2025年大學(xué)《漢語言》專業(yè)題庫——漢語古代典籍解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.《爾雅》2.“賦比興”3.“微言大義”4.“建安風(fēng)骨”二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”的分類及其主要特點(diǎn)。2.簡(jiǎn)析孔子的“仁”學(xué)思想及其在《論語》中的體現(xiàn)。3.概述司馬遷《史記》的體例及其在中國(guó)史學(xué)上的地位。4.簡(jiǎn)述陶淵明詩歌的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。三、論述題（每題15分，共30分）1.論述《孟子》中“性善論”的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義。2.結(jié)合具體作品，論述唐代古文運(yùn)動(dòng)的理論主張及其影響。四、材料分析題（20分）閱讀下列《莊子·逍遙游》中的文字，然后回答問題：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”（注：砉然向然：擬聲詞，形容牛骨解開的聲音。騞然：擬聲詞，形容刀刃入牛體的聲音。經(jīng)首：古琴曲名。肯綮：骨節(jié)結(jié)合處，比喻關(guān)鍵、難點(diǎn)。大軱：大骨頭。）請(qǐng)回答：1.分析這段文字主要描繪了庖丁怎樣的技藝特點(diǎn)？（10分）2.庖丁所說的“道”與《莊子》哲學(xué)思想中的“逍遙游”有何關(guān)聯(lián)？結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?0分）試卷答案一、名詞解釋1.《爾雅》：中國(guó)最早的詞典，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西漢時(shí)期由劉歆父子整理。它系統(tǒng)整理了當(dāng)時(shí)的名物解釋，分為“釋天”、“釋地”、“釋山川”、“釋草木”、“釋蟲魚”、“釋鳥獸”、“釋宮室”、“釋器用”、“釋畜”、“釋服”、“釋樂”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲”、“釋魚”、“釋鳥”、“釋獸”、“釋畜”二十一篇，是研究中國(guó)古代語言文字、文化、社會(huì)的重要文獻(xiàn)。*解析思路：解釋《爾雅》的定義、成書時(shí)代、編纂者（提及即可）、主要內(nèi)容（分類和范疇）及其在中國(guó)語言學(xué)和文化研究中的重要性。2.“賦比興”：中國(guó)《詩經(jīng)》中的三種基本表現(xiàn)手法?！百x”指鋪陳直敘，直接描繪事物或敘述事件；“比”指比喻，用具體的事物比擬抽象的道理或情感；“興”指托物起興，借外物來引出詩人所要表達(dá)的思想感情。這三種手法共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。*解析思路：解釋“賦比興”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其在《詩經(jīng)》中的具體作用和區(qū)別。3.“微言大義”：一種儒家詮釋經(jīng)典的方法，指通過精煉、含蓄的語言（微言）來表達(dá)深刻的哲理和意義（大義）。這種解釋方法強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致玩味和心領(lǐng)神會(huì)，認(rèn)為大道精義往往蘊(yùn)含在簡(jiǎn)練的文字之中。*解析思路：解釋“微言大義”的含義、方法特點(diǎn)（含蓄、精煉）及其與儒家經(jīng)典詮釋的關(guān)系。4.“建安風(fēng)骨”：指東漢末年建安時(shí)期（196-220年）以曹操、曹丕、曹植（三曹）和“建安七子”等為代表的詩歌風(fēng)格。其特點(diǎn)是時(shí)代精神與個(gè)體情志的完美結(jié)合，詩歌內(nèi)容廣泛，思想積極，情感深沉，風(fēng)格剛健有力，富有悲涼感和英雄氣概，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：解釋“建安風(fēng)骨”的時(shí)代背景（建安時(shí)期）、代表人物、詩歌內(nèi)容與情感特點(diǎn)（剛健、深沉、悲涼）及其文學(xué)史意義。二、簡(jiǎn)答題1.《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”的分類及其主要特點(diǎn)：*分類：《詩經(jīng)》根據(jù)音樂曲調(diào)或演唱場(chǎng)合的不同，分為“風(fēng)”（國(guó)風(fēng)）、“雅”（大雅、小雅）、“頌”三大類?！帮L(fēng)”主要是各地民間歌謠，共160篇；“雅”是周朝宮廷樂歌，分為《大雅》（31篇）和《小雅》（74篇）；“頌”是宗廟祭祀時(shí)演唱的頌歌，分為《周頌》（31篇）、《魯頌》（4篇）和《商頌》（5篇）。