2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語宗教經(jīng)典和教義理解考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)將以下希伯來語段落翻譯成中文，并簡要解釋其中“??????”一詞在文中的宗教或文化含義。?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????二、簡述《出埃及記》中“十誡”所體現(xiàn)的核心倫理觀念，并選擇其中一誡，說明其在猶太教和基督教傳統(tǒng)中的不同詮釋和應(yīng)用。三、比較《約伯記》中約伯與神對(duì)話的主要內(nèi)容，分析約伯的質(zhì)疑與神所展現(xiàn)的“隱秘之智”之間的沖突，并探討此書可能蘊(yùn)含的宗教或哲學(xué)思考。四、解釋以下希伯來語宗教術(shù)語的含義，并說明其在猶太教或基督教信仰體系中的作用：1.??????(YHWH)2.???????(Mitzvah)五、論述“選民”（ChosenPeople）這一概念在《圣經(jīng)》中的起源和發(fā)展，并分析其在歷史上引發(fā)的不同解讀和爭(zhēng)議。六、閱讀以下希伯來語短文，翻譯并分析其中所蘊(yùn)含的關(guān)于“審判”與“回報(bào)”的教義思想。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????七、說明希伯來語圣卷《詩篇》在猶太教和基督教禮儀及信仰生活中的地位和作用，并舉例說明其中某一首詩所表達(dá)的典型情感或信仰主題。八、分析《以賽亞書》第四篇“受膏者”（????????）預(yù)言的意義，探討其在猶太教和基督教中如何被不同地理解和引申，特別是與新約中耶穌基督的形象聯(lián)系起來的情況。試卷答案一、翻譯：因?yàn)榭催@地上的居民，他是埃及人（或：迦南人；或：凡人）的敗壞。他在起初造了地，和其中的菜蔬，并天上的天，和其中的眾星。他的手都做這些事。耶和華是永存的。他使惡人滅絕。耶和華使作孽的從地上除掉。宗教或文化含義解釋：在文中，“??????”(harak)的含義較為豐富，可以指“敗壞”、“邪惡”、“彎曲”、“悖逆”。在此語境下，它描述了人類（特別是那些受造物）偏離了神起初的美好秩序，呈現(xiàn)出負(fù)面、不完美的狀態(tài)。這個(gè)詞語反映了《圣經(jīng)》中關(guān)于人類墮落、罪惡進(jìn)入世界的觀念，強(qiáng)調(diào)了人類狀況與神所創(chuàng)造理想狀態(tài)之間的張力。它也隱含了神作為創(chuàng)造主和審判者的角色，祂既能創(chuàng)造，也能審判和除滅惡。解析思路：1.翻譯：準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵動(dòng)詞（如“?????”-看，“???????????”-在起初，“??????”-造，“???????”-滅絕）和名詞（如“????????”-地，“???????????”-天，“??????”-耶和華），注意句式結(jié)構(gòu)和上下文聯(lián)系。理解“???????????”并非字面意義上的“在頭”，而是指“起初”、“原始狀態(tài)”。翻譯“??????”時(shí)，需結(jié)合上下文選擇最貼切的中文詞，如“敗壞”。2.含義解釋：首先確定“??????”的字面意思（彎曲、敗壞）。然后結(jié)合整句經(jīng)文，理解其在描述人類或世界狀態(tài)時(shí)的具體含義。聯(lián)系《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記和人類墮落的敘述，理解為何人類會(huì)被描述為“敗壞”的。最后，分析這個(gè)詞所承載的宗教內(nèi)涵，即與神的理想秩序相悖的負(fù)面狀態(tài)，以及由此引申出的神的審判權(quán)。