)面。（4）第四節(jié)詩(shī)人表達(dá)了什么感情？【明確】盼——天下歸心。以“烏鵲”無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從表達(dá)出對(duì)人才的渴望；后四句用典說(shuō)明自己渴望多納賢才，殷勤地接待賢才。表達(dá)作者胸懷大志，一統(tǒng)天下的愿望。4.分析用典（1）何為用典？有何作用？<定義>:用典是古詩(shī)詞中常用的一種表現(xiàn)方法，它的主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達(dá)自己的某種愿望或情感。<類型>:①事典；②言典<作用>：①品評(píng)歷史，借古論今；②抒情言志，表明心跡；③引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境；④簡(jiǎn)潔精練，內(nèi)涵豐富。（2）找到文章中的用典句，并分析其作用。①青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！久鞔_】詩(shī)人借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》寫姑娘思念情人的詩(shī)句，原文是“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音”，這里用來(lái)抒發(fā)自己對(duì)賢士的思念之情，提醒人才主動(dòng)投靠自己。②月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?【明確】當(dāng)時(shí)天下大亂、豪杰并起，割據(jù)一方的雄主為了發(fā)展自己的勢(shì)力都在想盡辦法招攬人才。正所謂“良禽擇木而棲，賢才擇主而事”，詩(shī)人將賢才比作“烏鵲”，寫出他們徘徊猶豫不知投靠誰(shuí)的心態(tài)，抒發(fā)自己擔(dān)憂人才投靠他人愁情。③周公吐哺，天下歸心。【明確】曹操借用魯周公熱切殷勤接待賢才的故事表明自己招納賢才的熱忱，充滿自信地向人才表明自己是當(dāng)今明主，表達(dá)出立志平定河山的雄心。④呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！久鞔_】詩(shī)人借用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中天子宴請(qǐng)賓客的句子表明自己將人才視若珍寶，鐘鼓樂之，琴瑟友之，禮賢下士的求賢態(tài)度。⑤山不厭高，海不厭深?！久鞔_】詩(shī)人借用《管子·形解》中的句子表明自己就像謙虛的山一樣不滿足于高，像博大的海一樣不滿足于深，希望自己擁有的人才越多越好。（3）有何作用？【明確】用典來(lái)傾訴自己求賢若渴的迫切心情，表明了自己為完成統(tǒng)一大業(yè)而不留余力的真誠(chéng)態(tài)度。5.分析比興手法（1）何為比興？【明確】比興是中國(guó)詩(shī)歌中一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，通俗地講，“比”就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來(lái)“比興”二字常連用，專用以指詩(shī)有寄托之意。（2）找出文章中的比興句子，并分析其作用。①“明明如月，何時(shí)可掇？”【明確】明月喻指賢才并起興，表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。②“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”【明確】比喻賢才尚在徘徊選擇之意，以此起興流露出詩(shī)人唯恐賢才不來(lái)歸附的焦急心情。③“山不厭高，海不厭深?！薄久鞔_】以山高海深比喻廣招人才的博大胸懷并以此起興，意在表明詩(shī)人以開闊的胸懷接納賢才，唯才是舉。6.明晰主旨：這是一首是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線和政治策略服務(wù)的；然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中。全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。整首詩(shī)歌表達(dá)了曹操“求賢若渴”的心態(tài)，以及珍惜時(shí)光、建功立業(yè)的雄心?！稓w園田居（其一）》【文化常識(shí)積累】1.了解詩(shī)人陶淵明(365—427)，一名潛，字元亮，世號(hào)靖節(jié)先生。東晉文學(xué)家。潯陽(yáng)柴桑人。二十九歲時(shí)開始出仕，任江州祭酒，不久歸隱。后陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等小官，過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，故后世稱“陶靖節(jié)”；因曾任彭澤縣令，后人又稱為“陶彭澤”。陶淵明是這一時(shí)期成就最高的詩(shī)人，他的出現(xiàn)不僅成為中國(guó)士大夫精神的一個(gè)象征，而且在古典詩(shī)歌發(fā)展史上樹立了一座里程碑，他所開創(chuàng)的田園詩(shī)以及“平淡自然”的詩(shī)風(fēng)，把詩(shī)歌藝術(shù)提高到一種美的至境，標(biāo)志著漢魏以來(lái)古典詩(shī)歌所能達(dá)到的高度?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)：①適俗：適應(yīng)世俗。②韻：氣質(zhì)，情致。③塵網(wǎng)：指世俗的種種束縛。④三十年：有人認(rèn)為是“十三年”之誤（陶淵明做官十三年）。⑤羈鳥：籠中之鳥。⑥池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻自己懷戀舊居。⑦野：一作“畝”。際：間。⑧守拙：意思是不隨波逐流，固守節(jié)操。⑨方宅：宅子四周。⑩曖曖：迷蒙隱約的樣子。?依依：隱約的樣子?戶庭：門庭庭院。?虛室：靜室。?樊籠：關(guān)鳥獸的籠子。這里指束縛本性的俗世。2.本詩(shī)的詩(shī)眼是哪一個(gè)字？【明確】歸。3.詩(shī)人把“塵網(wǎng)”、“樊籠”指的是什么？表達(dá)了怎樣的情感？【明確】在這里“塵網(wǎng)”“樊籠”指代的是官場(chǎng)生活，并通過(guò)這樣的比喻，表達(dá)了對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)的極端厭惡。4.“羈鳥”、“池魚”指的是什么？【明確】在這里，詩(shī)人用“羈鳥”和“池魚”自喻，意在說(shuō)明誤入官場(chǎng)，深受束縛、迫切要求擺脫束縛、回歸農(nóng)村的心志。這里一方面表現(xiàn)了陶淵明對(duì)誤入官場(chǎng)的痛心，對(duì)黑暗官場(chǎng)的嫌棄，一方面表現(xiàn)了他渴望擺脫官場(chǎng)束縛、回歸田園、獲得自由的迫切心情。5.概括詩(shī)人形象【明確】（1）詩(shī)人愛自然山川的天性。如“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。”（2）不慕名利寧?kù)o淡泊。如“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！保?）清高自律，不同流合污，潔身自好。他用本性的潔白對(duì)抗一切黑暗，用自我的純潔拒絕所有污濁，用生存的貧寒鑒證高度的不可或缺。（4）追求自由。如：“既自以心為形役”（5）守拙抱樸，返璞歸真，大智若愚。如“守拙歸園田”。（6）安貧樂道。安貧樂道的本質(zhì)是堅(jiān)守清貧，精神不為身體的欲望而牽絆、勞累，實(shí)現(xiàn)精神世界的極大自由?！段辶壬鷤鳌罚骸安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴。”6.分析這首詩(shī)歌的藝術(shù)特色。明確