*主要特點(diǎn)：“風(fēng)”語言質(zhì)樸生動(dòng)，富于地方色彩，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和人民的思想感情，是《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精華；“雅”內(nèi)容較“風(fēng)”更為廣泛，既有反映貴族生活的篇章，也有反映社會(huì)問題的作品，語言較為典雅，藝術(shù)技巧更為成熟；“頌”則莊重典雅，多用排比、對(duì)偶和反復(fù)，充滿宗教色彩和儀式感，是研究周代祭祀制度和宗法觀念的重要資料。*解析思路：首先明確“風(fēng)、雅、頌”的劃分標(biāo)準(zhǔn)和大致篇數(shù)；其次分別闡述每類的定義和主要內(nèi)容；最后概括每類的主要藝術(shù)風(fēng)格和思想特點(diǎn)。2.孔子的“仁”學(xué)思想及其在《論語》中的體現(xiàn)：*“仁”學(xué)思想：孔子的核心思想是“仁”，意為“愛人”，主張以愛人之心處理人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！叭省卑鄠€(gè)層面：一是“己所不欲，勿施于人”的推己及人的忠恕原則；二是“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)要求；三是“仁者愛人”、“為政以德”的社會(huì)政治理想。實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是“學(xué)”和“修身”。*《論語》中的體現(xiàn)：《論語》中大量記載了孔子關(guān)于“仁”的論述，如“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《顏淵》）、“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）、“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）等。通過這些論述，孔子闡釋了“仁”的內(nèi)涵、原則、修養(yǎng)方法和政治意義，展現(xiàn)了其思想體系的中心地位。*解析思路：先概括孔子“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)涵（定義、內(nèi)容）；再結(jié)合《論語》中的具體語句（可引用或概述），說明“仁”思想在著作中的體現(xiàn)和重要性。3.司馬遷《史記》的體例及其在中國(guó)史學(xué)上的地位：*體例：《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，共130篇，包括12篇“本紀(jì)”（記歷代帝王的政績(jī)）、10篇“表”（以表格形式概括歷史大事和人物世系）、8篇“書”（記制度典章，如禮、樂、律、歷、天文、河渠、平準(zhǔn)等）、30篇“世家”（記諸侯國(guó)和勛貴家族的興衰）、70篇“列傳”（記重要人物的事跡）。這種“本紀(jì)”、“表”、“書”、“世家”、“列傳”相結(jié)合的體例，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，開創(chuàng)了后世正史的編纂模式。*地位：《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，不僅是一部史學(xué)巨著，也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。它記述了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史，史料翔實(shí)，敘事生動(dòng)，人物形象鮮明，體現(xiàn)了司馬遷“通古今之變，成一家之言”的史識(shí)和才情。其紀(jì)傳體史書體例被后世“正史”完全繼承，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。*解析思路：先解釋《史記》的定義（紀(jì)傳體通史）；再具體說明其主要的體例分類（本紀(jì)、表、書、世家、列傳）及其作用；最后闡述其在史學(xué)史上的開創(chuàng)性地位和文學(xué)價(jià)值。4.簡(jiǎn)述陶淵明詩歌的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格：*主要思想內(nèi)容：陶淵明（東晉末至南朝宋初期詩人）的詩歌主要表達(dá)了辭官歸隱、熱愛田園、追求精神自由的理想。他贊美田園生活的淳樸與美好，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居·其三》），體現(xiàn)了他與自然相融合的樂趣。同時(shí)，他也流露出對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和對(duì)虛偽名利的鄙棄，如“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”（《歸園田居·其一》）。