成都經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024級(jí)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）歷來(lái)被視作儒家內(nèi)圣外王之道的初聲?！熬印比烁竦臉O成，不僅僅是個(gè)體道德的自我完善（“修己以敬”），而且必須貫達(dá)在“安人”與“安百姓”的政治實(shí)踐之中?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)：“修己以安百姓，堯舜其尤病諸！”表達(dá)了對(duì)“修己以安百姓”的審慎態(tài)度。對(duì)此，孔子回答子貢問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾”“可謂仁乎”時(shí)的一段話——“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）可為佐證?！叭省迸c“圣”的分際，表明孔子心馳神往堯舜時(shí)代的理想政治的原因，與其說(shuō)是執(zhí)政者具有“博施于民而能濟(jì)眾”的自我犧牲精神或超凡入圣的道德品格，不如說(shuō)是他們能夠遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的施政原則。孟子的內(nèi)圣外王建立在性善論與民本論的基礎(chǔ)之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的擴(kuò)充，即“內(nèi)圣”極成“外王”的過(guò)程。但是，深究起來(lái)卻并非如此簡(jiǎn)單。在回答齊宣王詢問(wèn)“齊桓晉文之事”時(shí)，孟子對(duì)“保民而王”有詳盡的論述。他認(rèn)為，若想達(dá)成“辟土地、朝秦楚、蒞中國(guó)而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在實(shí)施各項(xiàng)政策的過(guò)程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，并將此心貫注在“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)制度、“薄賦養(yǎng)民”的福利措施、“由養(yǎng)而教”的政治原則之中。孟子的理想世界包括內(nèi)外兩面——內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為仁政。不可否認(rèn)，“道德”在孟子思想中有著超乎“利”“力”的優(yōu)先地位，但若因此認(rèn)為孟子的政治領(lǐng)域即道德領(lǐng)域的延伸，卻是曲解了孟子，因?yàn)樗诳隙ā暗赖隆钡耐瑫r(shí)，仍然堅(jiān)持“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。也就是說(shuō)，孟子并沒(méi)有否認(rèn)“先王之法”和圣人的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，他強(qiáng)調(diào)的是在此基礎(chǔ)之上再“繼之以不忍人之心”。與孔子相較而言，孟子標(biāo)舉的“內(nèi)圣”似乎更加容易達(dá)致。在其與齊宣王的對(duì)答中，宣王多次強(qiáng)調(diào)“寡人有疾”，表示由于自身缺陷難以施行仁政的主張。孟子并沒(méi)有對(duì)“好貨”“好色”“好勇”之“疾”予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之”?？梢?jiàn)，孟子強(qiáng)調(diào)的是政治主體必須發(fā)動(dòng)內(nèi)在的“不忍人之心”這種驅(qū)策力，在具體的為政過(guò)程中關(guān)注社會(huì)大眾的福祉，盡力謀求“外王”的實(shí)現(xiàn)之路。從這個(gè)意義上來(lái)看，“不忍人之心”并不等于內(nèi)圣道德的完滿體現(xiàn)，它是“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)相互涵攝范疇的共同基點(diǎn)。（摘編自黃建躍《儒家“內(nèi)圣外王之道”的三個(gè)維度》）材料二：中國(guó)的內(nèi)圣外王之道，是政治哲學(xué)的問(wèn)題，它是中國(guó)哲學(xué)的政治教化論。“天人合一”無(wú)非是要求人如何做人，達(dá)到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到宋明以后也講超凡入圣，儒、釋、道都講超凡入圣，所以圣人是中國(guó)人格境界最高的人。由于中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為圣人是最高人格，是最有道德、最有學(xué)問(wèn)的人，從傳統(tǒng)哲學(xué)看，這種人最適宜做王，因此就有內(nèi)圣外王之道。近代的一些學(xué)者，很多人認(rèn)為內(nèi)圣外王之道是中國(guó)哲學(xué)的精神，或中國(guó)學(xué)術(shù)的根本，梁?jiǎn)⒊x《莊子·天下》時(shí)就認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”一語(yǔ)最早出現(xiàn)在此篇，內(nèi)圣外王之道是中國(guó)學(xué)術(shù)的根本。我想，中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)處與短處都表現(xiàn)在此。中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)處是非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)該有很高的道德修養(yǎng)，因?yàn)橐磺薪砸孕奚頌楸?。但是?nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來(lái)呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過(guò)“格物致知，正心誠(chéng)意”必定走向泛道德主義。儒家學(xué)說(shuō)從某個(gè)角度來(lái)看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾向。因此，從中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去可以看出一點(diǎn)來(lái)，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，從中國(guó)歷史看，往往美化了現(xiàn)實(shí)的政治；把政治道德化，使道德屈從于政治。我想，內(nèi)圣外王之道并不見(jiàn)得是中國(guó)學(xué)術(shù)的精華。內(nèi)圣是很重要的，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)定在內(nèi)圣上，非常恰當(dāng)。由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤，這就導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人治的社會(huì)而缺乏法治，它所考慮的是統(tǒng)治者的品德是否特別高、特別好。