二、核心倫理觀念：“十誡”體現(xiàn)了猶太教和基督教的核心倫理道德準(zhǔn)則，主要圍繞人與神的關(guān)系、人與神的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系展開。其核心觀念包括：獨(dú)尊真神、不行虛妄敬拜、不妄稱神名、不拜偶像、不妄作見證、尊重父母、不殺人、不奸淫、不偷盜、不貪戀他人財(cái)物。這些誡命旨在建立神圣潔的秩序，規(guī)范人的行為，促進(jìn)社會(huì)和諧，并彰顯神的屬性與旨意。選擇“不可殺人”誡命為例：*猶太教詮釋：強(qiáng)調(diào)保護(hù)人的生命價(jià)值，不僅是物理生命，有時(shí)也包含精神或社會(huì)層面的生命。注重禁止預(yù)謀殺人、正當(dāng)防衛(wèi)的界限、以及強(qiáng)調(diào)生命的神圣性。在傳統(tǒng)中，對(duì)“殺人”的定義有細(xì)致的討論，區(qū)分故意殺人、過失殺人等。*基督教詮釋：同樣強(qiáng)調(diào)生命的神圣和不可侵犯性。除了禁止物理上的殺戮，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“殺人”（如怒氣、仇恨），即精神層面的殺人。新約中耶穌將此誡命擴(kuò)展，要求愛仇敵，體現(xiàn)了更深的道德要求。應(yīng)用：兩者都將其應(yīng)用于法律、社會(huì)規(guī)范和個(gè)人道德修養(yǎng)中，反對(duì)暴力，珍視生命。猶太教的《申命記》和基督教的《羅馬書》、《加拉太書》等新約經(jīng)文對(duì)此都有進(jìn)一步闡述。解析思路：1.概述核心觀念：概括“十誡”的主要內(nèi)容和涵蓋的倫理范疇（對(duì)神、對(duì)他人、對(duì)自身）。可以使用關(guān)鍵詞或簡短句子列出。2.選擇并解釋一誡：選擇“不可殺人”作為例子。首先明確其字面和引申含義（禁止物理殺戮，也可能包括精神傷害）。然后分別闡述猶太教和基督教對(duì)其的主要理解和側(cè)重點(diǎn)（如猶太教的正當(dāng)防衛(wèi)vs.基督教的愛仇敵）。最后說明該教義在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用（法律、道德）。3.比較（可選但推薦）：簡要對(duì)比兩種解釋的異同，突出基督教在新約中對(duì)“殺人”內(nèi)涵的擴(kuò)展。三、主要內(nèi)容：約伯記的核心內(nèi)容是約伯在遭遇巨大苦難（失去財(cái)產(chǎn)、家庭、健康）后，與其朋友（以利法、比勒達(dá)、瑣法）以及神之間展開的長篇辯論。約伯堅(jiān)持己見，質(zhì)疑為何自己會(huì)承受如此不公的苦難，而朋友卻認(rèn)為這是他罪惡的報(bào)應(yīng)。他的朋友試圖通過辯解來證明約伯有罪，但未能說服他。最后，神從旋風(fēng)中出現(xiàn)，向約伯揭示祂的偉大和宇宙秩序，指出人類有限的理解力，并要求約伯承認(rèn)神的至高權(quán)柄。約伯承認(rèn)神的偉大，并收回自己的言語。沖突：沖突的核心在于約伯的質(zhì)疑（Job'sQuestioning）與神所展現(xiàn)的“隱秘之智”（God'sSecretWisdom）之間的張力。約伯基于他有限的認(rèn)知和正義感，無法理解苦難為何會(huì)降臨于無辜者。他要求神給予解釋，體現(xiàn)了人類對(duì)神旨意的探求欲。然而，神通過描繪宇宙的浩大、祂的無能與權(quán)柄，以及人類無法完全理解的“緣由”（如“人從哪里來，要往哪里去？”），暗示了人類無法憑自身力量完全理解神的計(jì)劃和審判。沖突在于有限的理性與無限的神圣啟示之間的碰撞。宗教或哲學(xué)思考：此書引發(fā)了關(guān)于信仰與苦難、神的主權(quán)與公正、人類知識(shí)的界限、以及如何在困境中保持信仰等深刻的宗教和哲學(xué)思考。它展現(xiàn)了即使面對(duì)無法理解的苦難，信仰依然可能存在，并可能使人更認(rèn)識(shí)神的偉大。