①比喻手法。如：用樊籠里的一只鳥自喻，用“塵網(wǎng)”、“樊籠”比喻官場(chǎng)的庸俗，用“故淵”、“舊林”比喻鄉(xiāng)土。②對(duì)比手法。如：詩(shī)人歸隱的田園和官場(chǎng)構(gòu)成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步突出了返歸田園的喜悅，寫人時(shí)把“適俗”與“守拙”對(duì)比，寫鳥時(shí)將“飛翔”與“囚于樊籠”對(duì)比，把回歸自然、厭惡官場(chǎng)的心情表達(dá)得生動(dòng)又自然。③白描手法。如：“方宅十余畝，草屋八九間”，毫無(wú)粉飾之詞，平易如話，但恰到好處地與詩(shī)意合拍。④情景交融。如：“方宅十余畝......雞鳴桑樹顛”八句，描寫了方宅草屋、榆柳桃李、村落炊煙、狗吠雞鳴，富有生活氣息，構(gòu)成了遠(yuǎn)離塵世、寧?kù)o安謐、淳樸自然的藝術(shù)境界。這是實(shí)境——也許的確是陶淵明歸隱后的生活情景，但更是心境——陶淵明內(nèi)心追求那種恬靜的生活情趣的物化，實(shí)境與心境渾然一體、水乳交融。7.明晰主旨：這首詩(shī)生動(dòng)地描寫了詩(shī)人歸隱后的生活和感受，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉(xiāng)居樂趣，從而表現(xiàn)了他對(duì)田園生活的熱愛，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的喜悅；同時(shí)又隱含了對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗的生活的厭惡之感，表現(xiàn)了作者不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛，流露了一種如釋重負(fù)的心情，表達(dá)了對(duì)自然和自由的熱愛?！秹?mèng)游天姥吟留別》【文化常識(shí)積累】1.了解詩(shī)人李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝李暠九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)：①微茫：景象模糊不清。②信：確實(shí)，實(shí)在。③明滅：忽明忽暗。指天姥山在云彩中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。④向天橫：直插天空。橫，直插。⑤因：依據(jù)。⑥謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。⑦淥：清。⑧清：這里是凄清的意思。⑨青云梯：指直上云霄的山路。⑩暝：日落，天黑。?殷：動(dòng)詞，震響。?栗、驚：使動(dòng)用法。?澹澹：波浪起伏的樣子。?訇然：形容聲音很大。?青冥：指天空。浩蕩：廣闊遠(yuǎn)大的樣子。?金銀臺(tái)：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。2.概括思路?！久鞔_】以夢(mèng)為線索，按照夢(mèng)前—夢(mèng)中—夢(mèng)后的順序行文。第一節(jié)：夢(mèng)游之由（起）第二節(jié)：夢(mèng)游之境（觀）第三節(jié)：夢(mèng)游之吟（嘆）3.概述詩(shī)人以夢(mèng)傳情的思路?！久鞔_】作者以夢(mèng)境的飄浮虛幻揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的虛幻，就連人世間認(rèn)為最美好的神仙境界都尚且破滅了,現(xiàn)實(shí),人生還有什么不破滅的！以此看破現(xiàn)實(shí),看破人生——“古來(lái)萬(wàn)事東流水”,既然如此,何不“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,追求自由灑脫的人生,“何必摧眉折腰事權(quán)貴”。詩(shī)題稱“留別”,“別”什么！很顯然,詩(shī)人是在借向朋友的“留別”,表明自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的別卻,要追求歸向自然,放情山水的自由灑脫的生活;借“留別”表明自己與統(tǒng)治者的訣別、決裂。概括起來(lái)說(shuō)就是:否定現(xiàn)實(shí),追求自由,不事權(quán)貴。4.概括“藝術(shù)美”【明確】①構(gòu)思奇特。全詩(shī)以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說(shuō)，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。②想象豐富。神話傳說(shuō)和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。③語(yǔ)言靈活，形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，通俗平易，兼用長(zhǎng)短句，打破了“七言”的束縛。5.明晰主旨：通過(guò)描寫夢(mèng)境，反映了作者政治上不得意，表達(dá)了詩(shī)人憎恨現(xiàn)實(shí)，追求自由，不愿與權(quán)貴同流合污的志向?！兜歉摺贰疚幕ＷR(shí)積累】1.了解詩(shī)人杜甫（712年—770年），字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。出生于河南鞏縣，原籍湖北襄陽(yáng)。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫少年時(shí)代曾先后游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽(yáng)應(yīng)舉不第。三十五歲以后，先在長(zhǎng)安應(yīng)試，落第；后來(lái)向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)。官場(chǎng)不得志，親眼目睹了唐朝上層社會(huì)的奢靡與社會(huì)危機(jī)。天寶十四載（755年），安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫先后輾轉(zhuǎn)多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。杜甫創(chuàng)作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)：①嘯哀：指猿的叫聲凄厲。②渚：水中的小洲；水中的小塊陸地。③鳥飛回：鳥在急風(fēng)中飛舞盤旋?；兀夯匦?。④落木：指秋天飄落的樹葉。⑤蕭蕭：模擬草木飄落的聲音。⑥萬(wàn)里：指遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。⑦常作客：長(zhǎng)期漂泊他鄉(xiāng)。⑧百年：這里借指晚年。⑨艱難：兼指國(guó)運(yùn)和自身命運(yùn)。⑩苦恨：極恨，極其遺憾?？啵瑯O。?繁霜鬢：增多了白發(fā)，如鬢邊著霜雪。?潦倒：衰頹，失意。這里指衰老多病，志不得伸。?新停：剛剛停止。2.閱讀詩(shī)歌的前兩聯(lián)，找出詩(shī)中的意象，思考，這些意象分別有什么樣的特點(diǎn)？表現(xiàn)出杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言的什么特點(diǎn)？詩(shī)人描繪了一幅怎樣的畫面？意象特點(diǎn)意象特點(diǎn)風(fēng)急天高猿哀渚清沙白鳥飛回落木蕭蕭長(zhǎng)江滾滾語(yǔ)言特點(diǎn)：凝練準(zhǔn)確，精于煉字。意境：描摹出了一幅秋風(fēng)蕭蕭，萬(wàn)木凋零，江水滔滔，落葉飄飄，鳥鳴猿哀秋肅臨天下的秋景圖，蒼涼、雄渾、沉郁而悲壯。3.有這么一種說(shuō)法，說(shuō)頸聯(lián)十四個(gè)字寫出了八重悲，你如何解讀？【明確】①“萬(wàn)里”：詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，與親人音訊隔絕。②“悲秋”：秋季是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，給人一種凄涼之感。③“作客”：客居他鄉(xiāng)。④“常”：客居他鄉(xiāng)時(shí)間之久，悲上加悲。⑤“百年”：一輩子，晚年。⑥“多病”：百病纏身，病痛對(duì)身體的折磨。⑦“登臺(tái)”：之前說(shuō)過(guò)是九月九的習(xí)俗。⑧“獨(dú)”：祈求長(zhǎng)壽的竟是孤單一人。4.試概括詩(shī)人所要表達(dá)的情感【明確】①孤獨(dú)之感②思鄉(xiāng)之情③壯志未酬