依靠這一點(diǎn)，我認(rèn)為內(nèi)圣和外王應(yīng)該包含不同的內(nèi)容，它應(yīng)該是兩套，不可能是一套。因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)。我們應(yīng)把內(nèi)圣和外王分開(kāi)，圣王都是假想的，在中國(guó)的實(shí)際生活中沒(méi)有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者把自己認(rèn)作圣人。為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了。當(dāng)然，對(duì)道家也該如此?，F(xiàn)在的誤解是，有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代有民主觀念，事實(shí)上中國(guó)古代只有“民本”思想，那不是現(xiàn)代的民主。（摘編自湯一介《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》）1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子對(duì)內(nèi)圣外王之道的追求，不止于“君子”個(gè)體道德的自我完善，而是以審慎的態(tài)度將道德貫達(dá)在政治實(shí)踐之中。B.孟子認(rèn)為要達(dá)成“外王”的效果，需要在施政過(guò)程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否認(rèn)“法”的作用。C.傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為擁有最高人格的圣人是做統(tǒng)治者的最合適人選，儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求。D.湯一介認(rèn)為中國(guó)歷史上并無(wú)內(nèi)圣而外王的實(shí)例，往往是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位后美化自己，把自己認(rèn)作了圣人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.相對(duì)于孔子，孟子的“內(nèi)圣”標(biāo)準(zhǔn)較低，比如他對(duì)齊宣王自身缺陷就比較包容。B.中國(guó)哲學(xué)的短處也表現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)有很高的道德修養(yǎng)。C.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)，不可能開(kāi)辟出能適應(yīng)現(xiàn)代民主政治要求的外王之道。D.材料一側(cè)重于討論內(nèi)圣與外王的聯(lián)系，而材料二認(rèn)為應(yīng)將內(nèi)圣與外王分開(kāi)討論。3.下列選項(xiàng)，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項(xiàng)是（）（3分）A.諺語(yǔ)：“先做人后做事，事無(wú)不成；先修身再律己，人無(wú)不勝?！盉.黃宗羲：“論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！盋.康熙：“國(guó)家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末。”D.朱元璋：“朕于廉能之官，雖或有過(guò)，常加宥免?！?.材料二整理自湯一介教授在某次講座上的發(fā)言稿，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作為發(fā)言稿的語(yǔ)言特點(diǎn)及表達(dá)效果。（4分）兩則材料一“立”一“駁”，因而各自呈現(xiàn)出鮮明的論證特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。出關(guān)（節(jié)選）魯迅①老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？偠灾核帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。②“站??！”幾個(gè)人大叫著。③老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。④“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的?！雹堇献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”⑥“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……先生在城圈邊溜溜？”⑦“不，我想出去，換換新鮮空氣……”⑧“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”⑨老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。⑩到得關(guān)上，立刻開(kāi)了大廳來(lái)招待他。大家喝過(guò)開(kāi)水，再吃餑餑。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。?老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：?“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。……”?大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄。?“故常無(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅……”?大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。?為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：?“?，完了！”?大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。?于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過(guò)幾口白開(kāi)水，就毫無(wú)動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。?人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。?老子看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)手。?第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義。?“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了?！彼?。?于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。?關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷遥苑浅?