2025年大學(xué)《爪哇語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——爪哇語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)與古籍研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填入括號(hào)內(nèi)）1.爪哇字母“?”和“?”源自印度婆羅米系文字中的哪個(gè)字母？A.?(a)B.?(ka)C.?(ta)D.?(na)2.下列哪個(gè)爪哇語(yǔ)后置詞主要用于表示所有格或歸屬關(guān)系？A.-éngB.-anéC.-naD.-lunggo3.被認(rèn)為是現(xiàn)存最古老的爪哇語(yǔ)書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)之一，主要用古登加勒文字書(shū)寫(xiě)的圣典是？A.SajarahMágadáB.NagarakretagamaC.SeratSajarahD.WiharaJatiInscription4.爪哇語(yǔ)聲調(diào)系統(tǒng)中，低平調(diào)通常用什么符號(hào)或字母表示？A.?(喉塞音標(biāo)記)B.無(wú)標(biāo)記C.高音符號(hào)(ˇ)D.低音符號(hào)(ˋ)5.“Carangan”在爪哇古籍文獻(xiàn)中通常指？A.書(shū)籍的封面B.文獻(xiàn)的作者或編纂者C.文獻(xiàn)的主要內(nèi)容或正文部分D.文獻(xiàn)的序言或引言6.代表了爪哇中部（Majapahit時(shí)期）一種成熟的、具有高度規(guī)范化的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的文字是？A.Pallawa字母B.Saka字母C.Javanese字母（SekarJagad）D.Arabicscript7.爪哇語(yǔ)中的敬語(yǔ)體系（Krama）主要服務(wù)于？A.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)變化B.表達(dá)情感色彩C.區(qū)分社會(huì)地位和親疏關(guān)系D.區(qū)分性別8.在爪哇語(yǔ)古籍中，用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的宗教文獻(xiàn)，最主要的是？A.皇家法令B.世俗文學(xué)作品C.伊斯蘭教經(jīng)典（如《古蘭經(jīng)》爪哇語(yǔ)譯本）D.地方志9.下列哪個(gè)詞匯更傾向于出現(xiàn)在爪哇古籍中，指代一位爪哇王族成員（非最高統(tǒng)治者）？A.RatuB.RajaC.SultanD.Patih10.研究爪哇古籍版本差異、流傳過(guò)程及其歷史價(jià)值的學(xué)科分支是？A.爪哇語(yǔ)言學(xué)B.爪哇文字學(xué)C.爪哇文獻(xiàn)學(xué)D.爪哇歷史學(xué)二、填空題（請(qǐng)將正確答案填入橫線處）1.爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)主要繼承自印度的______字母系統(tǒng)。2.爪哇語(yǔ)中，表示“人”的常用名詞是______，其陰性形式是______。3.“Wiajik”是爪哇語(yǔ)中指代______的一種傳統(tǒng)文獻(xiàn)形式。4.在爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)中，表示元音“a”的字母有______和______。5.著名的爪哇語(yǔ)史詩(shī)《納瓦米拉卡》（NawamiraKaca）通常認(rèn)為屬于______時(shí)期的作品。6.爪哇語(yǔ)的動(dòng)詞詞根通常以______或______結(jié)尾。7.理解爪哇古籍需要結(jié)合其特定的______體系，以準(zhǔn)確解讀文本含義。8.古登加勒（Kediri）字母對(duì)爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)最重要的貢獻(xiàn)之一是增加了表示______的字母。9.研究爪哇古籍內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)豐富的______和______信息。10.爪哇古籍的書(shū)寫(xiě)材料除了紙張外，歷史上也有使用______、______等。三、名詞解釋?zhuān)ㄕ?qǐng)為下列名詞提供簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的定義）1.SekarJagad2.Prakerta3.Krama4.Carangan5.Nagarakretagama四、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)簡(jiǎn)潔回答下列問(wèn)題）1.簡(jiǎn)述爪哇字母從Pallawa到Javanese字母（SekarJagad）的主要演變過(guò)程。2.爪哇語(yǔ)中名詞的性（陽(yáng)性/陰性）是如何體現(xiàn)的？舉例說(shuō)明。3.簡(jiǎn)要說(shuō)明爪哇古籍“RajaTulis”的特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。4.