④悲秋之情⑤老病之哀⑥家國(guó)之憂5.分析概括藝術(shù)手法【明確】①對(duì)仗工穩(wěn)，音調(diào)鏗鏘；②錘詞煉字精練傳神；③直接抒情和間接抒情相結(jié)合；④寫景方法靈活多樣，如動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)比，移步換景等。④語(yǔ)言沉郁頓挫，含蓄深沉。6.明晰主旨：全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人飄蕩無(wú)依,老病孤愁的復(fù)雜而深沉的感情。全詩(shī)包含著對(duì)個(gè)人病困潦倒生活的深沉感嘆;對(duì)終生壯志難酬的激憤與哀怨;對(duì)祖國(guó)多災(zāi)多難現(xiàn)實(shí)的憂愁與焦慮;對(duì)人民艱苦命運(yùn)的關(guān)切之情。《琵琶行并序》【文化常識(shí)積累】1.了解詩(shī)人白居易（772年－846年），字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。2.了解文體--歌行體“歌行”是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，是初唐時(shí)期在漢魏六朝樂府詩(shī)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。主要特點(diǎn)有：①篇幅可短可長(zhǎng)。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》有一百二十句，《琵琶行》則有八十八句。②保留著古樂府?dāng)⑹碌奶攸c(diǎn)，把記人物、記言談、發(fā)議論、抒感慨融為一體，內(nèi)容充實(shí)而生動(dòng)。③聲律、韻腳比較自由，平仄不拘，可以換韻?！案栊小斌w詩(shī)歌在格律、音韻方面沖破了格律詩(shī)的束縛。歌行體的形式比較自由，是由內(nèi)容所決定的。④句式比較靈活，一般是七言，也有的是以七言為主，其中又穿插了三、五、九言的句子。【理解與鑒賞】1.從第二段找出詩(shī)中描寫音樂的詩(shī)句，并概括其描寫的音樂的特點(diǎn)。詩(shī)句特點(diǎn)詩(shī)句特點(diǎn)大弦嘈嘈如急雨粗重急驟小弦切切如私語(yǔ)細(xì)膩柔美嘈嘈切切錯(cuò)雜彈亂中有序大珠小珠落玉盤圓潤(rùn)清脆間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑婉轉(zhuǎn)流暢幽咽泉流冰下難低沉抑郁銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴激越雄壯高亢激昂四弦一聲如裂帛戛然而止2.試分析“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”這兩句的作用?【明確】①突出了音樂效果。樂曲引人入勝，感人肺腑，它雖然結(jié)束了，但聽眾還是曲意未盡，仍然沉浸在動(dòng)人的音樂中，神情恍惚，如醉如癡。在直接描寫之后，續(xù)以這兩句精練而意味深長(zhǎng)的間接描寫，更突出了音樂的魅力,是畫龍點(diǎn)睛之筆。②深化詩(shī)歌的意境。把動(dòng)態(tài)的音樂凝固在靜態(tài)的畫面里，曲終已經(jīng)收撥，樂聲已經(jīng)消逝，但人們的欣賞活動(dòng)仍在繼續(xù)。憑著詩(shī)意的想象，似乎能感到這秋涼的夜色中彌漫著音樂的氣氛，這粼粼的波光中蕩漾著動(dòng)人的旋律。余音繞梁，不絕如縷。這兩句詩(shī)里，情和景，意和景，悲愴的樂曲和凄清的畫面都融為一體，這種以景結(jié)情的寫法，頗有“言有盡而意無(wú)窮”之妙。3.鑒賞文中出現(xiàn)的景物描寫。【明確】①篇首的“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，敘述了江東送客時(shí)的環(huán)境。秋夜的江水、楓葉、荻花，構(gòu)成清晰如畫的意境，令人頓感秋涼襲身，曲曲傳達(dá)出詩(shī)人凄涼愁慘的心情，為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)。②“別時(shí)茫茫獎(jiǎng)浸月”，敘述別時(shí)景象，景中含情。茫茫江水，溶溶月色，無(wú)不彌散著詩(shī)人的離愁別緒，仿佛詩(shī)人的心情融化其中，與自然風(fēng)物有了感應(yīng)。③“唯見江心秋月白”，寫音樂結(jié)束時(shí)寂靜的環(huán)境。音樂結(jié)束，但其感情仍在擴(kuò)散，一直滲入被秋月照亮的江心，又仿佛江心秋月也在為音樂中的`感情所打動(dòng)。情景交融，烘托了音樂效果，形成令人回味的意境。④“繞船明月江水寒”，寫琵琶女獨(dú)守空船時(shí)的環(huán)境，渲染了琵琶女冷落凄涼的心情。⑤“黃蘆苦竹繞宅生”，寫詩(shī)人的生活環(huán)境，渲染詩(shī)人被貶后的孤寂悲涼。4.詩(shī)中描寫了幾次琵琶女的演奏？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明每一次描寫的特點(diǎn)?！久鞔_】一共描寫了三次。第一次是暗寫，只寫詩(shī)人江邊送客聽到琵琶聲，沒有進(jìn)行具體描寫，但從“主人忘歸客不發(fā)”可以看出音樂之高妙。第二次是明寫，琵琶女出場(chǎng)并演奏，這是詩(shī)的主體部分。詩(shī)人濃墨重彩地描寫了她演奏的內(nèi)容、演奏的技藝，并由此轉(zhuǎn)入琵琶女自敘身世，不僅完成了琵琶女這一形象的塑造，而且引出了詩(shī)人自己的“淪落”，將自己“辭帝京”“謫居臥病”之事帶出。第三次是明暗結(jié)合，寫得簡(jiǎn)略。先說(shuō)調(diào)子悲凄，又從側(cè)面寫聽眾“掩泣”，更以“江州司馬青衫濕”作結(jié)，補(bǔ)足了“同是天涯淪落人”一句的內(nèi)涵，鮮明地突出了詩(shī)的主題。5.分析琵琶女和詩(shī)人的形象特征?！久鞔_】琵琶女：才藝超凡，地位卑賤，年老色衰，孤苦無(wú)依；詩(shī)人：被貶九江，孤獨(dú)寂寞，感慨傷懷，失意悲涼。6.明晰主旨：此詩(shī)通過(guò)對(duì)琵琶女高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，揭露了封建社會(huì)官僚腐敗、民生凋敝、人才埋沒等不合理現(xiàn)象（此處略有不妥），表達(dá)了詩(shī)人對(duì)她的深切同情，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自己無(wú)辜被貶的憤懣之情?！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰疚幕ＷR(shí)積累】1.了解詩(shī)人蘇軾（1036—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人。北宋著名文學(xué)家、書畫家蘇軾思想較復(fù)雜，雖以儒家思想為主，但老莊哲學(xué)和佛家思想也很濃厚。蘇軾一生仕途坎坷。因“烏臺(tái)詩(shī)案”（1079年）被貶到黃州做團(tuán)練副使。成就：“詩(shī)”與黃庭堅(jiān)并稱為“蘇、黃”；“詞”與辛棄疾并稱為“蘇、辛”；“文”為唐宋八大家之一；“書法”與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“書法四大家”?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)①大江：長(zhǎng)江。②故壘：黃州古老的城堡，推測(cè)可能是古戰(zhàn)場(chǎng)的陳跡。過(guò)去遺留下來(lái)的營(yíng)壘。③英發(fā)：英俊勃發(fā)。④羽扇綸巾：手搖動(dòng)羽扇，頭戴綸巾。這是古代儒將的裝束，詞中形容周瑜從容嫻雅。⑤檣櫓：這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。檣，掛帆的桅桿。櫓，一種搖船的槳⑥故國(guó)：這里指舊地，當(dāng)年的赤壁戰(zhàn)場(chǎng)。指古戰(zhàn)場(chǎng)。⑦華發(fā)：花白的頭發(fā)。⑧尊：同“樽”，酒杯。⑨酹：（古人祭奠）以酒澆在地上祭奠。2.本詞多處運(yùn)用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析?！久鞔_】上闋：①為了引出赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，先從眼前的長(zhǎng)江著眼，用長(zhǎng)江作赤壁的陪襯。長(zhǎng)江之水淘盡了千古風(fēng)流人物，也見證了英雄豪杰的輝煌業(yè)績(jī)。②不僅用大江的磅礴氣勢(shì)來(lái)為心中的周郎赤壁壯威，還以千古的英雄豪杰作陪襯。一時(shí)多少豪杰，大都被無(wú)情的歷史長(zhǎng)河蕩滌干凈了，只有青春年少、英姿勃發(fā)、干練儒雅的周郎立于作者心中。下闋：①用美人襯托英雄，英姿勃發(fā)的風(fēng)流俊才周郎剛剛迎娶了國(guó)色天香的美女小喬，更見出周郎的豐姿瀟灑、年輕有為，令人羨慕。②周瑜裝束儒雅，風(fēng)度翩翩的儀態(tài)裝束襯托出周郎大戰(zhàn)時(shí)成竹在胸、穩(wěn)操勝券的形象。③曹軍灰飛煙滅，襯托了周郎用兵如神、戰(zhàn)功卓著的形象。④用周瑜的風(fēng)流倜儻、事業(yè)有為，反襯了自己的年過(guò)半百、事業(yè)無(wú)成。3.下片塑造了周瑜怎樣的形象？角度詩(shī)句形象年齡小喬初嫁了美女襯英雄，瀟灑的英姿姿態(tài)雄姿英發(fā)英俊瀟灑，有氣魄裝束羽扇綸巾儒雅的將軍氣魄談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅從容，大智大勇4.圍繞赤壁可懷想的人物那么多，為什么蘇軾獨(dú)獨(dú)懷念周瑜?周瑜蘇軾年