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了。?老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。?不多久，牛就放開(kāi)了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)，已只有黃塵滾滾，什么也看不見(jiàn)了。?大家回到關(guān)上，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。?“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。?“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來(lái)，一定會(huì)有人要的?！睍?shū)記先生也湊上去，看著第一片，念道：?“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽(tīng)得頭痛，討厭……”?“醫(yī)頭痛最好是打打盹。”賬房放下了木札，說(shuō)。?“哈哈哈！……我真只好打盹了。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”?“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道?！八抢飼?huì)有戀愛(ài)故事呢？他壓根兒就沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)?！?“您怎么知道？”書(shū)記詫異的問(wèn)。?“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’。一有所愛(ài)，就不能無(wú)不愛(ài)，那里還能戀愛(ài)，敢戀愛(ài)？”?窗外起了一陣風(fēng)，大家都覺(jué)得有些冷。（選自《故事新編》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開(kāi)篇提到老子“他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”，溫和地諷刺了道家思想不能解決實(shí)際問(wèn)題的窘迫，也是對(duì)知識(shí)分子脫離生活的反思。B.“驚叫”“即刻”“萬(wàn)想不到”生動(dòng)地表現(xiàn)了關(guān)尹喜見(jiàn)到老子時(shí)的驚喜與尊敬，專門到圖書(shū)館去查閱書(shū)籍也說(shuō)明他對(duì)道家文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。C.當(dāng)老子正經(jīng)講起學(xué)問(wèn)時(shí)，大家卻都沒(méi)有了之前的熱情，甚至打起瞌睡，表明他們對(duì)真正的學(xué)問(wèn)并無(wú)興趣，揭示了世俗社會(huì)對(duì)老子的盲目崇拜。D.老子離開(kāi)時(shí)的場(chǎng)景描寫很獨(dú)特，隨著時(shí)間的推移由近及遠(yuǎn)，白、黃、青、灰等色彩詞語(yǔ)的使用，描繪出了一種既具象又富有象征意味的畫面。7.下列對(duì)文中作者采用的描寫方法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.段落⑨中對(duì)巡警、簽子手和牛進(jìn)行了動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫，如一個(gè)“扛”字展現(xiàn)了巡警的粗魯，也體現(xiàn)了老子被強(qiáng)行扛到青牛背上的尷尬。B.段落⑩和?中“知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)”這種心理的重復(fù)描寫，揭示了老子在現(xiàn)實(shí)生活中不得不屈服于權(quán)力和形勢(shì)的處境。C.從段落?—?的語(yǔ)言描寫中，可看出書(shū)記、賬房先生對(duì)老子的不屑與嘲諷，以及關(guān)尹喜對(duì)老子人生經(jīng)歷的熟悉和對(duì)其思想的深刻理解。D.段落③??中老子的外貌描寫都用了“呆木頭”的比喻，這是為老子畫的漫畫，刻畫出老子木訥呆板、與周圍格格不入的形象特點(diǎn)。8.關(guān)尹喜這一人物形象有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）魯迅自述在《故事新編》的創(chuàng)作中“從認(rèn)真陷入了油滑”。有人說(shuō)魯迅的所謂“油滑”，指的是“現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)對(duì)于歷史的入侵”，請(qǐng)結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)你對(duì)這一闡釋的理解。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（39）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·雍也》）材料二：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）材料三：齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。《詩(shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹讎糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫在答題線上（）。（3分）昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世祿F關(guān)G市譏H而不征11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“堯舜其猶病諸”的“病”與成語(yǔ)“病入膏肓”中的“病”意思不同。B.明堂，古代帝王宣明政教的場(chǎng)所，凡朝會(huì)、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C.“寡人有疾”的“疾”與“聲非加疾”的“疾”意思不同。D.“內(nèi)”與后文的“外”是針對(duì)男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，連堯舜那樣的圣王也難以做到。B.墨子正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛(ài)”，就能消除種種亂象，使天下大治。C.齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，辭以“好貨”“好色”，孟子說(shuō)只要“與百姓同之”就行，最終說(shuō)服了齊宣王。D.孟子以文王治岐為例，提到王政的具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強(qiáng)調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨(dú)者。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？14.這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括三則材料思想的相同點(diǎn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的清詩(shī)，完成下面小題。