目錄TOC\o"1-3"\h\u1490摘要： 淺論陶淵明詩(shī)里的人格典范——以部編版八年級(jí)語(yǔ)文教材為例摘要：千百年來(lái)陶淵明一直是中國(guó)士人精神上的寄托與靈魂上的歸宿，根本原因就在于陶淵明本身所具有的平淡而深厚的人格魅力。本文主要以部編版八年級(jí)語(yǔ)文教材中陶淵明詩(shī)歌為例，從道德、政治、哲學(xué)三個(gè)角度去分析陶淵明的人格。探討陶淵人格對(duì)后世所產(chǎn)生的積極影響，進(jìn)而對(duì)陶淵明精神內(nèi)涵的現(xiàn)代教育的意義進(jìn)行了論述。關(guān)鍵詞：陶淵明；人格；詩(shī)歌；教育一、緒論（一）研究目的在全球化的浪潮下，不同文化體系之間的交流與碰撞日益頻繁，這既為各國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。中國(guó)，作為一個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，在這個(gè)過(guò)程中，既要保留本民族文化的特色，又要了解外來(lái)文化的精髓，就更加困難了。尤其是在人的道德觀念和道德品質(zhì)方面，全球化帶來(lái)的文化交融使得一些人容易受到外界不良價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致新時(shí)代人格的發(fā)展出現(xiàn)困境。在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德思想的學(xué)習(xí)與傳承顯得尤為重要。陶淵明，這位中國(guó)歷史上的杰出文人，以他的才情和品格，在中國(guó)古代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。他名潛，字淵明，自號(hào)“五柳先生陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生?！保跐￡?yáng)柴桑之地，其人生經(jīng)歷與作品風(fēng)格都深深地烙印在了中國(guó)文化的脈絡(luò)之中。陶淵明以其獨(dú)特的田園詩(shī)歌創(chuàng)作，成為了中國(guó)古代歷史上第一位大量創(chuàng)作此類題材的文人。他的詩(shī)歌中，充滿了對(duì)自然與田園生活的熱愛(ài)與向往，展現(xiàn)了一種超脫世俗、回歸自然的人生哲學(xué)。這種哲學(xué)觀念不僅在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的共鳴，而且對(duì)后世文人的人格形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶淵明的思想世界豐富而復(fù)雜，不僅具有經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，而且具有超然自得、隱逸脫俗的人生追求。他的思想融合了儒、釋、道三家的精髓，以一種獨(dú)特而深刻的方式影響了后世。陶淵明的思想以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響對(duì)后世產(chǎn)生了重要的啟示。他關(guān)于“超然自得”“隱逸脫俗”的思想，以及對(duì)理想人類的追求和實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)具有重要意義和價(jià)值。我們應(yīng)該深入研究和挖掘陶淵明的思想內(nèi)涵，將其精髓融入到當(dāng)代教育的陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。本文通過(guò)對(duì)陶淵明人格形成的思想淵源和時(shí)代背景的分析,研究其人格的發(fā)展過(guò)程及在詩(shī)里的人格典范，發(fā)掘陶淵明人格對(duì)后世的影響與對(duì)當(dāng)前中小學(xué)生教育的重要意義，尋找他的人格思想對(duì)我們今天培育德智體美的全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人、構(gòu)建人類美好家園的啟思。（二）研究意義第一，深入理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。陶淵明作為東晉末至南朝宋初期的杰出詩(shī)人和文學(xué)家，其思想和作品深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的影響。通過(guò)對(duì)陶淵明人格的研究，我們可以更深入地了解這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，從而更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，與當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)緊密相連。他追求的是一種“自然”與“和諧”的生活方式，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，人與人之間的真誠(chéng)相待。