齡二十多歲四十多歲職

務(wù)東吳都督團(tuán)練副使(虛職)際

遇功成名就功業(yè)未成外

貌英俊儒雅早生華發(fā)婚

姻幸福美滿屢遭不幸4.明晰主旨：通過(guò)對(duì)赤壁的雄奇景色的描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)三國(guó)的周瑜談笑破敵的英雄業(yè)績(jī)的向往，抒發(fā)了詩(shī)人憑吊古跡而引起的自己功業(yè)無(wú)成而白發(fā)已生的感慨?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧贰疚幕ＷR(shí)積累】1.了解詩(shī)人辛棄疾(1140—1207)，南宋詞人。字幼安，號(hào)稼軒，歷城(今山東濟(jì)南)人。紹興三十一年(1161)曾隨耿京在山東起兵抗金，后在南宋先后任建康通判，江南、湖南、湖北安撫使等職，有政聲。因與當(dāng)權(quán)者不合而屢遭貶抑，一生郁郁不得志，最終憂憤而死。辛棄疾有將相之才而不能施展，只能將一腔忠憤寄于詞間。著有《稼軒長(zhǎng)短句》，奏疏《美芹十論》《九議》等?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)①草草：輕率。②北顧：敗逃中回頭北望。③神鴉：指在廟里吃祭品的烏鴉。④社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。2.梳理典故，明確作用。明確人物典故關(guān)鍵詞句典故的作用孫權(quán)孫權(quán)曾經(jīng)在京口建立吳都，并打敗曹操軍隊(duì)，保衛(wèi)了家園英雄、風(fēng)流表現(xiàn)了作者心中渴望抗敵救國(guó)的熱情劉裕劉裕在京口起兵，最后建立政權(quán)，為恢復(fù)中原，他曾大舉北伐金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎表達(dá)了作者決心收復(fù)中原的遠(yuǎn)大抱負(fù)劉義隆劉義隆在元嘉二十七年，草率出師北伐，結(jié)果落得北望敵軍而倉(cāng)皇敗還草草、贏得倉(cāng)皇北顧借鑒歷史，委婉勸韓侂胄不能草率行事拓跋燾拓跋燾擊敗王玄謨軍隊(duì)后，追擊至瓜步山，在山上建立行宮，即后來(lái)的佛貍祠可堪表達(dá)了對(duì)南宋政權(quán)不圖恢復(fù)中原的不滿廉頗《史記·廉頗藺相如列傳》記載：“廉將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢(屎)矣。”憑誰(shuí)問(wèn)以廉頗自比，雖已年老仍想為國(guó)效力但不得，抒發(fā)了作者壯志未酬的苦悶3.這首詞體現(xiàn)了辛棄疾怎樣的情感，表現(xiàn)了怎樣的情懷與品格？【明確】情感：抗金報(bào)國(guó)的忠義，對(duì)英雄人物及其業(yè)績(jī)的仰慕，對(duì)太平與繁華不再的感慨，對(duì)草率出兵的暗諷，對(duì)人心安于現(xiàn)狀的擔(dān)憂，自己壯志難酬的悲憤。情懷：①建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想；②胸懷天下的博大胸襟；③老驥伏櫪的堅(jiān)定志向；④心憂社稷的家國(guó)情懷；⑤深謀遠(yuǎn)慮的深邃智慧。4.明晰主旨：上闋借孫權(quán)和劉裕這兩個(gè)歷史上的英雄人物事跡隱約諷刺南宋政權(quán)的無(wú)能，表達(dá)自己抗敵救國(guó)的熱情。下闋用劉義隆、佛貍祠、廉頗的典故，繼續(xù)寫自己報(bào)效祖國(guó)的一片忠心，并表達(dá)自己不為朝廷所用的激憤。全篇借古諷今，通過(guò)對(duì)歷史人物的褒貶，表現(xiàn)了作者堅(jiān)持北伐抗金、收復(fù)中原的雄心壯志，反映了他對(duì)南宋屈膝媚敵、腐敗無(wú)能的最高統(tǒng)治集團(tuán)的憤恨不滿。《聲聲慢》【文化常識(shí)積累】1.了解詞人李清照（1104－1155），今山東省濟(jì)南章丘人，號(hào)易安居士。宋代女詞人，婉約派詞宗。早期生活優(yōu)裕，其父李格非進(jìn)士出身，藏書甚富，母親是狀元王拱宸的孫女。與夫趙明誠(chéng)（吏部侍郎趙挺之子）共同致力于書畫金石，編寫了《金石錄》。李清照是中國(guó)古代罕見的才女，她擅長(zhǎng)書、畫，通曉金石，而尤精詩(shī)詞。早年還寫過(guò)一篇《詞論》，提出詞“別是一家”之說(shuō)，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。詞作獨(dú)步一時(shí)，流傳千古，被譽(yù)為“詞家一大宗”。南渡是李清照人生的分水嶺。

前：生活閑適，夫妻志趣相投、感情深厚;

后：北宋滅亡，漂泊江南，丈夫身亡、書畫丟失。

前：清新明快、細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，多寫大家閨秀的生活情趣、閨怨離愁;