夜坐（其二）龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席，髫年②惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬(wàn)一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹?！咀ⅰ竣僦苁罚涸^周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此處詩(shī)人以賢者在下位的老子自況。②髫（tiáo）年：幼童時(shí)期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩(shī)人的《己亥雜詩(shī)》中“萬(wàn)馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B.“壯歲”“髫年”兩句先言壯年再言幼年，顛倒時(shí)序，強(qiáng)調(diào)自己之所以身居類似老子的高位，得益于早年葆有的魏晉風(fēng)骨。C.頸聯(lián)巧借典故，表達(dá)自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負(fù)，此刻只能將才華寄托在詩(shī)文之中。D.本詩(shī)抒情兼以議事，剛?cè)岵?jì)，兼融壯懷與哀怨；語(yǔ)言精練又意蘊(yùn)豐富，如“惜”“外”“萬(wàn)一”等詞就值得反復(fù)咀嚼。16.這首詩(shī)和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。（6分）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《小窗幽記》中說(shuō)：“大豪杰，舍己為人；小丈夫，因人利己?！边@個(gè)道理用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的句子來(lái)表達(dá)，就是“____________，____________”。（2）《老子》四章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：“___________，________?！保?）古人善于用典，在《春江花月夜》中的“__________，_____________”兩句運(yùn)用典故，暗含魚(yú)雁不能傳音訊之意，寫思婦與離人音訊斷絕，相思無(wú)著落。（4）李白在《將進(jìn)酒》中用夸張手法寫自己飲酒海量的兩句是“_________”，“_________”。（5）《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》運(yùn)用雙關(guān)、比喻描寫外貌的句子是“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皟?nèi)圣外王”是儒家追求的最高境界?！皟?nèi)圣”指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個(gè)有德行的人?？鬃訉?duì)于“內(nèi)圣”的構(gòu)建寄托在“仁”的層面。如“子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！奔s束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就達(dá)到了仁者的境界，這是正面的闡釋。也有反面的闡釋，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”花言巧語(yǔ)，裝出①的樣子，這自然非仁人君子所為?？鬃泳次诽?，他說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“外王”指經(jīng)世濟(jì)民，治國(guó)理政，注重政績(jī)，做一個(gè)有事功的人。孔子認(rèn)為，作為國(guó)君應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會(huì)財(cái)富分配合理，社會(huì)秩序安定，這才是百姓②的基礎(chǔ)。他提倡“德政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護(hù)?？鬃觾?nèi)圣外王思想的結(jié)合在于提倡表率與民本的道德教化思想。他認(rèn)為道德示范在于上行下效，如果上位統(tǒng)治者僭越肆欲，肯定會(huì)激起庶民的貪欲失序。在位者如果秉持仁義，營(yíng)造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民備受環(huán)境的浸染，自然會(huì)有如影隨形的仁義。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）20.在故宮古建筑命名中，“內(nèi)圣”的思想有著相當(dāng)廣泛的體現(xiàn)。如“養(yǎng)心殿”，“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子》中“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即有意識(shí)地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有“三希堂”，是乾隆皇帝的書(shū)房?！叭！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“三希堂”這個(gè)名字的理解。（4分）21.下面對(duì)聯(lián)中涉及的人物和選項(xiàng)一一對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)是（）（3分）①宇廣擬召鵬鳥(niǎo)翥；澤深不復(fù)鮒魚(yú)悲。②立教開(kāi)宗，紫氣東來(lái)三萬(wàn)里；著書(shū)傳道，函關(guān)西度五千言。③尊王言必稱堯舜；憂世心切同禹顏。④定六藝于杏壇，紹（動(dòng)詞，繼承）虞夏商周之統(tǒng)；藏諸經(jīng)于魯壁，開(kāi)關(guān)閩濂洛之傳。A.莊子老子孟子孔子 B.孔子莊子孟子老子C.莊子孟子老子孔子 D.孔子孟子莊子老子22.依次填入下列橫線上的短語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）一位老先生為學(xué)徒留下了一段精彩的題詞：“待人應(yīng)守，治事應(yīng)持，創(chuàng)業(yè)酌用，養(yǎng)心可奉釋家之超脫，行文當(dāng)如，讀書(shū)當(dāng)如?！比绱瞬┎砂偌覍W(xué)問(wèn)而集于一身，必能成為賢者。①兵家之權(quán)變②儒家之忠誠(chéng)③縱橫家之靈活④墨家之兼愛(ài)⑤法家之嚴(yán)明A.①②③④⑤ B.②⑤①③④C.④①⑤③② D.②③⑤①④四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在選擇性必修上冊(cè)第二單元的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識(shí)了先秦諸子：有因材施教的孔子，有以民為本的孟子，有順應(yīng)自然的老子，有逍遙遨游的莊子，更有兼愛(ài)天下的墨子。我們感受著他們的精神世界，也在他們的故事中了解社會(huì)，體悟人生。假若有機(jī)會(huì)讓你穿越時(shí)空與他們對(duì)話，請(qǐng)你選取其中一人，給他寫一封信，談?wù)勀銓?duì)怎樣做新時(shí)代青年的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確寫作對(duì)象和文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