這一理念對(duì)于緩解現(xiàn)代社會(huì)人與自然、人與人之間的矛盾沖突，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，陶淵明對(duì)理想人格的追求也為我們提供了榜樣，他以身作則，通過(guò)自身的行動(dòng)踐行了高尚的道德品質(zhì)，為我們樹(shù)立了道德典范。本文梳理了陶淵明理想人格思想的形成和發(fā)展，并對(duì)其分析討論。（三）研究現(xiàn)況陶淵明現(xiàn)存的詩(shī)有125首，其中四言9首，五言116首。他的五言詩(shī)大致可分為兩類：一類是繼承和發(fā)展?jié)h魏抒情傳統(tǒng)的詠物詩(shī)，另一類是創(chuàng)新的田園詩(shī)。陶淵明的詩(shī)詞作品曾多次刻印。后人蕭統(tǒng)收集整理其作品，編成《陶淵明集》REF_Ref4409\r\h[1]八卷，并親自撰寫(xiě)序言和傳記。陶淵明的作品的研究方法包括比較研究、接受研究、意象研究等REF_Ref4149\r\h[2]。1.比較研究首先是比較研究。比較研究是一種常見(jiàn)且有效的方法，用于深入分析不同作品、作者或流派之間的異同點(diǎn)。在陶淵明田園詩(shī)的研究中，運(yùn)用比較研究方法，可以更加全面、深入地理解其獨(dú)特之處以及與其他詩(shī)人或流派的關(guān)聯(lián)和差異。例如，可以將陶淵明的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)進(jìn)行比較，分析兩者在表現(xiàn)自然美、抒發(fā)情感、表達(dá)人生哲學(xué)等方面的異同。這種對(duì)比不僅有助于深入理解陶淵明的創(chuàng)作特色，還可以揭示不同詩(shī)人或流派在田園詩(shī)創(chuàng)作上的共性和差異。山水田園詩(shī)源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。王維作為繼陶淵明之后的山水田園詩(shī)派大家，其詩(shī)歌成就卓越，與陶淵明的田園詩(shī)有著深厚的淵源和獨(dú)特的比較價(jià)值。因此，將陶、王進(jìn)行比較成為了一個(gè)常見(jiàn)的選題，如:鄧麗娟《陶淵明與王維詩(shī)歌意境的比較研究》REF_Ref6399\r\h[3],谷花《陶淵明、王維詩(shī)歌的意境比較》REF_Ref6130\r\h[4],甘益慧,白香《陶淵明與王維山水田園詩(shī)歌之比較》REF_Ref4266\r\h[5]?！?.接受研究其次是接受研究，接受研究關(guān)注的是陶淵明田園詩(shī)在不同歷史時(shí)期、不同讀者群體中的接受情況和影響。這種方法可以通過(guò)分析歷代文人對(duì)陶淵明田園詩(shī)的評(píng)論、解讀和模仿，了解其作品在不同時(shí)代的傳播和接受情況。同時(shí)，還可以研究不同讀者群體對(duì)陶淵明田園詩(shī)的接受心理和審美體驗(yàn)，從而揭示其作品在讀者心中的地位和影響力。接受研究有助于我們理解陶淵明田園詩(shī)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義以及它在文學(xué)史上的地位和影響。作為一種新興的文學(xué)研究方法，接受研究近年來(lái)逐漸被應(yīng)用于陶淵明的田園詩(shī)研究，并取得了一定的成果。目前，關(guān)于這一領(lǐng)域的研究論文共約有13篇，較早自覺(jué)運(yùn)用接受美學(xué)理論研究陶淵明的學(xué)者當(dāng)屬李劍鋒，其專著《元前陶淵明接受史》REF_Ref6613\r\h[6]通過(guò)對(duì)大量詳實(shí)史料的收集和梳理，系統(tǒng)勾勒出從東晉南北朝至宋末元初對(duì)陶淵明從人格精神到詩(shī)文魅力的接受，也完整勾勒出從初唐王績(jī)、盛唐王維、孟浩然、至宋代蘇軾、辛棄疾、陸游等詩(shī)人對(duì)陶田園詩(shī)繼承和發(fā)展的概貌。其《隋唐五代陶淵明接受史概論》一文也特別強(qiáng)調(diào):“盛唐人在陶淵明接受史上最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)是，他們以群體(而非個(gè)體)的形式發(fā)現(xiàn)并深入學(xué)習(xí)了陶淵明的田園詩(shī)。即從盛唐開(kāi)始，陶詩(shī)(特別是田園詩(shī))開(kāi)始對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生大面積而有深刻的影響REF_Ref6959\r\h[7]。”傅明善等則以陶田園詩(shī)中最有代表意義之作《歸園田居·其一》REF_Ref7616\r\h[8]為研究對(duì)象，從效果史、闡釋史、影響史三個(gè)方面，考察了后代讀者對(duì)陶詩(shī)自南北朝至清代的千年接受史。3.意象研究其三是意象研究，意象研究是專注于分析陶淵明田園詩(shī)中具體意象的含義和象征意義的方法。陶淵明的田園詩(shī)中充滿了豐富的自然意象，如田園、山水、花草、樹(shù)木、鳥(niǎo)蟲(chóng)等。通過(guò)對(duì)這些意象的深入剖析，可以揭示陶淵明對(duì)自然的熱愛(ài)和向往，以及他通過(guò)自然意象所表達(dá)的人生哲學(xué)和情感態(tài)度。