后：哀婉凄清、蒼涼悲楚，多寫其悼亡之悲、故國(guó)之思和亡國(guó)之痛。2.了解“婉約派”婉約派為中國(guó)宋詞流派之一。婉約，即婉轉(zhuǎn)含蓄。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。婉約派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀、周邦彥、李清照(宋代最著名的女詞人)等。3.了解“閨怨詩(shī)”唐宋詞的創(chuàng)作有一個(gè)傳統(tǒng)的題材，就是寫閨怨，“閨怨詞”是專門用來(lái)表現(xiàn)婦女的生活和情感的。但其作者基本上都是男性，他們寫的詞被稱為“代言體”，也就是代替婦女說(shuō)話。李清照是詞史上一位重要的女作家，她的“閨怨詞”是寫自己的真實(shí)生活和內(nèi)心世界，是說(shuō)自己要說(shuō)的話。所以，她的出現(xiàn)使詞壇放射出了一道新奇的光芒。4.了解“易安體”李清照的詞一方面繼承了婉約派的創(chuàng)作風(fēng)格和手法，一方面又有所創(chuàng)新和發(fā)展。她的詞于蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實(shí)感，語(yǔ)言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時(shí)，號(hào)為“易安體”?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞語(yǔ)①戚戚：悲愁、哀傷②乍暖還寒：謂天氣忽冷忽暖。③將息：調(diào)養(yǎng)休息，保養(yǎng)安寧之意。④黃花：菊花。⑤堪：可以，能夠。⑥怎生：怎樣，如何。⑦次第：光景，狀況2.李清照是如何來(lái)表達(dá)自己的“愁”的？（一）直抒胸臆（1）找出直接寫愁的詞句？【明確】①尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。②這次第，怎一個(gè)愁字了得！（2）這首詞開頭三句在語(yǔ)言運(yùn)用上有什么特色？抒發(fā)了詞人心中哪些清愁哀怨？【明確】①開頭三句運(yùn)用七組疊字，聲情并茂，淋漓盡致地抒發(fā)了詞人心中的清愁哀怨，奠定了全詞哀傷愁苦的基調(diào)。②“尋尋覓覓”寫詞人內(nèi)心的空虛，若有所失；“冷冷清清”寫詞人處境的孤獨(dú)，形單影只，無(wú)人相伴；“凄凄慘慘戚戚”則極言詞人的心情之悲愴。（3）試分析疊詞的作用【明確】①形式上：增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，讀起來(lái)朗朗上口；富有韻律，增加音樂美。②內(nèi)容上：增強(qiáng)情感，起強(qiáng)調(diào)作用。（二）間接寫愁：借景抒情（1）李清照在詞中選取了哪些意象來(lái)表現(xiàn)她的愁？【明確】淡酒、晚風(fēng)、過(guò)雁、黃花、梧桐、細(xì)雨（2）這些意象分別有何特殊意義？營(yíng)造了怎樣的意境？【明確】意象意義意境淡酒象征“愁”營(yíng)造了冷清、凄慘、哀怨、愁苦的意境。晚風(fēng)渲染愁情過(guò)雁象征離愁，懷鄉(xiāng)之思，音信之盼黃花孤獨(dú)愁情的寄托梧桐象征孤獨(dú)憂愁，離情別緒細(xì)雨象征哀傷，愁絲3.試分析李清照有哪些“愁”？【明確】亡國(guó)之痛、孀居之悲、淪落之苦。4.明晰主旨：作品通過(guò)描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)自己因國(guó)破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，具有濃厚的時(shí)代色彩。第四單元（略）——家鄉(xiāng)文化第五單元——整本書閱讀【內(nèi)容梳理】《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀知識(shí)梳理一、了解費(fèi)孝通費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。二、了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。三、了解創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。四、聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)①

②

借助文字的社會(huì)差序格局③

系維著私人的道德④

⑤

家庭男女有別⑥

⑦

法治秩序⑧

司法訴訟體系⑨

有為政治血緣社會(huì)⑩

【明確】①法理社會(huì)；②借助語(yǔ)言的社會(huì)；③團(tuán)體格局；④系維著人民的憲法；⑤小家族；⑥男女求同；⑦禮治秩序；⑧調(diào)解體系；⑨無(wú)為政治；⑩地緣社會(huì)。五、內(nèi)容概要①《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。②《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，人倫的格局。④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。⑤《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。⑥《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。六、重點(diǎn)章節(jié)梳理（部分）第一篇《鄉(xiāng)土本色》明確

1鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的的基層。2鄉(xiāng)下人土氣，是因?yàn)樗麄冸x不了泥土，以種地謀生，土氣是因不流動(dòng)產(chǎn)生的。3中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色典型的表現(xiàn)為守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為生、依賴和崇拜土地等。4世代定居是鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)；5鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是村落；6村落的特點(diǎn)是村間隔膜，但是村內(nèi)熟悉。7費(fèi)孝通先生把這種社會(huì)稱為熟人社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)。8他還提到了禮俗社會(huì)、法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)等概念。第四章《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較?！臼崂肀菊碌倪壿嬯P(guān)系】鄉(xiāng)下人最大的毛病是“私”——其實(shí)城里人也是如此——蘇州的例子可以證明——因此，“私”的毛病在中國(guó)最普遍——但這不是個(gè)能力問(wèn)題（中國(guó)人有能力）——得從社會(huì)的格局來(lái)考慮——對(duì)比看，西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——例如家庭，西方的界限分明——而中國(guó)的“家”的范圍可以伸縮自如——因?yàn)槲覀兊挠H屬關(guān)系就是同心圓的波紋一樣的性質(zhì)——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地緣關(guān)系也是如此——總之，這種差序格局具有伸縮能力——儒家人倫就是從自己推出去的差序——倫的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重這個(gè)“推”字——但中心則永遠(yuǎn)是“己”，是自我主義——中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想就是典型的以“己”為中心的差序格局——所以“私”的問(wèn)題就可以明白了——而且這種差序的推浪形式是有內(nèi)外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相對(duì)的——因此回到和西洋的對(duì)比，二者不同我們的界限是模糊不清的——所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。第五章