成都經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024級(jí)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文答案1.本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。C.“儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求”錯(cuò)誤，雖然傳統(tǒng)哲學(xué)確實(shí)認(rèn)為圣人是最高人格的代表，并且儒釋道三家都講求超凡入圣，但這并不意味著他們僅僅因?yàn)槟橙耸鞘ト司驼J(rèn)為他適合做統(tǒng)治者。實(shí)際上，儒家、道家和佛家對(duì)于政治權(quán)力的看法各有不同，并非簡(jiǎn)單地將圣人等同于理想的統(tǒng)治者。故選C。2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。A.“標(biāo)準(zhǔn)較低”錯(cuò)誤，材料一中提到孟子并沒(méi)有對(duì)齊宣王的“好貨”“好色”“好勇”之疾予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之”。這表明孟子并不是降低了“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)，而是采取了一種更為實(shí)際和靈活的方式來(lái)處理這些問(wèn)題。故選A。3.本題考查學(xué)生理解文本重要概念的能力。B.黃宗羲的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是法治的重要性，他認(rèn)為應(yīng)該先有好的法律制度，然后才能培養(yǎng)出好的治理者。這與“泛道德主義”傾向不符，因?yàn)椤胺旱赖轮髁x”傾向于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，而忽視了制度和法律的作用。故選B。4.①多用“我想”“我認(rèn)為”“我們應(yīng)”等口頭語(yǔ)，一方面體現(xiàn)了講座面對(duì)面溝通的特點(diǎn)，另一方面使表述更為嚴(yán)謹(jǐn)，也顯得謙虛。②兩處設(shè)問(wèn)、一處反問(wèn)，引導(dǎo)聽(tīng)眾注意和思考問(wèn)題，使得自己觀點(diǎn)更突出、鮮明。本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)特色的能力。①口語(yǔ)化：使用了一些口語(yǔ)化的表達(dá)方式，如“我想”、“當(dāng)然”等，使得語(yǔ)言更加貼近聽(tīng)眾，易于理解。②兩處設(shè)問(wèn)：“為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起”“為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了”，一處反問(wèn)：“但是內(nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來(lái)呢？”通過(guò)提問(wèn)的方式引導(dǎo)聽(tīng)眾思考，增加了發(fā)言的互動(dòng)性和吸引力、增強(qiáng)了論述的權(quán)威性和說(shuō)服力。5.①材料一引用了許多原典進(jìn)行論證，立論有據(jù)。例如引用孟子，來(lái)論證“內(nèi)圣”要落實(shí)到施政過(guò)程中才能“外王”的觀點(diǎn)。②材料二運(yùn)用批判性思維（或辯證思維），重視邏輯推理，駁論有力。例如作者認(rèn)為內(nèi)圣外王之道并不見(jiàn)得是中國(guó)學(xué)術(shù)的精華。或認(rèn)為“內(nèi)圣”很重要，但由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一主要采用了“立”的論證方式，即通過(guò)正面闡述孔子和孟子關(guān)于內(nèi)圣外王之道的觀點(diǎn)來(lái)支持自己的立場(chǎng)。如：“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）歷來(lái)被視作儒家內(nèi)圣外王之道的初聲”“表面上看，由‘不忍人之心’向‘不忍人之政’的擴(kuò)充，即‘內(nèi)圣’極成‘外王’的過(guò)程。但是，深究起來(lái)卻并非如此簡(jiǎn)單”等，通過(guò)對(duì)孔子和孟子思想的深入分析，展示了他們?nèi)绾螐牟煌嵌瘸霭l(fā)達(dá)到相同的結(jié)論。②材料二則采用了“駁”的論證方式，即通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的批判來(lái)表達(dá)自己的看法。如：“但是內(nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來(lái)呢？我想是不行的”“我想，內(nèi)圣外王之道并不見(jiàn)得是中國(guó)學(xué)術(shù)的精華”“因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)”等，指出傳統(tǒng)哲學(xué)中存在的泛道德主義傾向及其可能導(dǎo)致的問(wèn)題，將內(nèi)圣與外王分開(kāi)討論，強(qiáng)調(diào)兩者應(yīng)該有不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國(guó)歷史上的實(shí)際情況，質(zhì)疑內(nèi)圣外王之道是否真的可行。6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“專門到圖書(shū)館去查閱書(shū)籍也說(shuō)明他對(duì)道家文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)”錯(cuò)，《稅收精義》不是文學(xué)哲理著作，是稅收方面的專業(yè)書(shū)籍，再結(jié)合后文關(guān)尹喜對(duì)老子的評(píng)價(jià)可以看出，他并非真心熱愛(ài)道家文化。故選B。7.本題考查學(xué)生賞析句子及描寫手法的能力。C.“關(guān)尹喜對(duì)老子人生經(jīng)歷的熟悉和對(duì)其思想的深刻理解”錯(cuò)，關(guān)尹喜并不熟悉老子人生經(jīng)歷，他只知道八卦老子沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)；“想無(wú)不為，就只好無(wú)為”的理解也并不正確，更談不上深刻。故選C。8.①虛偽造作。他曾拜訪老子，對(duì)其表現(xiàn)出極大尊重；但在老子離開(kāi)后又尖酸刻薄地議論老子，可見(jiàn)其虛假。②世故老練。對(duì)老子的堅(jiān)留，加鞍，送糧，尤其是特意聲明是把老子當(dāng)做老作家來(lái)優(yōu)待，這都說(shuō)明他特別老練世故。