它也挑戰(zhàn)人類以自身邏輯去完全框定神的行為，暗示了神圣秩序超越人類理解能力的可能性。解析思路：1.概述主要內(nèi)容：描述約伯的苦難、與朋友的辯論、以及與神的對(duì)話（旋風(fēng)之章）的核心情節(jié)。2.分析沖突：識(shí)別沖突的雙方（約伯的質(zhì)疑vs.神的啟示/隱秘之智）。解釋約伯質(zhì)疑的原因（對(duì)苦難的不解、對(duì)神公正的要求）。解釋神展現(xiàn)“隱秘之智”的方式（描繪神的創(chuàng)造、權(quán)能、人類的無知）。點(diǎn)明沖突的本質(zhì)是認(rèn)知的有限性與神圣的無限性之間的矛盾。3.探討思考：總結(jié)從約伯記中可以引申出的關(guān)于信仰、苦難、神權(quán)、人類認(rèn)知等問題的深刻寓意。強(qiáng)調(diào)其對(duì)后世宗教和哲學(xué)的影響。四、1.??????(YHWH):*含義：拉丁字母轉(zhuǎn)寫為YHWH，通常被認(rèn)為是“雅威”或“耶和華”的原始希伯來文名稱。它是希伯來圣經(jīng)中用于稱呼獨(dú)一無二、自有永有、超越時(shí)空的神的“Tetragrammaton”（四字母神名）。其具體發(fā)音已失傳，但傳統(tǒng)上在猶太教中念作“雅威”（Yahweh）或“耶和華”（Yehovah/Yehova），基督教則常譯作“上帝”或“耶和華”。*作用：這是猶太教和基督教信仰中最神圣、最核心的神名，代表了獨(dú)一真神，是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰。使用此名強(qiáng)調(diào)神的獨(dú)特性、神圣性和與人的特殊關(guān)系。在猶太教中，出于敬畏，通常避免直接念出此名，常以“雅赫維”（Adonai，意為“我的主”）或“哈揚(yáng)”（Ha-Shem，意為“那位”）代稱。在基督教中，此名常被提及，視作上帝的圣名。2.???????(Mitzvah):*含義：希伯來語動(dòng)詞“?????”(tzavah)的名詞形式，意為“命令”、“指令”、“誡命”或“律例”。通常指上帝通過摩西頒布給猶太人的六百多條誡命或宗教/倫理規(guī)范，記載于《托拉》（包括《妥拉》經(jīng)文本身和《密西拿》律法）。它也泛指上帝對(duì)人的任何神圣要求或指示。*作用：“Mitzvah”是猶太教生活的核心。它們構(gòu)成了猶太宗教和倫理的法律體系，指導(dǎo)信徒在思想、言語和行為上如何與神和他人相處。遵守“Mitzvot”被視為履行上帝的旨意，是信仰的具體體現(xiàn)，也是獲得神圣祝福和確保世界良好秩序的方式。它們涵蓋了敬拜神（如遵守安息日）、尊重父母、愛人如己、禁止偶像崇拜和傷害生命等廣泛領(lǐng)域，塑造了猶太人的身份認(rèn)同和日常生活實(shí)踐。解析思路：1.解釋術(shù)語：對(duì)于每個(gè)術(shù)語，首先要給出其希伯來原文。2.界定含義：清晰解釋該術(shù)語的基本意思，特別是其在宗教語境下的特定含義。例如，解釋YHWH不是普通的名字，而是神圣的專有名詞，并提及發(fā)音失傳和不同譯法。解釋Mitzvah不僅僅是命令，更是神圣的義務(wù)和與神建立關(guān)系的途徑。3.闡述作用/重要性：說明該術(shù)語在猶太教和/或基督教信仰體系、禮儀實(shí)踐或倫理生活中的地位和功能。例如，說明YHWH是信仰的核心對(duì)象，Mitzvot是猶太人生活的指南。五、起源與發(fā)展：“選民”（ChosenPeople）的概念起源于《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》，上帝與亞伯拉罕立約，應(yīng)許將地賜給他的后裔，并稱他為“亞伯拉罕的descendantswillbeasnumerousasthestarsinthesky”(創(chuàng)世記15:5)，預(yù)示了其族群的擴(kuò)展。