其詩歌還蘊(yùn)含著高潔的品格和對(duì)人生真諦的思考，追求“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的境界。*藝術(shù)風(fēng)格：陶淵明的詩歌風(fēng)格自然質(zhì)樸，清新淳厚，語言平淡而意境深遠(yuǎn)。他善于運(yùn)用白描手法，狀寫田園景物和日常生活，如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居·其一》），畫面生動(dòng)，充滿詩情畫意。他的詩歌情感真摯，格調(diào)高遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的“沖淡之美”，對(duì)后世詩歌，特別是唐代山水田園詩派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：先概括陶淵明詩歌的核心思想（主題：田園、隱逸、自由）；再結(jié)合具體詩句（可引用或概述）說明其主要內(nèi)容；最后分析其詩歌的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)（語言、手法、意境、格調(diào)）及其影響。三、論述題1.論述《孟子》中“性善論”的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義。*《孟子》的“性善論”是其倫理思想和哲學(xué)體系的核心。孟子認(rèn)為，人生來就具有“四端”：惻隱之心（仁之端）、羞惡之心（義之端）、辭讓之心（禮之端）、是非之心（智之端）。這“四端”是仁、義、禮、智這四種道德的根本，是人天生就具有的善的萌芽。人只要善于擴(kuò)充和培養(yǎng)這些善端，就能成為圣賢。孟子通過“孺子入井”的例子論證“惻隱之心，人皆有之”，說明善心的普遍性。他還提出了“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與天地萬物一體的性善論哲學(xué)基礎(chǔ)。*哲學(xué)意義：“性善論”反對(duì)了當(dāng)時(shí)流行的“性惡論”（如荀子）和“性無善無惡論”（如告子），為儒家倫理道德找到了內(nèi)在的、先天的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性。它肯定了人的價(jià)值和潛能，鼓舞人們通過自身努力向上提升，追求道德完善。雖然“性善論”的論證在后世受到諸多質(zhì)疑，但其強(qiáng)調(diào)道德教育、內(nèi)在修養(yǎng)和人文關(guān)懷的思想，對(duì)中華民族的道德傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，塑造了中華民族重視道德、強(qiáng)調(diào)自省、追求理想人格的文化精神。*解析思路：首先明確《孟子》“性善論”的核心觀點(diǎn)（性本善，四端）；其次結(jié)合孟子的論證方法（如“孺子入井”例證、萬物皆備于我）來闡述其具體內(nèi)涵；最后分析其哲學(xué)意義（理論貢獻(xiàn)：對(duì)性論的貢獻(xiàn)、對(duì)道德修養(yǎng)的啟示；歷史影響：對(duì)文化精神的影響）。2.結(jié)合具體作品，論述唐代古文運(yùn)動(dòng)的理論主張及其影響。*唐代古文運(yùn)動(dòng)是唐代中期一場(chǎng)重要的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，以韓愈、柳宗元為核心倡導(dǎo)者。其理論主張主要是反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的駢文（形式華麗但內(nèi)容空洞、語言晦澀），提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢時(shí)期質(zhì)樸自由、內(nèi)容充實(shí)的散文（古文）。韓愈提出了“文以載道”的主張，強(qiáng)調(diào)文章要表達(dá)儒家思想、道義精神，具有社會(huì)功能和教化作用。他主張“師法古文”，學(xué)習(xí)《孟子》、《史記》等先秦兩漢散文的寫作方法，反對(duì)模仿六朝駢文的浮華。柳宗元也強(qiáng)調(diào)文章要“文以明道”，注重內(nèi)容的真摯和形式的簡(jiǎn)潔。他們共同倡導(dǎo)了內(nèi)容與形式統(tǒng)一、言之有物、語言自然的散文寫作原則。*具體作品：韓愈的古文作品如《原道》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》、《馬說》等，思想深刻，語言遒勁，具有強(qiáng)烈的論說色彩和道德感召力。柳宗元的古文以山水游記和傳記文最為出色，如《永州八記》（如《始得西山宴游記》）文筆優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)；《柳河?xùn)|集》中的傳記文則簡(jiǎn)潔精練，人物鮮明，如《段太尉逸事狀》。