③精于權(quán)謀/功利主義。并不認(rèn)同老子的思想，卻請(qǐng)求老子留下講義，實(shí)則是為了利用老子的名聲來(lái)提升自己的政績(jī)和地位。④城府很深。在與老子的互動(dòng)中，不輕易表露真實(shí)想法，在老子離去后，才顯露出他對(duì)老子及其思想的真實(shí)看法。本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①虛偽造作。文章開(kāi)頭寫關(guān)尹喜見(jiàn)到老子時(shí)表現(xiàn)得十分尊敬，如“‘阿呀！’關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道……”，這些語(yǔ)言動(dòng)作以及他說(shuō)的“先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生”都表現(xiàn)出對(duì)老子極大的尊重；但在老子離開(kāi)后又尖酸刻薄地議論老子，如諷刺說(shuō)老子沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)，還說(shuō)他“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’”，可見(jiàn)其虛假。②世故老練。老子交完講義要走，關(guān)尹喜先是“非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)”，看留不住，又殷勤地“命令巡警給青牛加鞍”“自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食”，還特地聲明“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了”，對(duì)老子的堅(jiān)留，加鞍，送糧，尤其是特意聲明是把老子當(dāng)做老作家來(lái)優(yōu)待，這都說(shuō)明他特別老練世故。③精于權(quán)謀/功利主義。關(guān)尹喜并不認(rèn)同老子的思想，這從老子走后他對(duì)老子思想的諷刺評(píng)價(jià)可以看出，但他卻讓四個(gè)聽(tīng)講的代表去，請(qǐng)求老子留下講義。這樣做實(shí)則是為了利用老子的名聲來(lái)提升自己的政績(jī)和地位。④城府很深。在與老子的互動(dòng)中，表現(xiàn)得非常尊敬，把老子請(qǐng)進(jìn)大廳，找了很多人來(lái)聽(tīng)講，最后恭敬地把老子送走，不輕易表露真實(shí)想法；但在老子離去后，才顯露出他對(duì)老子及其思想的真實(shí)看法“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’”。9.①“老子出關(guān)”在多部古代典籍中皆有記載，是一段廣為流傳的歷史故事；②“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”表現(xiàn)為諸如虛構(gòu)的細(xì)節(jié)（如賬房和書(shū)記對(duì)老子戀愛(ài)故事的八卦）、摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)（如起重機(jī)、講衛(wèi)生、抄講義、老作家等）等，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。③將古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活融合起來(lái)，既觀照了歷史，又諷刺了現(xiàn)實(shí)，具有深刻的思想性。本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作特色和審美意蘊(yùn)的能力。“現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)對(duì)于歷史的入侵”一句中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“歷史”，一個(gè)是“現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)”。所謂“入侵”其實(shí)是加入的意思，這個(gè)加入的現(xiàn)代細(xì)節(jié)恰是蘊(yùn)藏作者真實(shí)創(chuàng)作意圖的地方。①先看“歷史”?！袄献映鲫P(guān)”在多部古代典籍中皆有記載，是一段廣為流傳的歷史故事；②再看“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”，表現(xiàn)為諸如虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，比如關(guān)尹喜給老子準(zhǔn)備鹽、胡麻、餑餑等；再比如賬房和書(shū)記對(duì)老子戀愛(ài)故事的八卦，老子走后書(shū)記說(shuō)可以拿講義去賣錢，還說(shuō)想要聽(tīng)老子的戀愛(ài)故事等；“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”還表現(xiàn)在摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)，如“倘要搬，得用起重機(jī)”“現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的”“預(yù)備抄講義”“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待”，這些句子中的起重機(jī)、講衛(wèi)生、抄講義、老作家等都是現(xiàn)代詞語(yǔ)，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。③將古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活融合起來(lái)，既觀照了歷史，又諷刺了現(xiàn)實(shí)，具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖，在中國(guó)的古代傳說(shuō)中歷來(lái)將其描繪為具有仙風(fēng)道骨的形象，但在本篇小說(shuō)中，作者將其塑造為一個(gè)年老，視力不好，口齒不清且?guī)в械胤娇谝舻睦先?。他本想悄然出關(guān)，但卻為守關(guān)者認(rèn)出，不得不為他們辦講座，這就凸顯了老子處境的尷尬。在描寫老子講座及寫書(shū)的過(guò)程中，作者恰如其分的描寫了聽(tīng)眾的反應(yīng)。老子的思想被歷代讀書(shū)人尊為經(jīng)典，但在小說(shuō)中，這一高深的思想并不為大家所接受，這樣更能展現(xiàn)出世人的無(wú)知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬處境。10.BDF本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅?！拔粽摺笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，“文王”作主語(yǔ)，“治”是謂語(yǔ)，“岐”是賓語(yǔ)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在“也”后B處斷；“耕者”“仕者”“關(guān)市”分別是不同的主體，均作獨(dú)立主語(yǔ)，所以應(yīng)在D、F處斷。