同時(shí)，還可以研究這些意象在構(gòu)建詩(shī)歌意境、傳達(dá)詩(shī)人情感方面的作用，從而更深入地理解陶淵明的田園詩(shī)藝術(shù)特色。鳥(niǎo)、風(fēng)、云、菊、酒等意象在陶淵明的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它們共同構(gòu)成了陶淵明詩(shī)歌豐富而獨(dú)特的藝術(shù)世界。其中，鳥(niǎo)意象尤為引人關(guān)注，相關(guān)的研究論文多達(dá)15篇，足見(jiàn)其在學(xué)術(shù)界的重要地位。徐國(guó)榮《陶詩(shī)的兩大意象》REF_Ref8083\r\h[9],呂海英《出仕與歸隱:陶淵明詩(shī)歌的飛鳥(niǎo)意象及其審美內(nèi)蘊(yùn)》REF_Ref8259\r\h[10],趙厚均《飛動(dòng)的精靈，不安的靈魂一-陶淵明與鳥(niǎo)的再探析》REF_Ref8406\r\h[11]。（四）研究方法文獻(xiàn)研究法:筆者通過(guò)搜尋與陶淵明相關(guān)的文學(xué)作品，掌握陶淵明的創(chuàng)作思想、藝術(shù)風(fēng)格以及人格特質(zhì)。這些文學(xué)作品不僅為此次研究提供了直接的素材，也為深入剖析陶淵明的人格境界奠定了基礎(chǔ)。其次，對(duì)資料進(jìn)行分類、歸納和比較，筆者能夠更加清晰地看到陶淵明在不同作品中所展現(xiàn)的人格特點(diǎn)，從而對(duì)其人格境界進(jìn)行深入的把握。此外，查閱與論文選題相關(guān)的其他文獻(xiàn)也是必不可少的。這些文獻(xiàn)可能包括研究著作、期刊文章、學(xué)術(shù)論文等，幫助更好地理解陶淵明的文學(xué)作品及其所體現(xiàn)的人格典范。歸納總結(jié)法:立足于陶淵明所生活的歷史背景進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)東晉時(shí)期的社會(huì)政治、文化環(huán)境進(jìn)行深入研究，可以更加準(zhǔn)確地理解陶淵明的生活環(huán)境和創(chuàng)作背景。這種歷史背景的考察有助于我們理解陶淵明的人格特質(zhì)是如何在其生活環(huán)境中形成的，以及他的文學(xué)作品是如何反映那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌的。理論聯(lián)系實(shí)踐法：對(duì)于當(dāng)代思想政治教育，陶淵明的理想人格典范思想具有重要的啟示與價(jià)值。深入挖掘和傳承這些思想精髓，將其融入到思想政治教育實(shí)踐中，為培養(yǎng)具有高尚品德、深厚文化素養(yǎng)和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代青年貢獻(xiàn)力量。二、陶淵明人格形成的思想淵源與時(shí)代背景在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，是極其看重個(gè)人的品格的。宗白華先生曾有一段精彩的經(jīng)典性論述:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代……這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰”REF_Ref9157\r\h[12]。這話道盡了魏晉的魅力，最嚴(yán)苛的大環(huán)境下卻有最自由的精神，我們有幸看到了人最強(qiáng)烈的生命力的綻放。本章對(duì)陶淵明理想人格形成的因素進(jìn)行具體分析，為理解陶淵明人格思想奠定了基礎(chǔ)。（一）陶淵明人格形成的思想淵源陶淵明生活的時(shí)代，是儒玄佛并存的文化風(fēng)向。魏晉時(shí)期，儒學(xué)受到了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但在以潯陽(yáng)和豫章為中心的荊揚(yáng)地區(qū)，儒風(fēng)依然盛行。這既是因?yàn)槿鍖W(xué)本身具有強(qiáng)大的生命力和影響力，也是因?yàn)橐恍┯凶R(shí)之士的積極推廣和荊揚(yáng)地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)共同作用的結(jié)果。如豫章南昌人程曾“受業(yè)長(zhǎng)安,習(xí)《嚴(yán)氏春秋》,積十余年,還家講授”REF_Ref9261\r\h[13]。高平昌邑人虞溥曰“自漢氏失御,天下分崩……廢而莫修”REF_Ref9330\r\h[14]。陶淵明也多次在他的詩(shī)里提到他所受到的儒學(xué)教育，“先師遺訓(xùn)，余豈云墜REF_Ref14023\r\h[15]！”、“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)REF_Ref14885\r\h[16]?！钡鹊?。其次是玄學(xué)方面的影響。漢朝末年，外戚把持朝政，宦官左右皇帝輿論，傳統(tǒng)的士大夫信仰在渾濁的政治氣候中逐漸失去了光彩，玄學(xué)成為各界學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂玄學(xué)，立言玄遠(yuǎn)，超言絕象，遠(yuǎn)離具體事物而談及虛無(wú)的本體，將魏晉名士們從日漸腐朽的儒家名教中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而去尋求心靈的自由和精神的解脫。