為什么學(xué)習(xí)爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)對(duì)于研究爪哇古籍至關(guān)重要？五、論述題（請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就下列問(wèn)題進(jìn)行較為深入的論述）1.選擇一部你熟悉的爪哇古籍（可以是文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)或宗教文獻(xiàn)），分析其語(yǔ)言特點(diǎn)（至少涉及文字使用、語(yǔ)法現(xiàn)象、詞匯特征等方面）以及其反映的爪哇社會(huì)文化內(nèi)涵。2.探討爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)（特別是SekarJagad）的形成與爪哇化的歷史進(jìn)程之間的關(guān)系。---試卷答案一、選擇題1.B2.C3.D4.B5.C6.C7.C8.D9.A10.C二、填空題1.婆羅米2.Manungsa,Wongok3.皇家法令或官方文書(shū)4.?(A),?(Aa)5.Majapahit6.-a,-i7.敬語(yǔ)8.元音“o”9.歷史，文化10.皮革，樹(shù)葉三、名詞解釋1.SekarJagad:意為“世界之花”，是14世紀(jì)末至15世紀(jì)初在Majapahit帝國(guó)時(shí)期（特別是帕拉甘王時(shí)期）使用的標(biāo)準(zhǔn)化的爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，以其規(guī)范、優(yōu)美、易于辨認(rèn)的特點(diǎn)成為爪哇文字史上的一個(gè)高峰。2.Prakerta:梵語(yǔ)詞匯，指古語(yǔ)或通俗語(yǔ)，在爪哇語(yǔ)中指相對(duì)于古典梵語(yǔ)或混合梵語(yǔ)爪哇語(yǔ)而言，更接近口語(yǔ)的詞匯或語(yǔ)言形式，常用于古籍中。3.Krama:爪哇語(yǔ)的核心語(yǔ)法系統(tǒng)，也是一套復(fù)雜的敬語(yǔ)體系，根據(jù)說(shuō)話人與聽(tīng)話人、所指人物的社會(huì)地位和親疏關(guān)系等因素，使用不同的語(yǔ)法形式（詞綴、句式等）來(lái)表達(dá)尊敬、謙遜或平等的態(tài)度。4.Carangan:爪哇古籍文獻(xiàn)中指其主要的內(nèi)容部分，即正文或主體內(nèi)容，區(qū)別于標(biāo)題、序言、結(jié)尾等部分。5.Nagarakretagama:14世紀(jì)末Majapahit時(shí)期的爪哇語(yǔ)詩(shī)歌歷史文獻(xiàn)，由MpuPrapanca編纂，描述了Majapahit帝國(guó)的輝煌、疆域、統(tǒng)治者和爪哇社會(huì)文化，是研究爪哇歷史和文學(xué)的重要資料，使用古登加勒文字書(shū)寫(xiě)。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述爪哇字母從Pallawa到Javanese字母（SekarJagad）的主要演變過(guò)程。爪哇字母的演變是一個(gè)逐漸本地化和系統(tǒng)化的過(guò)程。早期，爪哇地區(qū)主要通過(guò)貿(mào)易和文化交流接觸到印度的婆羅米系文字，主要以Pallawa字母為基礎(chǔ)，用于書(shū)寫(xiě)梵語(yǔ)和混合梵語(yǔ)爪哇語(yǔ)文獻(xiàn)。隨著爪哇本土語(yǔ)言的發(fā)展和王權(quán)（如Shailendra、Cakravartin）的崛起，書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)開(kāi)始適應(yīng)爪哇語(yǔ)的特點(diǎn)。字母數(shù)量增加，以表示爪哇語(yǔ)特有的元音（如?for'a'lengthened,?for'o'）和輔音。古登加勒（Kediri）時(shí)期是重要的發(fā)展階段，字母更趨規(guī)范化，并增加了表示元音'a'的字母?，形成了獨(dú)特的古登加勒字母系統(tǒng)。最終在Majapahit時(shí)期，以MpuSantri（或據(jù)傳為帕拉甘王RadenWijaya）的改革，形成了標(biāo)準(zhǔn)化的SekarJagad（Javanese字母），其特點(diǎn)是字母形態(tài)優(yōu)美、結(jié)構(gòu)清晰、數(shù)量固定（19個(gè)字母代表20個(gè)基本元音和輔音），并完全服務(wù)于書(shū)寫(xiě)爪哇語(yǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2.爪哇語(yǔ)中名詞的性（陽(yáng)性/陰性）是如何體現(xiàn)的？舉例說(shuō)明。爪哇語(yǔ)的名詞沒(méi)有嚴(yán)格的語(yǔ)法性別（如英語(yǔ)的male/female），但存在區(qū)分“陽(yáng)性”（trung）和“陰性”（wadya/badran）的范疇，這主要與名詞的來(lái)源和意義有關(guān)。陽(yáng)性名詞通常指人（特別是男性）、動(dòng)物（雄性）、有生命的創(chuàng)造物或抽象概念中的陽(yáng)性象征。陰性名詞通常指人（特別是女性）、動(dòng)物（雌性）、無(wú)生命的物體、地點(diǎn)或抽象概念中的陰性象征。這種區(qū)分主要通過(guò)后置詞或名詞本身的形式來(lái)體現(xiàn)。