11.D本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。為難/疾病，身體不正常的狀態(tài)。句意：堯舜對(duì)此恐怕都感到為難呢！/病已危重到無(wú)法救治的地步。B.正確。句意：明堂是施行王政的殿堂。C.正確。毛病/勁疾。句意：我有個(gè)毛病。/聲音沒(méi)有變得勁疾。D.“意思相同”錯(cuò)。針對(duì)男女而言，此處針對(duì)女子；/通“納”，結(jié)交。句意：沒(méi)有到了出嫁年齡而未嫁的女子。/不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。12.C本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“最終說(shuō)服了齊宣王”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。從材料三可知孟子想辦法把仁政理念說(shuō)給齊宣王聽(tīng)，齊宣王以“寡人有疾，寡人好貨”想方設(shè)法抵擋孟子的思想，文中并沒(méi)有提到最終說(shuō)服齊宣王。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事？所以不孝不慈愛(ài)的現(xiàn)象都沒(méi)有了。（2）別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢，還是不拆毀好呢？14.①對(duì)他人有愛(ài)心（同情弱者、博施廣濟(jì)、仁愛(ài)他人、兼愛(ài)他人）。②推己及人，將心比心。③與他人同甘共苦（與民同樂(lè)）。本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①對(duì)他人有愛(ài)心：材料一子貢問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾”是否為仁，孔子贊其近圣；材料二墨子倡“兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身”以止亂；材料三孟子提文王“發(fā)政施仁，必先斯四者（鰥寡孤獨(dú)）”。均體現(xiàn)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，尤其同情弱者。②推己及人：材料一孔子言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是推己及人；材料二“視父兄與君若其身”“視人國(guó)若其國(guó)”，將他人、他國(guó)視同己身；材料三孟子勸齊王好貨、好色“與百姓同之”，也是推己及人之意。③與他人同甘共苦：材料一“博施于民”含與民共享益處；材料二“兼相愛(ài)”可使天下無(wú)亂，百姓受益；材料三孟子勸齊王“與百姓同”好貨、好色，直接體現(xiàn)與民同樂(lè)、同甘共苦的思想。參考譯文材料一：子貢說(shuō)：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“何止于仁呢！那一定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對(duì)此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說(shuō)自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法了?！辈牧隙杭?xì)察它們的起因起源于何處？都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊又沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就太平了。材料三：齊宣王問(wèn)道：“別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說(shuō)：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它給拆了?！毙跽f(shuō)：“可以把王政說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅；湖泊捕魚(yú)都不禁止；對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。年老沒(méi)有妻子的男子是鰥夫，年老沒(méi)有丈夫的女子是寡婦，年老了沒(méi)有孩子的老人是孤獨(dú)者，年幼就沒(méi)有父親的孩子是孤兒。鰥寡孤獨(dú)，這四種人是天下窮苦無(wú)靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘有錢人的生活是可以過(guò)得去了，可憐那些無(wú)依無(wú)靠的孤人吧。’”宣王說(shuō)：“這話說(shuō)得好呀！”孟子說(shuō)：“大王如果認(rèn)為說(shuō)得好，為什么不這樣做呢？”宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)錢財(cái)?！泵献诱f(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)錢財(cái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘收割糧食裝滿倉(cāng)，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭(zhēng)榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開(kāi)始動(dòng)身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛(ài)錢財(cái)，能想到老百姓也喜愛(ài)錢財(cái)，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”宣王說(shuō)：“我還有個(gè)毛病，我喜愛(ài)女色?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“從前周太王也喜愛(ài)女色，非常愛(ài)他的妃子?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向?！菚r(shí)，沒(méi)有到了出嫁年齡而未嫁的女子，也沒(méi)有成年而未娶妻的男子。大王如果喜愛(ài)女色，能想到老百姓也喜愛(ài)女色，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”15.B本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B.擔(dān)任“高位”理解錯(cuò)誤。此聯(lián)用典意在表現(xiàn)詩(shī)人自幼即養(yǎng)成像晉代名士那樣狂放、倨倀的性格，“壯歲”卻不得不茍且偷生。故選B。16.①莊子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨輕快分離的聲音，以合乎音樂(lè)的美妙節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩(shī)用“砉然”描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)渴望打破社會(huì)束縛、實(shí)現(xiàn)不拘一格降人才的強(qiáng)烈愿望。