玄學(xué)一時(shí)之間引為風(fēng)尚，魏晉時(shí)期士人們的價(jià)值觀也由此發(fā)生重大的改變。受玄學(xué)文化的影響，陶淵明愛(ài)飲酒，好自然，喜玄學(xué)，欣賞情懷，這些都是陶淵明與同時(shí)期的名士所共有的。最后就是佛風(fēng)方面。漢末魏晉時(shí)期，政權(quán)幾經(jīng)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，以“天人感應(yīng)“天人感應(yīng)”是中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種哲學(xué)和神秘主義學(xué)說(shuō)。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為天意與人事之間存在著密切的聯(lián)系和相應(yīng)的關(guān)系。這一觀念認(rèn)為天具有意志，能夠干預(yù)人事，而人的行為也能感應(yīng)和影響上天?！疤烊烁袘?yīng)”是中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種哲學(xué)和神秘主義學(xué)說(shuō)。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為天意與人事之間存在著密切的聯(lián)系和相應(yīng)的關(guān)系。這一觀念認(rèn)為天具有意志，能夠干預(yù)人事，而人的行為也能感應(yīng)和影響上天。（二）陶淵明人格形成的時(shí)代背景丹納曾說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。REF_Ref15734\r\h[17]?！庇纱丝芍?，社會(huì)的大環(huán)境和藝術(shù)家思想的產(chǎn)生和個(gè)性的形成息息相關(guān)。魏晉時(shí)期的政治局勢(shì)極為復(fù)雜，各個(gè)小朝廷不斷更替，政權(quán)更迭頻繁。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)家政治貪腐，仕途上充滿了險(xiǎn)惡，官場(chǎng)上充斥著貪腐賄賂之風(fēng)。由于門閥制度森嚴(yán)，許多有志之士不能施展抱負(fù)。西晉滅亡后，由于皇室的庇護(hù)和朝廷官員的腐敗，東晉王朝也只維持了100年。這種局勢(shì)既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也體現(xiàn)了各個(gè)政治勢(shì)力之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。在這種背景下，各種政治、軍事和文化活動(dòng)交織在一起，共同構(gòu)成了魏晉時(shí)期的歷史畫(huà)卷。在這樣的時(shí)代背景下，陶淵明早年便懷有“大濟(jì)于蒼生”的壯志，然而家境的貧寒使他二十九歲時(shí)便走上了仕途。他歷任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，然而每次任職的時(shí)間都很短暫。在官宦與田園生活之間游蕩了十多年，陶淵明幾度出仕又辭官，這反映出他內(nèi)心對(duì)施展抱負(fù)和追求舒適田園生活的矛盾與掙扎。經(jīng)過(guò)多次的官場(chǎng)歷練，陶淵明逐漸認(rèn)清了官場(chǎng)的污濁與黑暗，最終他選擇四十一歲還家歸隱，過(guò)起了自由閑適的田園生活。他的詩(shī)歌作品中充滿了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)田園生活的向往，展現(xiàn)了他獨(dú)特的人格魅力。三、陶淵明人格的形成過(guò)程與發(fā)展（一）受到儒家入世思想浸染的少年時(shí)期傳統(tǒng)的儒家思想要求人們積極入世，佐君治民，以齊家治國(guó)平天下為己任，在儒家思想的影響下，中國(guó)的士人普遍擁有一種兼濟(jì)天下的仁者情懷。陶淵明作為士階層的一員，這種積極入世的思想深深影響著他，無(wú)論是人生道路還是生活態(tài)度，都處處體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)精神。袁行霈先生評(píng)價(jià)陶淵明說(shuō)道：“淵明自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗R(shí)EF_Ref9918\r\h[187]”。陶淵明生長(zhǎng)在一個(gè)宦官家庭，自幼受到儒家積極入世思想的熏陶，研讀儒家文學(xué)經(jīng)典。作為一名封建士大夫，陶淵明是在“學(xué)而優(yōu)則仕REF_Ref10006\r\h[19]”的儒家正統(tǒng)思想熏陶下長(zhǎng)大的。在這樣的儒家思想熏陶下，陶淵明立志建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。