例如，名詞*manungsa*（人，泛指）通常被視為陽(yáng)性，其后置詞用*-né*表示領(lǐng)屬關(guān)系（我的/他的），而其陰性形式是*wongok*（女人），其后置詞用*-ané*表示領(lǐng)屬關(guān)系（我的/她的）。因此，通過(guò)后置詞*-né*或*-ané*的使用，可以判斷名詞的“陽(yáng)性/陰性”范疇。3.簡(jiǎn)要說(shuō)明爪哇古籍“RajaTulis”的特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。“RajaTulis”是爪哇語(yǔ)中“被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的國(guó)王”或指代用爪哇語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的主要是關(guān)于王國(guó)事務(wù)、法令、敕令等內(nèi)容的官方文獻(xiàn)的總稱(chēng)。其特點(diǎn)包括：通常使用官方認(rèn)可的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)（如古登加勒或SekarJagad文字），語(yǔ)言正式、規(guī)范，內(nèi)容多涉及王權(quán)合法性、行政命令、法律條文、土地授予、外交事務(wù)等，是國(guó)王意志的載體。其歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在：是研究爪哇古代政治制度、法律體系、行政管理運(yùn)作方式的第一手資料；反映了特定時(shí)期王權(quán)觀念和意識(shí)形態(tài)；提供了關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、疆域范圍的重要信息；同時(shí)也是研究爪哇語(yǔ)官方書(shū)面語(yǔ)及其演變的重要樣本。4.為什么學(xué)習(xí)爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)對(duì)于研究爪哇古籍至關(guān)重要？學(xué)習(xí)爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)對(duì)于研究爪哇古籍至關(guān)重要，原因如下：首先，古籍是以特定的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)記錄的，不理解字母的形狀、發(fā)音、演變規(guī)則，就無(wú)法正確識(shí)讀原文，更談不上理解內(nèi)容。其次，不同的書(shū)寫(xiě)時(shí)期和地區(qū)存在文字差異（如元音符號(hào)、輔音變體），掌握書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)知識(shí)有助于辨別文獻(xiàn)的時(shí)代、地域來(lái)源。再次，書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)與爪哇語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，許多語(yǔ)法規(guī)則（如聲調(diào)、元音變化、敬語(yǔ)標(biāo)記的體現(xiàn)方式）都嵌入在文字符號(hào)之中，不掌握書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)就無(wú)法深入分析語(yǔ)法和語(yǔ)義。最后，書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的演變本身也反映了爪哇社會(huì)文化的歷史變遷，研究書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)有助于理解古籍產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境。五、論述題1.選擇一部你熟悉的爪哇古籍（可以是文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)或宗教文獻(xiàn)），分析其語(yǔ)言特點(diǎn)（至少涉及文字使用、語(yǔ)法現(xiàn)象、詞匯特征等方面）以及其反映的爪哇社會(huì)文化內(nèi)涵。（以下以《納瓦米拉卡》（NawamiraKaca）為例進(jìn)行闡述，考生可自行選擇其他熟悉作品）《納瓦米拉卡》是一部Majapahit時(shí)期的爪哇語(yǔ)文學(xué)作品，通常認(rèn)為與MpuTantular有關(guān)，內(nèi)容圍繞一位王子學(xué)習(xí)治國(guó)之道和宗教倫理展開(kāi)，融合了佛教和伊斯蘭教思想。其語(yǔ)言特點(diǎn)體現(xiàn)在：*文字使用：主要使用SekarJagad（Javanese字母），文字規(guī)范，形態(tài)優(yōu)美，體現(xiàn)了Majapahit時(shí)期的書(shū)寫(xiě)成就。元音符號(hào)使用清晰，輔音區(qū)分明確。*語(yǔ)法現(xiàn)象：典型地體現(xiàn)了爪哇語(yǔ)的Krama語(yǔ)法體系。根據(jù)敘述對(duì)象（王子通常被視為需要尊敬的對(duì)象）和敘述者/讀者的身份，句子采用了較高的敬語(yǔ)形式（KramaInggil或更高階），使用了特定的敬語(yǔ)后綴（如動(dòng)詞后綴-é,-i,名詞領(lǐng)屬后綴-né,-ané等）。