這一概念在《出埃及記》中進(jìn)一步發(fā)展，上帝將以色列人從埃及奴役中拯救出來，與他們立約，使他們成為祂的“特選子民”，脫離萬國，成為祂的圣潔國度（出埃及記19:5-6）?！渡昝洝分蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)這一身份，要求以色列人謹(jǐn)記神的揀選和所賜的律法。不同解讀和爭(zhēng)議：這一概念在歷史上引發(fā)了多種解讀和爭(zhēng)議。*猶太教視角：猶太人通常理解“選民”意味著接受上帝的律法（托拉），承擔(dān)傳播神圣真理的責(zé)任，并經(jīng)歷歷史的起伏作為對(duì)信仰的考驗(yàn)。這并非意味著優(yōu)越或排斥，而是特殊的使命和責(zé)任（如彌賽亞期待中的角色）。強(qiáng)調(diào)與神獨(dú)特的關(guān)系和契約。*基督教視角：新約中，耶穌將“選民”的概念擴(kuò)展，認(rèn)為不僅以色列人是選民，所有信靠耶穌基督的人，無論猶太人還是外邦人（非猶太人），都屬于神的“教會(huì)”，也是被選中的。保羅在書信中闡述“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)救贖計(jì)劃擴(kuò)展到外邦人，挑戰(zhàn)了狹隘的民族觀念。*歷史與政治解讀：歷史上，該概念被不同群體（包括猶太復(fù)國主義者和納粹德國）用于政治目的，有時(shí)被曲解為種族優(yōu)越論或排外主義，引發(fā)了嚴(yán)重的爭(zhēng)議和悲劇（如反猶主義）?，F(xiàn)代猶太復(fù)國主義強(qiáng)調(diào)其宗教和民族根源，尋求建立和維護(hù)以色列國，而基督教則強(qiáng)調(diào)普世救贖和教會(huì)的重要性。解析思路：1.追溯起源：從亞伯拉罕與上帝的立約開始，提及創(chuàng)世記和出埃及記的關(guān)鍵經(jīng)文和事件。2.闡述發(fā)展：指出概念在《申命記》等后續(xù)文獻(xiàn)中的強(qiáng)調(diào)和具體化，明確其與上帝立約和特殊使命的聯(lián)系。3.分析不同解讀：分別闡述猶太教和基督教對(duì)“選民”的不同理解，強(qiáng)調(diào)其核心含義（特殊關(guān)系/使命vs.普世救贖/教會(huì)）。提及保羅思想的重要性。4.探討爭(zhēng)議：指出該概念在歷史中被用于政治目的，并分析由此產(chǎn)生的負(fù)面解讀（種族主義、反猶主義）和引發(fā)的復(fù)雜爭(zhēng)議。強(qiáng)調(diào)理解這一概念需要避免狹隘和濫用。六、翻譯：沒有誰從惡中出來，他從惡中來；沒有誰從義中出來，他從義中來。誰又能從耶和華的手出來呢？誰又能使耶和華的心轉(zhuǎn)意呢？他知道誰心里有惡，誰口中有咒罵。他使惡人滅絕，使作孽的從地上除掉。教義思想分析：這段經(jīng)文表達(dá)了強(qiáng)烈的關(guān)于神的主權(quán)、人的不可知性以及罪惡必然性的教義思想。*神的主權(quán)與不可抗拒：經(jīng)文強(qiáng)調(diào)神對(duì)惡人的絕對(duì)控制力（“他知道誰心里有惡”、“他使惡人滅絕”）。沒有人能從神的手中逃脫（“誰又能從耶和華的手出來呢？”），神的決定是最終的，無人能改變（“誰又能使耶和華的心轉(zhuǎn)意呢？”）。*人的完全不可知性：神完全洞察人心和言語（“他知道誰心里有惡，誰口中有咒罵”），這突顯了人類在神面前的全然顯露和無能為力。人類無法自詡為義或完全隱匿自己的真實(shí)狀態(tài)。*罪惡的必然結(jié)局：經(jīng)文明確宣告了惡人和作孽者的最終命運(yùn)是被神除掉、滅絕（“他使惡人滅絕，使作孽的從地上除掉”）。這體現(xiàn)了神對(duì)罪惡的公正審判和刑罰，以及祂要維護(hù)神圣潔秩序的決心。解析思路：1.翻譯：準(zhǔn)確翻譯關(guān)鍵表述，如“????”(出來/逃脫)、“???”(誰)、“????????”