生活雖清苦，他卻能夠“登高賦新詩(shī)”“常衣食當(dāng)須紀(jì)REF_Ref10176\r\h[20]78”這不僅是儒家倫理，更是儒家“君子固窮”的體現(xiàn)。陶淵明恪守儒家“立身以立德，為人以行善”的價(jià)值觀，也反映了他早年受儒家學(xué)說(shuō)影響的人生價(jià)值取向。受儒家文化的影響，陶淵明注重人的道德修養(yǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德價(jià)值，這種精神難能可貴。（二）從儒家向道家思想轉(zhuǎn)變的青年時(shí)期魏晉南北朝是我國(guó)歷史上最昏暗的一個(gè)階段，也是思想最活躍的一個(gè)時(shí)期。魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)復(fù)雜且多元的時(shí)期，其在政治、社會(huì)和文化等多個(gè)方面都有著獨(dú)特的面貌。這一時(shí)期政治動(dòng)蕩、社會(huì)不安以及戰(zhàn)亂頻發(fā)，傳統(tǒng)的忠孝價(jià)值觀念產(chǎn)生了動(dòng)搖。在這樣的背景下，魏晉玄學(xué)以老莊學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，逐漸占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位。魏晉玄學(xué)所追求的理想人格是進(jìn)行人性的解放和自由，返璞歸真，追求一種平淡、虛無(wú)、自然、真樸之美，這帶給魏晉南北朝的士人心態(tài)以極為深刻的影響。陶淵明在《桃花源記》中對(duì)于桃花源的描寫(xiě)“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)REF_Ref10287\r\h[21]52”，就是陶淵明受老子的影響所創(chuàng)作的一個(gè)理想國(guó)。陶淵明用理想的筆墨著力描繪了“小國(guó)寡民”源自《道德經(jīng)》第80章，老子提出的一種理想的社會(huì)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，國(guó)家雖小，人民雖少，但人民生活幸福，國(guó)家治理得當(dāng)。源自《道德經(jīng)》第80章，老子提出的一種理想的社會(huì)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，國(guó)家雖小，人民雖少，但人民生活幸福，國(guó)家治理得當(dāng)。陶淵明也受老莊的道家思想的影響。在(《飲酒》其五）一詩(shī)中：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“此中有真意，欲辯已忘言REF_Ref10365\r\h[22]140?！斌w現(xiàn)出他厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫出世俗的追求，向往恬靜淳樸的田園生活，崇尚天地之美和返璞歸真的思想感情。陶淵明在追求個(gè)性自由的過(guò)程中吸收了道家思想的積極成分，在儒家和道家的雙重影響下，將二者結(jié)合起來(lái)，形成了自己獨(dú)特的思想個(gè)性特征，是道家人生哲學(xué)思想的踐行者。（三）東晉佛教思想影響之下的中年時(shí)期在晉末宋初，政治局勢(shì)混亂，不斷發(fā)生的權(quán)力斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)擾亂了正常的社會(huì)秩序。維護(hù)封建禮教的儒家思想在社會(huì)中的主導(dǎo)地位也受到嚴(yán)重沖擊，人們對(duì)道德約束的可靠性產(chǎn)生了懷疑。此時(shí)，玄學(xué)思想盛行并迅速發(fā)展壯大，中國(guó)本土佛教也開(kāi)始迅速發(fā)展。正是在這一時(shí)期，文士們對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，并與僧侶們走得很近，經(jīng)常與他們進(jìn)行雅談。這些談話的主要內(nèi)容是文士們喜歡的泛泛而談的哲學(xué)、非政治性的閑談。陶淵明住在廬山附近晉陽(yáng)柴山的一座破敗的廢屋里，離慧遠(yuǎn)大師住的地方不遠(yuǎn)，所以陶淵明和慧遠(yuǎn)經(jīng)常在一起聊天，成了知己，佛學(xué)思想也成為陶淵明思想的重要指導(dǎo)思想。陶淵明對(duì)佛教非常感興趣，經(jīng)常與研究佛教的著名學(xué)者接觸。在這些交談中，陶淵明接受了佛教思想的熏陶，在他的詩(shī)中也可以找到世事無(wú)常、萬(wàn)物皆空、無(wú)我、執(zhí)著等佛教思想，他對(duì)生死有著非凡的見(jiàn)解，獨(dú)特的人生經(jīng)歷使他成為超然的“隱士”隱士通常是出于對(duì)社會(huì)規(guī)范的拒絕、對(duì)權(quán)力的不依附、對(duì)思想自由和獨(dú)立人格的追求、以及對(duì)內(nèi)心寧?kù)o和宗教動(dòng)機(jī)的向往而選擇隱居。，也成為后代士人追求和歌頌的人格典范。