這些作品都是古文運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀代表，充分體現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的理論主張。*影響：唐代古文運(yùn)動(dòng)成功地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)文壇駢儷泛濫的風(fēng)氣，使散文成為主要的文學(xué)樣式。它提高了散文的社會(huì)地位和文學(xué)價(jià)值，促進(jìn)了散文藝術(shù)的發(fā)展，為中國(guó)古典散文的成熟和繁榮奠定了基礎(chǔ)。韓愈、柳宗元的散文成就達(dá)到了高峰，對(duì)后世散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其“文以載道”的思想也深刻影響了后世文人的創(chuàng)作觀念。古文運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)文學(xué)改革，也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了韓愈、柳宗元等文學(xué)家對(duì)儒家道統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。*解析思路：首先闡述唐代古文運(yùn)動(dòng)的理論主張（反對(duì)駢文、提倡古文；核心人物及主張：韓愈的“文以載道”、師法古文；柳宗元的“文以明道”）；其次列舉韓愈、柳宗元的代表性古文作品，并說明這些作品如何體現(xiàn)理論主張；最后論述古文運(yùn)動(dòng)的歷史影響（對(duì)文壇風(fēng)氣的改變、對(duì)散文發(fā)展的貢獻(xiàn)、對(duì)后世文學(xué)和思想的影響）。四、材料分析題閱讀下列《莊子·逍遙游》中的文字，然后回答問題：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”（注：砉然向然：擬聲詞，形容牛骨解開的聲音。騞然：擬聲詞，形容刀刃入牛體的聲音。經(jīng)首：古琴曲名?？萧欤汗枪?jié)結(jié)合處，比喻關(guān)鍵、難點(diǎn)。大軱：大骨頭。）請(qǐng)回答：1.分析這段文字主要描繪了庖丁怎樣的技藝特點(diǎn)？（10分）*這段文字主要描繪了庖丁技藝高超、運(yùn)用之妙、出神入化的特點(diǎn)。他解牛時(shí)動(dòng)作流暢自然，合乎音律，仿佛在舞蹈（“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”）；他的動(dòng)作精準(zhǔn)到位，每次下刀都恰到好處，不傷筋骨（“莫不中音”、“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”）；他解牛時(shí)已經(jīng)超越了單純的技巧層面，而是運(yùn)用精神去領(lǐng)會(huì)牛的內(nèi)部構(gòu)造（“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”）；他的刀法精湛，從未碰到過難以處理的骨節(jié)（“技經(jīng)肯綮之未嘗”），即使面對(duì)大骨頭也游刃有余（“而況大軱乎！”）。這些都生動(dòng)地展現(xiàn)了他技藝的精湛、對(duì)事物的深刻理解和運(yùn)用的自由度。*解析思路：從文本細(xì)節(jié)入手，分析庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作、節(jié)奏、精準(zhǔn)度、精神狀態(tài)以及對(duì)牛體結(jié)構(gòu)的把握，提煉其技藝的幾個(gè)核心特點(diǎn)（如精準(zhǔn)、流暢、超越技巧、順應(yīng)自然、游刃有余），并進(jìn)行概括。2.庖丁所說的“道”與《莊子》哲學(xué)思想中的“逍遙游”有何關(guān)聯(lián)？結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?0分）*庖丁所說的“道”與《莊子》哲學(xué)思想中的“逍遙游”在精神追求和境界實(shí)現(xiàn)上是相通的。庖丁的“道”不是指具體的道理或方法，而是指他通過長(zhǎng)期實(shí)踐體悟到的順應(yīng)自然、把握事物內(nèi)在規(guī)律的境界。這種境界要求他“依乎天理”、“因其固然”，即不強(qiáng)行干預(yù)，順應(yīng)事物的本性去處理問題。這與《逍遙游》中追求的“逍遙”境界有共通之處?！板羞b游”的極致是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，達(dá)到無所依待、絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。庖丁解牛的過程，從“所見無非牛者”到“未嘗見全牛也”，再到“以神遇而不以目