《系維著私人的道德》中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。一、本章的邏輯關(guān)系簡(jiǎn)要說(shuō)明中西社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)格局——不同的社會(huì)格局引起了不同的道德觀念，用以維持不同社會(huì)的生存和綿續(xù)——西方的團(tuán)體格局的道德體系是這樣的①②③④——介紹西方的團(tuán)體格局是陪襯，目的是要闡明中國(guó)的差序格局中道德體系的特點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗟胤蕉哒喾矗ㄟ^(guò)渡）——中國(guó)的差序格局中道德體系的特點(diǎn)是這樣的⑴⑵⑶⑷二、思考題：請(qǐng)閱讀全章，完成以下問(wèn)題。1．中西社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)格局？【明確】⑴西方的團(tuán)體格局——要先有個(gè)共同的架子，如國(guó)家，然后每個(gè)人結(jié)上這架子，如國(guó)家公民的觀念，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。這很可能來(lái)自于早期部落形態(tài)的游牧經(jīng)濟(jì)，個(gè)人不能獨(dú)存，“團(tuán)體”是生活的前提。⑵中國(guó)的差序格局——鄉(xiāng)土社會(huì)是安居的，可以在土地上自食其力的，偶爾臨時(shí)的需要合作，和別人的關(guān)系后起和次要，并不顯著的需要一個(gè)“團(tuán)體”。2．團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？【明確】⑴在團(tuán)體格局中的道德體系具有如下特點(diǎn):①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠(chéng)和信賴不但是道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無(wú)私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。⑵在差序格局中的道德體系具有如下特點(diǎn):①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。“仁”的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是?？傊?，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。第八篇《禮治秩序》一、回答下面問(wèn)題1.作者為什么認(rèn)為“人治”和“法治”相對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚?【明確】法治還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒有人的因素;而“人治”也不可能任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對(duì)立,所以相對(duì)稱的說(shuō)法并不清楚。2.此段將鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)、理想中的小國(guó)寡民社會(huì)和無(wú)政府社會(huì)一一比較,一步步逼近鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的特點(diǎn)。你能文中概括出后三種社會(huì)秩序維持機(jī)制的特點(diǎn)嗎?【明確】現(xiàn)代社會(huì):靠法律、規(guī)律;小國(guó)寡民社會(huì):憑本能、良知;無(wú)政府社會(huì):自動(dòng)。3.“惻隱之心”是什么意思?這里的“殘忍”是針對(duì)什么而言?【明確】“惻隱之心”就是見到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心。這里的“殘忍”是指殺羊來(lái)告祭祖廟的行為。4.“曾子易簀”這個(gè)典故用在此處有何作用?【明確】作者用這個(gè)典故說(shuō)明，禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。5.“禮治”向“法治”轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是什么？【明確】社會(huì)變遷。6.“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里?請(qǐng)根據(jù)全文簡(jiǎn)要概括.【明確】①?gòu)乃鶕?jù)的規(guī)范看:“禮治”根據(jù)的是禮,“法治”根據(jù)的是法律,所謂“人治”則憑借個(gè)人好惡;②從所用力量看:“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持,“法治”“人治”則依靠國(guó)家力量維持;③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色,“法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征,“人治”則不可能發(fā)生。7.根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問(wèn)仁”材料和“曾子易簀”的故事，談?wù)勀銓?duì)古人主動(dòng)服禮現(xiàn)象的看法?！久鞔_】①人們對(duì)禮的服膺并非出于本能或天意,而是從教化中養(yǎng)成;②禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,對(duì)禮的主動(dòng)遵守和維護(hù)就是對(duì)社會(huì)秩序的自覺維護(hù),是一種值得肯定甚至令人感動(dòng)的行為;③但是,禮也有不合情理、不合時(shí)宜之處,如果頑固不化、不知變通,則顯得迂腐可笑甚至冷酷無(wú)情。二、根據(jù)原文，寫出你對(duì)以下概念的理解：1.統(tǒng)治：是指“社會(huì)秩序的維持”。2.法治：是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。是“人依法而治”。3.人治：是指有權(quán)力的人憑借一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。4.禮治：是“人們行為不受規(guī)律約束”、通過(guò)教化養(yǎng)成個(gè)人敬畏感而“主動(dòng)地服于成規(guī)”。5.禮：是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。6.傳統(tǒng)：是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。第六單元——學(xué)習(xí)之道【字詞梳理】《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》言之無(wú)物：指文章或言論空空洞洞，沒有實(shí)際內(nèi)容。量體裁衣：按照身材剪裁衣裳，比喻根據(jù)實(shí)際情況辦事。無(wú)的放矢：沒有箭靶亂射箭，比喻言語(yǔ)、行動(dòng)沒有明確目標(biāo)或不切合實(shí)際。原形畢露：本來(lái)的面目完全暴露(含貶義)。裝腔作勢(shì)：故意做作，裝出某種情態(tài)。莫名其妙：沒有人能說(shuō)出它的奧妙(道理)，表示事情很奇怪，使人難以理解。對(duì)牛彈琴：喻對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說(shuō)內(nèi)行話。現(xiàn)也用來(lái)譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。面目可憎：面貌神情卑陋，使人看了厭惡。禍國(guó)殃民：指使國(guó)家受害，百姓遭殃。《拿來(lái)主義》自詡：自夸殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。冠冕：很體面，有氣派。孱頭：懦弱無(wú)能的人?！蹲x書：目的和前提》大無(wú)畏：什么都不怕（指對(duì)于困難、艱險(xiǎn)等）。望洋興嘆：本指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)多指要做一件事情力量不夠，感到無(wú)可奈何。別無(wú)他法：沒有別的辦法。孜孜不倦：是指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。大失所望：指原來(lái)的希望完全落空。了如指掌：形容對(duì)情況非常清楚，像指著自己的手掌給別人看。各得其所：表示各如其所愿,后表示各個(gè)都得到適當(dāng)?shù)陌才?。《上圖書館》豁然開朗：原形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子，現(xiàn)形容突然明白某件事。牽強(qiáng)附會(huì)：把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附?！緝?nèi)容梳理】《勸學(xué)》1、通假字①輮以為輪“輮”同“煣”，以火烘木，使其彎曲；②雖有槁暴“有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；③知明而行無(wú)過(guò)“知”同“智”，智慧；④君子生非異也

“生”同“性”，天賦，資質(zhì)。2、詞類活用①輮以為輪動(dòng)詞的使動(dòng)用法，以火烘木，使其彎曲；②其曲中規(guī)形容詞作名詞，彎曲的弧度；③君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語(yǔ)，每天；④知明而行無(wú)過(guò)矣名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤；⑤登高之博見也形容詞作名詞，高處；⑥見者遠(yuǎn)形容詞作名詞，遠(yuǎn)處；⑦非利足也形容詞的使動(dòng)用法，使……快；⑧非能水也名詞作動(dòng)詞，游泳；⑨積善成德形容詞作名詞，善行；⑩上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語(yǔ)，向上；向下；⑾用心一也

數(shù)詞作形容詞，專一。3、古今異義①輮以為輪古：把……做成；今：認(rèn)為②金就礪則利古：金屬的刀類；今：金錢，黃金③君子博學(xué)而日參省乎己古：廣泛地學(xué)習(xí)；今：學(xué)識(shí)淵博④假輿馬者古：憑借；今：與“真”相對(duì)⑤而絕江河

古：特指長(zhǎng)江與黃河；今：泛指河流⑥下飲黃泉古：地下的泉水；今：陰間⑦蚓無(wú)爪牙之利古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇⑧用心一也古：因?yàn)樾乃?；今：讀書用功或注意力集中⑨非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古：藏身；今：托付4、特殊句式①省略句輮以（之）為輪故木受繩（測(cè)）則直，金就礪（磨）則利騏驥一躍，不能（躍）十步②狀語(yǔ)后置句青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水善假于物也③定語(yǔ)后置句蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)5、一詞多義①之：取之于藍(lán)

代詞，代青水為之代詞，代冰

須臾之所學(xué)結(jié)構(gòu)助詞，的

登高之博見結(jié)構(gòu)助詞，的

鍥而舍之代詞，代雕刻

爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語(yǔ)前置的標(biāo)志

蛇鱔之穴

結(jié)構(gòu)助詞，的②于：取之于藍(lán)介詞青于藍(lán)

介詞，比寒于水介詞，比善假于物也介詞，向，引出對(duì)象③者：不復(fù)挺者語(yǔ)氣詞，表停頓見者遠(yuǎn)……的人聞?wù)哒谩娜?/p>

假輿馬者

……的人假舟楫者……的人

無(wú)可寄托者助詞，表判斷

④于：取之于藍(lán)介詞，從青于藍(lán)介詞，比寒于水介詞，比善假于物也介詞，向，引出對(duì)象⑤一：騏驥一躍數(shù)詞，一次用心一也專一⑥而：取之于藍(lán)而青于藍(lán)表轉(zhuǎn)折水為之而寒于水