隱士通常是出于對(duì)社會(huì)規(guī)范的拒絕、對(duì)權(quán)力的不依附、對(duì)思想自由和獨(dú)立人格的追求、以及對(duì)內(nèi)心寧?kù)o和宗教動(dòng)機(jī)的向往而選擇隱居。由此可見(jiàn)，陶淵明的思想是一個(gè)多元且復(fù)雜的混合體，他既受到儒家思想的影響，注重社會(huì)責(zé)任感和道德觀念；又受到道家思想的影響，追求自然、自由的生活方式；同時(shí)，他的思想也受到了佛教思想的間接影響。這種多元的思想背景使得他的詩(shī)作具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。正如袁行霈先生所說(shuō)：“陶淵明已經(jīng)成為中國(guó)文化中的一個(gè)符號(hào)，和陶在不同程度上表明了對(duì)清高人格的向往，對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望REF_Ref10541\r\h[23]REF_Ref10541\r\h?！彼?、陶淵明在詩(shī)里的人格典范陶淵明的詩(shī)文風(fēng)格與其人格境界緊密相連，互為映照。他的詩(shī)歌不僅僅是文字的組合，更是他人生哲學(xué)、情感態(tài)度和人格魅力的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，陶淵明的詩(shī)文風(fēng)格是其人格境界的生動(dòng)寫(xiě)照，兩者相互滲透，共同構(gòu)筑了這位偉大文人的藝術(shù)世界。（一）“勁直”——道德典范1、固窮守志，安貧樂(lè)道“子曰:‘君子固究，小人斯濫矣。’”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)REF_Ref10666\r\h[24]品德高尚的人在窮困時(shí)仍能夠堅(jiān)守自己的節(jié)操，保持高尚的品質(zhì)；而品德卑劣的人在遭遇窮困時(shí)，往往會(huì)放縱自己，胡作非為?！白釉?'賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)’”(《論語(yǔ)·雍也》)REF_Ref10865\r\h[25]安貧講的就是這個(gè)道理。這便是儒家所提倡的“固窮”和“安貧”思想?！疤諟Y明（《飲酒》其五）有:“此中有真意，欲辨已忘言REF_Ref10365\r\h[22]140?！边@里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達(dá)。陶淵明一生鐘情于自然之美，傳達(dá)出一種純凈自然的平和心境。在這里，“此中”（籬邊秋夕），我們可以理解整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，其實(shí)是指平和寧?kù)o的田園生活才是真正的人的生活，這種生活的樂(lè)趣只能感知，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，也無(wú)需訴說(shuō)。他淡泊名利、超凡脫俗、熱愛(ài)自然，他選擇了隱居田園，躬耕自資，以此來(lái)保持自己的獨(dú)立精神和人格尊嚴(yán)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。2、不為五斗米折腰“陶潛為彭澤令，督郵察縣，吏入白：‘當(dāng)板履就謁。’潛曰:‘吾不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小豎?！谑菕旃诙EF_Ref18062\r\h[26]?！边@段話是關(guān)于東晉詩(shī)人陶淵明的故事。他曾任彭澤縣令，某天督郵來(lái)縣里視察工作。陶淵明的手下告訴他，為了表示尊敬和禮儀，他應(yīng)當(dāng)穿上官服、束好腰帶去拜見(jiàn)督郵。然而，陶淵明對(duì)此表示反感，他說(shuō)：“我不能為了五斗米的俸祿，去向鄉(xiāng)里的小人彎腰行禮?！庇谑?，他辭去了彭澤縣令的職務(wù)，掛冠而去，選擇了隱居田園的生活。他曾在（《飲酒》其五）詩(shī)中寫(xiě)到：“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏REF_Ref10365\r\h[22]140?！薄靶倪h(yuǎn)”，即遠(yuǎn)離官場(chǎng)，心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門。更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。這樣潔身自好、勵(lì)志守節(jié)的陶淵明，自是不會(huì)向權(quán)貴們折腰了。陶淵明不愿沉淪于泥淖，他不愿為了微薄的官祿而違背自己的原則，去屈從于那些他認(rèn)為品行不端的人。他選擇放棄官職，追求自己心中的理想生活，這種對(duì)權(quán)貴的蔑視和遺世獨(dú)立的氣節(jié)在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都具有深刻的啟示意義，成為文人墨客寄托自由和平思想的慰藉。陶淵明的錚錚鐵骨沒(méi)有被殘酷的生活所磨滅，這也使他成為高風(fēng)亮節(jié)的典型人物。