同時(shí)，也運(yùn)用了爪哇語(yǔ)豐富的黏著法，通過(guò)添加各種前綴、后綴來(lái)表達(dá)復(fù)雜的語(yǔ)法意義，如時(shí)態(tài)、語(yǔ)氣、情態(tài)等。句子結(jié)構(gòu)可能偏向SVO（主謂賓），但受Krama影響，語(yǔ)序和成分選擇會(huì)有所變化。*詞匯特征：詞匯豐富，既有爪哇本土詞匯，也吸收了大量梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)詞匯（尤其在宗教和哲學(xué)概念方面），反映了爪哇文化與印度文化的深度融合。同時(shí)，也使用了一些口語(yǔ)化或通俗化的爪哇語(yǔ)詞匯（Prakerta），使語(yǔ)言生動(dòng)易懂。詞匯選擇體現(xiàn)了對(duì)理想君主和道德人生的描述。*社會(huì)文化內(nèi)涵：通過(guò)講述王子學(xué)習(xí)治國(guó)（Majapahit的Cakravartin理想）和宗教倫理（佛教的慈悲、忍耐，伊斯蘭教的順從、虔誠(chéng)）的故事，《納瓦米拉卡》宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)爪哇社會(huì)所推崇的價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)王者的道德責(zé)任、智慧與仁慈、社會(huì)和諧、個(gè)人修養(yǎng)。它反映了Majapahit帝國(guó)融合印度教、佛教、伊斯蘭教思想的宗教文化景觀，體現(xiàn)了王權(quán)與宗教的互動(dòng)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)理想統(tǒng)治者和良好公民的期待。2.探討爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)（特別是SekarJagad）的形成與爪哇化的歷史進(jìn)程之間的關(guān)系。爪哇書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的形成，特別是SekarJagad的標(biāo)準(zhǔn)化，是爪哇歷史上文化獨(dú)立性和主體性（爪哇化）的重要體現(xiàn)，兩者之間存在著密切且相互促進(jìn)的關(guān)系。*書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)作為爪哇化的載體：早期，爪哇主要通過(guò)接觸印度文化而引入婆羅米系文字。但爪哇社會(huì)并未全盤(pán)照搬，而是根據(jù)自身的語(yǔ)言（爪哇語(yǔ)）特點(diǎn)、文化需求（如記錄本土歷史、文學(xué)、宗教思想）進(jìn)行改造和創(chuàng)新。從Pallawa字母的借用、古登加勒字母的增加和規(guī)范化，到最終形成代表爪哇審美和語(yǔ)言特點(diǎn)的SekarJagad，這個(gè)過(guò)程本身就是爪哇社會(huì)在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，不斷進(jìn)行本土化、自主化選擇和創(chuàng)造的過(guò)程。書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)成為了記錄和傳播爪哇語(yǔ)言、表達(dá)爪哇思想、構(gòu)建爪哇認(rèn)同的重要工具。*爪哇化推動(dòng)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的發(fā)展：爪哇化的歷史進(jìn)程，包括王權(quán)（如Mataram、Shailendra、Cakravartin、Majapahit）的強(qiáng)化、統(tǒng)一文化的需求、宗教（印度教、佛教）的傳播與本土化、以及爪哇社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，都為書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的發(fā)展提供了動(dòng)力和條件。強(qiáng)大的王權(quán)有能力推動(dòng)文字的統(tǒng)一和規(guī)范化，以滿(mǎn)足行政管理和對(duì)外交往的需求。宗教傳播需要用本地語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)經(jīng)文和教義，促進(jìn)了書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)適應(yīng)爪哇語(yǔ)宗教詞匯的能力。社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了豐富的本土文學(xué)和歷史，需要一種成熟、高效的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)來(lái)記錄和傳承。SekarJagad的成熟，正是Majapahit時(shí)期爪哇文化達(dá)到高峰、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、文化自覺(jué)性增強(qiáng)的產(chǎn)物。*書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)反映并鞏固爪哇化：