表轉(zhuǎn)折博學(xué)而日參省乎己

表遞進(jìn)知明而行無(wú)過(guò)表并列終日而思

表修飾跂而望表修飾登高而高表修飾而見者遠(yuǎn)表轉(zhuǎn)折順風(fēng)而呼表修飾而聞?wù)哒帽磙D(zhuǎn)折而致千里表轉(zhuǎn)折而絕江河表轉(zhuǎn)折而神明自得表因果鍥而舍之表承接鍥而不舍表承接蟹六跪而二螯表并列《師說(shuō)》1..通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授(2)或師焉，或不焉“不”同“否”2.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。(3)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；許多人。(5)小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教育。(6)師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。3.一詞多義(1)師①?gòu)亩鴰熤?意動(dòng)用法，以……為師)②吾師道也(學(xué)習(xí))③則恥師焉(從師學(xué)習(xí))④古之學(xué)者必有師(老師)⑤十年春，齊師伐我(軍隊(duì))(2)道①傳道受業(yè)解惑也(學(xué)說(shuō)，主張)②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)③會(huì)天大雨，道不通(道路)④不足為外人道也(說(shuō))⑤以其人之道還治其人之身(方法)⑥得道多助，失道寡助(道德，道義，正義)(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)②師道之不傳也久矣(流傳)③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書的著作)④為五百人立傳(傳記)(4)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題)②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)③內(nèi)惑于鄭袖(迷惑)④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡(使……迷惑)(5)乃①今其智乃反不能及(副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而)②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚(副詞，表順承，就)③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)(副詞，才)④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只)⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇(副詞，表判斷，是，就是)⑥家祭無(wú)忘告乃翁(代詞，你的)⑦不可久居，乃記之而去(連詞，于是)(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子(人稱代詞，他們的)②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(人稱代詞，他們)③非吾所謂傳其道解其惑者也(指示代詞，那)④其可怪也歟(語(yǔ)氣副詞，表感嘆)⑤其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)、推測(cè))4.詞類活用①吾師道也(名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))②小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面)③圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人)④不恥相師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑤孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑥恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑦吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑧則群聚而笑之(名詞作狀語(yǔ)，成群地)5.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句③句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句第七單元——自然情懷【字詞梳理】《故都的秋》息列索落：形容細(xì)小瑣碎的雨聲，擬聲詞。平平仄仄：文中指推敲字的聲韻?！逗商猎律份钶钣粲簦盒稳輼淠久⒌臉幼?。彌望：充滿視野，滿眼。田田：形容荷葉相連的樣子。裊娜：柔美的樣子。脈脈：默默，形容水沒有聲音。《我與地壇（節(jié)選）》亙古不變：從古到今，沒有變化。窸窸窣窣：擬聲詞，形容摩擦等輕微細(xì)小的聲音。急于求成：形容急著要取得成功。心神不定：心里煩躁，精神不安。坐臥難寧：指人坐著躺著都不安寧，常形容心緒煩亂，又表示翻來(lái)覆去去難以入眠。聲名狼藉：形容聲望和名譽(yù)敗壞到極點(diǎn)，不可收拾?！緝?nèi)容梳理】《赤壁賦》1.通假字(1)浩浩乎如馮虛御風(fēng)“馮”同“憑”，乘(2)山川相繆，郁乎蒼蒼“繆”同“繚”，盤繞、圍繞3.古今異義(1)白露橫江古義：白茫茫的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一。(2)凌萬(wàn)頃之茫然古義：曠遠(yuǎn)的樣子。今義：失意的樣子；完全不知道的樣子。(3)望美人兮天一方古義：指所思慕的人。今義：美貌的女子。4.一詞多義(1)歌①歌窈窕之章(唱)②歌曰“桂棹兮蘭槳……”(歌詞)③倚歌而和之(歌曲的韻律)④詩(shī)言志，歌永言(能唱的詩(shī))(2)望①七月既望(農(nóng)歷每月十五)②西望夏口(向遠(yuǎn)處看)③日夜望將軍至(盼望)④德高望重(名望，聲望)⑤則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望(希望，念頭)(3)如①縱一葦之所如(往)②浩浩乎如馮虛御風(fēng)(如同，好像)③如能克諧，天下可定也(表假設(shè)，如果)④突如其來(lái)(形容詞詞尾，“……的樣子”)⑤自以為不如(及，比得上)(4)屬①舉酒屬客(勸請(qǐng))②名屬教坊第一部(隸屬)③神情與蘇黃不屬(類似)④屬予作文以記之(同“囑”，囑托)⑤有良田美池桑竹之屬(類，輩)⑥有情人終成眷屬(家屬，親屬)(5)于①月出于東山之上(介詞，從)②徘徊于斗牛之間(介詞，在)③此非孟德之困于周郎者乎(介詞，表被動(dòng))④強(qiáng)于百萬(wàn)之師(介詞，比)⑤告之于帝(介詞，向)5.詞類活用①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上(名詞用作動(dòng)詞，打魚砍柴)②下江陵(名詞用作動(dòng)詞，攻占)③順流而東也(名詞用作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍)④歌窈窕之章(名詞用作動(dòng)詞，吟誦)⑤月明星稀，烏鵲南飛(名詞作狀語(yǔ)，向南)⑥西望夏口，東望武昌(名詞作狀語(yǔ)，向西；向東)⑦舞幽壑之潛蛟(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞)⑧泣孤舟之嫠婦(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……哭泣)⑨侶魚蝦而友麋鹿(名詞的意動(dòng)用法，以……為侶；以……為友)⑩正襟危坐(形容詞用作動(dòng)詞，整理)6.文言句式①固一世之雄也