（二）“猛志”——政治典范1、大濟(jì)蒼生，悲憫疾苦陶淵明盡管選擇了隱居田園，但他的內(nèi)心深處仍然對(duì)國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)充滿了關(guān)切。他的詩(shī)歌作品中，寄托了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)切和期望?！对伹G軻》通過(guò)對(duì)秦王刺殺荊軻的歌頌，展現(xiàn)了一個(gè)反暴斗士的生動(dòng)形象，贊美了荊軻不畏強(qiáng)暴、赴死高尚的勇氣，對(duì)自己沒(méi)有被殺深表遺憾，也反映了陶淵明對(duì)殘暴強(qiáng)國(guó)的反叛和憤恨；陶淵明對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一深感憂慮。劉裕北伐晚清，敗長(zhǎng)安，滅姚泓，統(tǒng)一九州，淵明非常高興和激動(dòng)。同時(shí)陶淵明有著深重的憂患意識(shí)，大濟(jì)于蒼生的猛志時(shí)刻在心中涌現(xiàn)。在《桃花源記》中有：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛REF_Ref10287\r\h[21]52。”忽然遇到一片桃花林，在小溪兩邊幾百步遠(yuǎn)的地方，沒(méi)有其他樹(shù)木，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片桃花地，鮮艷美麗，地上散落著各種落英繽紛。在陶淵明的筆下，桃花源不僅是一個(gè)地理上的存在，更是一個(gè)理想化的社會(huì)象征。這里的人們過(guò)著自給自足、和平安寧的生活，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)。他們衣著簡(jiǎn)樸，往來(lái)種作，男女老少都怡然自樂(lè)。這種生活方式和社會(huì)狀態(tài)，與陶淵明所生活的東晉末年的動(dòng)蕩社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比?！皢?wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！盧EF_Ref10287\r\h[21]52一句，蘊(yùn)含了深刻的含義。這不僅僅是對(duì)桃花源中人們與世隔絕、時(shí)間感缺失的描繪，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界政治生態(tài)的隱喻和批判。在陶淵明所處的魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗，統(tǒng)治集團(tuán)為了一己私利而互相攻伐，給人民帶來(lái)了深重的苦難。這種現(xiàn)實(shí)與桃花源中和平、寧?kù)o、自給自足的生活形成了鮮明的對(duì)比。隱約透露了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有一個(gè)真正為人民利益而存在的統(tǒng)治集團(tuán)的失望和無(wú)奈。他向往的是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等、和平共處的理想社會(huì)，而這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中是不存在的。這也正是陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》的初衷之一，通過(guò)描繪一個(gè)理想的社會(huì)藍(lán)圖，來(lái)寄托他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判。陶淵明關(guān)心人們，為其所悲。這些都足以表明，淵明是一個(gè)把國(guó)家和蒼生命運(yùn)放在心上的人。2、仕途艱難，出淤不染陶淵明的生平確實(shí)充滿了波折與變化，特別是在他29歲至41歲這段時(shí)期，他多次出仕的行為確實(shí)引人深思。盡管他常聲稱是由于家庭經(jīng)濟(jì)困難而不得不出仕，但從歷史資料和文獻(xiàn)記載來(lái)看，他的生活狀況可能并沒(méi)有窘迫到這種地步。他出仕主要是為了實(shí)現(xiàn)自己年輕時(shí)的理想，陶淵明結(jié)識(shí)了恒玄和劉裕，他們都是能夠影響整個(gè)東晉政局的重要人物。陶淵明的軍師地位并不明顯，但他可以參與重要的軍事事務(wù)，并有晉升的機(jī)會(huì)。陶淵明離任時(shí)，正值東晉政局頗為不穩(wěn)，他大多希望能在政治上有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。然而，陶淵明不善步兵教習(xí)，也不精通兵法，性情又過(guò)于剛烈，很難贏得統(tǒng)治階級(jí)的歡心。他的仕途如此艱難，自己的理想與嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)之間的沖突最終迫使陶淵明退隱。陶淵明在(《移居》其二)中寫(xiě)到：“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺REF_Ref10287\r\h[20]78。”勤力躬耕，是其自然觀的核心。