(地)、“??????????”(誰就是/誰能)、“??????”(祂/它)、“??????”(惡/惡人)、“??????????”(誰就是/誰能)。注意句式中的反問和強(qiáng)調(diào)。2.分析教義思想：首先識(shí)別經(jīng)文的核心主題：神對(duì)惡的掌控、人類的無知/暴露、罪惡的懲罰。然后逐句分析，將關(guān)鍵詞句與其所表達(dá)的教義思想聯(lián)系起來。例如，將“誰又能從耶和華的手出來呢？”與神的主權(quán)聯(lián)系起來；將“他知道誰心里有惡”與神的洞察力和人類的顯露聯(lián)系起來；將“他使惡人滅絕”與神的審判和刑罰聯(lián)系起來?？偨Y(jié)這些思想共同構(gòu)成了關(guān)于神絕對(duì)權(quán)威和人類在神面前脆弱性的深刻認(rèn)識(shí)。七、地位與作用：《詩篇》在猶太教和基督教中都具有至高無上的地位，被譽(yù)為“圣卷中的圣卷”。它是猶太教會(huì)禱文和贊美詩的核心組成部分，常在每日、每周（如安息日）和節(jié)慶（如逾越節(jié)）的崇拜中吟唱?；浇虝?huì)同樣視《詩篇》為重要的敬拜資源，歷代教會(huì)的圣詩和贊美詩多取材于此，在主日崇拜、個(gè)人靈修中廣泛使用。它不僅是表達(dá)信仰情感（敬畏、感恩、痛苦、希望）的詩歌，也是祈禱的媒介，更是理解神旨意和與神交通的重要途徑。舉例說明情感或信仰主題：例如，《詩篇》第23篇（希伯來圣經(jīng)第22篇）是表達(dá)信仰和信賴的經(jīng)典篇章。詩人以“耶和華是我的牧者”開篇，生動(dòng)描繪了神如同牧人般引導(dǎo)、看顧、保護(hù)、使安息、賜力量。這首詩充滿了對(duì)神的完全信任（“他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊”），即使在最艱難的時(shí)刻（“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”），也堅(jiān)信神的引導(dǎo)和最終的豐盛（“耶和華是我隨時(shí)的幫助；我必不懼怕兇惡；因?yàn)樗且锌课业纳瘢挥质菐椭业闹?；是與我同行的神”）。這首詩體現(xiàn)了在神庇護(hù)下，即使面對(duì)困境也能保持信心和喜樂的核心信仰主題。解析思路：1.概述地位與作用：說明《詩篇》在兩個(gè)宗教中的核心地位，提及其在崇拜（猶太教/基督教）和靈修中的重要作用，以及其作為表達(dá)情感和祈禱的功能。2.舉例：選擇一首具有代表性的詩篇（如第23篇），簡要介紹其背景和主題。引用其中關(guān)鍵的幾句詩（如牧者形象、引導(dǎo)、保護(hù)、終極保障），說明這首詩如何集中體現(xiàn)了特定的信仰情感或主題（如神的看顧、信任、信心、安全感）。3.闡述主題：通過所選詩篇的例子，具體闡釋《詩篇》所蘊(yùn)含的關(guān)于人與神關(guān)系、面對(duì)困難時(shí)的態(tài)度等信仰內(nèi)涵。八、預(yù)言意義：《以賽亞書》第四篇（實(shí)際是第53章，因篇幅較長常分為多節(jié)）中的“受膏者”（????????Mashiach）預(yù)言，描繪了一位受圣靈膏立、為他人承受苦難并最終帶來救贖的仆人形象。這位仆人身份低微（“他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經(jīng)憂患”），卻為“多人的罪孽”而被釘死（“他被列在罪犯之中；他受鞭傷，由他受的傷使我們得醫(yī)治”）。盡管承受極大痛苦，但他必蒙神高舉，獲得永恒的福樂和尊貴（“他必看見開顯的結(jié)果，便得享滿足。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治”）。這一預(yù)言的核心在于犧牲與救贖。不同理解與引申：*猶太教視角：傳統(tǒng)猶太教認(rèn)為《以賽亞書》53章所預(yù)言的“受膏者”（彌賽亞）是一位人類君王，通常是大衛(wèi)王的