判斷句②此非孟德之困于周郎者乎？被動(dòng)句③何為其然也？賓語(yǔ)前置句④蘇子與客泛舟游于赤壁之下

狀語(yǔ)后置句⑤而今安在哉？賓語(yǔ)前置句⑥月出于東山之上，徘徊于斗牛之間狀語(yǔ)后置句⑦是造物者之無(wú)盡藏也

判斷句《登泰山記》1.通假字(1)須臾成五采

“采”同“彩”(2)多平方，少圜

“圜”同“圓”3.古今異義(1)至于泰安古義：到達(dá)。今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。(2)平方古義：平的方形的，指山石的形狀。今義：數(shù)學(xué)用語(yǔ)。2.一詞多義(1)陰①其陰，濟(jì)水東流(山的北面)②朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千(陰天，沒有陽(yáng)光)③孫臏以刑徒陰見，說(shuō)齊使(暗中)④樹林陰翳，鳴聲上下(陰影，樹蔭)⑤陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空(陰冷，寒冷)⑥窮予生之光陰以療梅也哉(光陰，時(shí)間)(2)坐①與子潁坐日觀亭，待日出(坐在)②項(xiàng)王則受璧，置之坐上(同“座”，座位)③王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”(因……而獲罪)④來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷(因?yàn)?(3)及①及既上(等到)②今所經(jīng)中嶺及山巔(和)③其賢不及孔子(比得上)(4)道①循東谷入，道有天門(道路)②得道多助，失道寡助(道義)③賂秦而力虧，破滅之道也(政策，方法)④從酈山下，道芷陽(yáng)間行(取道)⑤萬(wàn)戶侯豈足道哉(稱道)(5)以①余以乾隆三十九年十二月(介詞，在)②余始循以入(連詞，表順承關(guān)系)③回視日觀以西峰(助詞，表方位)④不以物喜，不以己悲(介詞，因?yàn)?⑤夫夷以近，則游者眾(連詞，表并列)⑥以刀劈狼首(介詞，拿、用)⑦屬予作文以記之(連詞，來(lái)、用來(lái))⑧皆以美于徐公(動(dòng)詞，認(rèn)為、以為)3.詞類活用(1)泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流(名詞作狀語(yǔ)，向西；向東)(2)蒼山負(fù)雪，明燭天南(名詞用作動(dòng)詞，照)(3)山多石，少土(形容詞用作動(dòng)詞，多有；少有)4.文言句式(1)崖限當(dāng)?shù)勒叨ㄕZ(yǔ)后置句(2)此東海也判斷句第八單元——詞語(yǔ)積累運(yùn)用【詞語(yǔ)積運(yùn)用常見錯(cuò)誤類型】【錯(cuò)誤類型一】對(duì)象不當(dāng)，張冠李戴含義：有些成語(yǔ)有特定使用對(duì)象，如果把握不準(zhǔn)，就極易擴(kuò)大使用范圍或誤作他用。例：馬克思、恩格斯為了共同的理想而奮斗，幾十年如一日，相敬如賓，堪稱人類歷史上“最珍貴的友誼”。解析：“相敬如賓”，只能針對(duì)夫妻而言，形容夫妻互相尊重，像對(duì)待賓客一樣?！惧e(cuò)誤類型二】望文生義含義：成語(yǔ)的意義是約定俗成的，而且大多有一定的典故，加之有些成語(yǔ)中的語(yǔ)素含有生僻義，這就造成了成語(yǔ)理解上的難度。如果我們對(duì)成語(yǔ)意義不仔細(xì)辨析，粗枝大葉，一瞥而過(guò)，就極易造成望文生義的錯(cuò)誤。例：泰山確實(shí)很高?？鬃由星野l(fā)出“登泰山而小魯”的感嘆，杜工部吟出“一覽眾山小”的絕唱，何況我等凡夫俗子呢？登上泰山絕頂，自然免不了登高自卑了。解析：“登高自卑”不是登上高處感覺自己的渺小。本指登山從山底下開始。比喻事情循序進(jìn)行由淺入深?！惧e(cuò)誤類型三】語(yǔ)意重復(fù)含義：句子上下文已有和成語(yǔ)相同意思的表述，導(dǎo)致成語(yǔ)語(yǔ)意和上下文語(yǔ)意重復(fù)，在辨析成語(yǔ)時(shí)，一定要準(zhǔn)確把握成語(yǔ)的含義，同時(shí)注意觀察前后文字，判斷是否出現(xiàn)語(yǔ)意重復(fù)。例：在二中“申示”進(jìn)程中，社會(huì)各界人士對(duì)學(xué)校工作盡最大可能鼎力相助，我們深表感謝！解析：“鼎力相助”指盡全力幫助人，與“盡最大可能”意思重復(fù)?！惧e(cuò)誤類型四】音或形相近致誤含義：有些成語(yǔ)和其他成語(yǔ)由于讀音、字形相近或具有某些共同的語(yǔ)素，使用時(shí)極易混淆。例：這件事對(duì)于我來(lái)說(shuō)無(wú)異于晴空霹靂，如同一塊珍藏多年的璧玉，頃刻間變成一塊一文不名的瓦片。解析：“一文不名”指一分錢都不占有，形容極貧困，應(yīng)用“一文不值”?！惧e(cuò)誤類型五】褒貶不當(dāng)致誤含義：成語(yǔ)從感情色彩上可分為褒義、中性、貶義，在使用過(guò)程中，必須辨明褒貶，否則就容易造成褒詞貶用或貶詞褒用的錯(cuò)誤。例：劉翔，繼今年5月破世界紀(jì)錄之后，前不久，又以12秒88的成績(jī)獲世界冠軍，消息傳來(lái)，國(guó)人彈冠相慶。解析：彈冠相慶：指官場(chǎng)中一人當(dāng)了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可做。貶義【錯(cuò)誤類型六】因前后矛盾致誤含義：前后矛盾是指所使用的成語(yǔ)與整個(gè)句子的意思重復(fù)甚至矛盾。例：有一個(gè)同學(xué)跟我說(shuō)：“想到八個(gè)月后就要參加高考，我就心有余悸。真的還沒有準(zhǔn)備好呀！”解析：“心有余悸”應(yīng)針對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事而言，這高考是八個(gè)月后的事，用在句中前后矛盾?！惧e(cuò)誤類型七】因謙敬錯(cuò)位致誤含義：有些成語(yǔ)是謙詞，只能對(duì)己；有些成語(yǔ)是敬詞，只能對(duì)別人。如果辨別不準(zhǔn)，便會(huì)犯謙敬錯(cuò)位的錯(cuò)誤。例：您剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，只是擺設(shè)略顯單調(diào)，建議您掛幅油畫，一定會(huì)使居室蓬篳生輝。解析：“蓬蓽生輝”，“蓬蓽”指用蓬草、荊竹編的門，形容窮人的家。這個(gè)成語(yǔ)的意思是使窮人的家增添光輝，是個(gè)謙詞，只能用于已。【錯(cuò)誤類型八】因功能混亂致誤含義：每個(gè)成語(yǔ)由于本身的詞義和詞性不同，因而在句子中的語(yǔ)法功能也不同。例：包圍圈越來(lái)越小，這群罪惡極大的歹徒已成了甕中捉鱉。解析：“甕中捉鱉”是一個(gè)動(dòng)詞性成語(yǔ)，在句中應(yīng)當(dāng)充當(dāng)謂語(yǔ)，而該句由于對(duì)它的語(yǔ)法功能把握不準(zhǔn)，誤把它當(dāng)作名詞性成語(yǔ)，用來(lái)充當(dāng)“成了”的賓語(yǔ)，應(yīng)將“甕中捉鱉”改為“甕中之鱉”。古詩(shī)詞誦讀《靜女》【文化常識(shí)積累】1.了解《詩(shī)經(jīng)》《秦風(fēng)·無(wú)衣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。2.《詩(shī)經(jīng)》“六義”即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。①《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。②《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。③《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。④賦，是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩(shī)集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。⑤比，“比者，以彼物比此物也?！奔幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。⑥興，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容?！纠斫馀c鑒賞】1.解釋詞義①見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)。②愛：通“薆”，隱藏，遮掩。③說(shuō)：通“悅”，喜愛。④女：通“汝”，你，這里代指彤管。⑤匪：通“非”，不是。⑥姝：美麗漂亮⑦城隅：城角⑧踟躕：徘徊⑨孌：美好⑩洵：確實(shí)2.詩(shī)歌主要寫了什么？【明確】以第一人稱“我”（男青年）的口吻描寫了與戀人約會(huì)的情景，描繪了“我”見到戀人前后的不同心情。3.你如何看待小伙子對(duì)姑娘所贈(zèng)的兩件禮物的贊美？在小伙子心中，彤管與荑草哪個(gè)更重要？【明確】①這是借物詠人，因人贊物。小伙子對(duì)禮物的贊美，實(shí)際上是贊美姑娘，表達(dá)的是小伙子對(duì)姑娘的真摯戀情。②照常理，彤管應(yīng)比荑草貴重，但在小伙子心中夷草更貴重，這從小伙子的贊美可以看出來(lái)。小伙子對(duì)彤管只稱贊它外表色澤鮮艷，對(duì)荑草則大加贊嘆“洵美且異”?！颁奔凑\(chéng)然、實(shí)在，“異”即特別、異常。顯然他欣賞的不是其外觀而是