③本詩(shī)中“砉然”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)首聯(lián)“沉沉心事”，引出下文“美人如玉劍如虹”。本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力?！扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”文章開(kāi)始是一段惟妙惟肖的“解?！泵鑼憽Ｗ髡咭詽庵氐墓P墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時(shí)神情之悠閑，動(dòng)作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑?！绊谷豁懭弧?，描寫牛的骨肉分離的聲音，聲形逼真。本詩(shī)“萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”尾聯(lián)寫如果束縛人們思想的關(guān)卡能被打破，將出現(xiàn)天下英才大展宏圖的局面，表達(dá)了作者的期待。“砉然”這一象聲詞描述突破束縛的聲音。結(jié)構(gòu)上，首聯(lián)“沉沉心事北南東”，尾聯(lián)下句“美人如玉劍如虹”，“砉然”這一象聲詞照應(yīng)上文，引出下文。17.（1）“君子喻于義，小人喻于利”。（2）“勝人者有力_，自勝者強(qiáng)?！保?）“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文”（4）“會(huì)須一飲三百杯”，“斗酒十千恣歡謔”。（5）“塵滿面，鬢如霜”。18.①和顏悅色/和藹可親結(jié)合前文“巧言令色，鮮矣仁”，可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)裝出來(lái)的和善姿態(tài)，可填“和顏悅色”或“和藹可親”。和顏悅色：和藹喜悅的神色；和藹可親的面色，形容態(tài)度溫和親切。和藹可親：人態(tài)度溫和，性格善良容易接近。②安居樂(lè)業(yè)/安身立命/安家立業(yè)/豐衣足食結(jié)合前文“即社會(huì)財(cái)富分配合理，社會(huì)秩序安定”可知，語(yǔ)境是指這種社會(huì)狀態(tài)下百姓的理想生活狀態(tài)，可填“安居樂(lè)業(yè)”“安身立命”“安家立業(yè)”“豐衣足食”。安居樂(lè)業(yè)：人民的生活安定美滿。安身立命：生活有著落且精神有寄托。安家立業(yè)：安置家庭，創(chuàng)立事業(yè)。指長(zhǎng)期地在一個(gè)地方勞動(dòng)。豐衣足食：穿的吃的都很豐富充足。形容生活富裕。19.修改為：如果在位者秉持仁義，營(yíng)造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民受到環(huán)境的浸染，自然會(huì)有如影隨形的仁義。①語(yǔ)序不當(dāng)。前后分句主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“如果”應(yīng)放在第一個(gè)主語(yǔ)“在位者”之前；修改為：如果在位者秉持仁義。②搭配不當(dāng)?！皞涫堋庇袃蓚€(gè)含義，一是受盡、嘗盡，此時(shí)通常用于形容承受不好的事物；二是充分地、完全地、廣泛地，這種用法側(cè)重于表達(dá)程度深、范圍廣，多與積極或中性的詞語(yǔ)搭配。此處形容庶民受到良好環(huán)境的影響，不符合“備受”的兩種含義，應(yīng)改為“受到”；修改為：庶民受到環(huán)境的浸染。20..①士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。②乾隆以此鼓勵(lì)自己不懈追求，勤奮自勉。體現(xiàn)“內(nèi)圣”道德修養(yǎng)路徑，追求逐步遞進(jìn)的特點(diǎn)。③“士希賢”是開(kāi)端，“賢希圣”是發(fā)展，“圣希天”是天人合一的至高境界。本題考查學(xué)生理解重要概念的含義的能力。①“士希賢，賢希圣，圣希天”體現(xiàn)了儒家修養(yǎng)的遞進(jìn)目標(biāo)。士人以賢人為榜樣，賢人追求圣人境界，圣人則向往與天合一，這與孔子“克己復(fù)禮為仁”的修身要求相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的道德提升。②乾隆將書(shū)房命名“三希堂”，意在以“三?！弊悦悖粩嗑M(jìn)德行。這體現(xiàn)了“內(nèi)圣”思想中自我約束、持續(xù)修養(yǎng)的精神，也符合孔子“君子有三畏”的敬畏之心與道德自覺(jué)。③“士希賢”是起點(diǎn)，要求立德修身；“賢希圣”是進(jìn)階，追求更高的道德境界；“圣希天”是終極目標(biāo)，達(dá)到天人合一。這與儒家“內(nèi)圣外王”的理想一致，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的抱負(fù)。21.【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。①意思是：廣闊的天空召喚著鵬鳥(niǎo)展翅高飛，深邃的湖泊不再讓鮒魚(yú)感到悲傷。莊子《逍遙游》中曾有“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”句，又有與莊子有關(guān)的寓言“涸轍之鮒”。故此處指莊子。②傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)之前，關(guān)令尹喜見(jiàn)有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)。果然老子騎著青牛而來(lái)。又《史記·老子韓非列傳》有“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”，故此處指老子。③這是乾隆皇帝題寫的楹聯(lián)，現(xiàn)懸掛于亞圣殿內(nèi)檐下明柱上，是用來(lái)歌頌孟子的。大意：身為帝王說(shuō)話的時(shí)候必定稱自己為堯舜，憂心天下人的心同孟子是一樣的。用這句話來(lái)表現(xiàn)自己要像孔孟一樣心系天下百姓，為百姓分憂。④這個(gè)對(duì)聯(lián)是文廟的楹聯(lián)。杏壇，為孔子講學(xué)之所，孔子修訂古籍，整理了詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等六經(jīng)，這就是所謂的“定六藝”。上聯(lián)意思是，孔子整理古籍，繼承了前代圣賢的思想，為后人留下了寶貴的財(cái)富。下聯(lián)“藏諸經(jīng)于魯壁”，是說(shuō)漢代魯恭王擴(kuò)建宮殿時(shí)把孔子一族的墻壁推開(kāi)，發(fā)現(xiàn)了《古文尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等書(shū)。下聯(lián)的意思是說(shuō)，孔子的學(xué)問(wèn)影響了后代儒學(xué)的發(fā)展，為后代學(xué)術(shù)流派做出了重大的貢獻(xiàn)，讓人無(wú)比懷念。故指孔子。22.【答案】B【詳解】此題考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核語(yǔ)句連貫，語(yǔ)句銜接的題目是課標(biāo)卷必考的題目，有時(shí)是排序，有時(shí)是填寫銜