陶淵明認(rèn)為，只有親自從事躬耕勞動(dòng)，自營(yíng)衣食，才能領(lǐng)略大自然的寧?kù)o景色，享受人們的純真善良，領(lǐng)悟最偉大的奧秘。陶淵明的這種人生選擇觀，體現(xiàn)了他對(duì)人生價(jià)值和道德追求的深刻理解。他面對(duì)的，是一個(gè)復(fù)雜而矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一方面，出仕做官可以帶來(lái)物質(zhì)生活的保障，但往往意味著需要放棄個(gè)人的原則和尊嚴(yán)，與世俗的污濁同流合污；另一方面，歸隱故鄉(xiāng)雖然可以保持自己的操守，但卻需要面臨生活的艱辛和物質(zhì)的匱乏。陶淵明選擇了后者，這體現(xiàn)了他對(duì)精神自由和道德操守的高度重視。他不愿為了物質(zhì)利益而犧牲自己的精神和人格，這是他的價(jià)值觀所在。同時(shí)，他對(duì)于躬耕勞作的認(rèn)同，也體現(xiàn)了他對(duì)自然和勞動(dòng)的尊重，以及自給自足、獨(dú)立自主的生活態(tài)度的追求。在《感士不遇賦》中揭示了他為何辭官：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮REF_Ref10865\r\h[27]！”當(dāng)時(shí)社會(huì)中人對(duì)異己觀點(diǎn)進(jìn)行打壓，那些有智慧、有策略的人被指責(zé)為迷惑，而堅(jiān)守正道的人卻被誣蔑為狂妄。這種顛倒黑白的現(xiàn)象讓陶淵明深感痛心。陶淵明表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的深刻認(rèn)識(shí)和批判，也展示了他堅(jiān)守高潔品德、不隨波逐流的堅(jiān)定信念。他用自己的才華和品質(zhì)證明了自己的價(jià)值，雖然得不到社會(huì)的認(rèn)可，但他的精神和追求卻永載史冊(cè)，為后人所敬仰。陶淵明生活在一個(gè)政治腐敗、道德淪喪的時(shí)代，官場(chǎng)中的權(quán)力斗爭(zhēng)、利益交換以及違背道義的行為，都讓他深感痛心。盡管他自身品行端正，堅(jiān)守道德底線，但他深知個(gè)人的力量無(wú)法改變整個(gè)官場(chǎng)的風(fēng)氣。他遵從內(nèi)心的愿望，回歸田園，過(guò)起了躬耕生活。在故鄉(xiāng)，陶淵明并沒(méi)有放棄昔日的“猛志”形容志向勇猛豪邁,有堅(jiān)定的決心和毅力。，依然執(zhí)著地追求著自己的理想。陶淵明傲然獨(dú)立的崇高精神和自由意志，也表現(xiàn)了他堅(jiān)守理想的自尊和自傲形容志向勇猛豪邁,有堅(jiān)定的決心和毅力。（三）“曠達(dá)”——哲學(xué)典范1、返璞歸真，安之若素虛偽的風(fēng)氣在社會(huì)上越來(lái)越盛行，廉潔之士越來(lái)越少，陶淵明厭惡這些，所以他認(rèn)為要“養(yǎng)真”修養(yǎng)、保持本性。來(lái)保持自己的節(jié)操。在官場(chǎng)上不能“養(yǎng)真”，只有在遠(yuǎn)離塵世，過(guò)著樸實(shí)無(wú)華的生活，才能“養(yǎng)真”。修養(yǎng)、保持本性。陶淵明在(《飲酒》其五)中寫(xiě)到：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還REF_Ref10365\r\h[22]140?！泵枋龅氖翘諟Y明在東邊的籬笆下采摘菊花，心情閑適自得，不經(jīng)意間抬頭便看到了遠(yuǎn)處的南山。這里的“悠然”二字，不僅表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o與滿足，也描繪出了一種超脫世俗、與自然和諧共處的境界。在他另一首（《歸園田居》其三）的“種豆南山下，草盛豆苗稀REF_Ref18885\r\h[28]?！边@兩句寫(xiě)的是陶淵明歸田園后在南山的山腳下種豆及豆子的生長(zhǎng)情況。莊稼的長(zhǎng)勢(shì)并不是很好，主人也沒(méi)有刻意經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有認(rèn)真除草，這表明陶淵明并不是為了生計(jì)耕種。從這里我們能看出他的那一份隨心所欲、自由自在，陶淵明他不追求所謂“正道”正當(dāng)?shù)穆?正確的途徑;正確的道理。，而追求自然的無(wú)拘無(wú)束。正當(dāng)?shù)穆?正確的途徑;正確的道理。在《陶潛傳》中蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)是:“穎脫不群，任真自得REF_Ref11381\r\h[29]?！薄狈f脫不群”是指陶淵明的詩(shī)文作品，無(wú)論是描繪自然景色，還是抒發(fā)個(gè)人情感，都展現(xiàn)出了他獨(dú)特的藝術(shù)視角和深刻的洞察力。他的思想獨(dú)立，不受世俗束縛，這種超越時(shí)代的智慧和見(jiàn)解，使他在文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟?！叭握孀缘谩眲t是對(duì)陶淵明生活態(tài)度和人生哲學(xué)的贊譽(yù)。他追求真實(shí)、自然，不為外物所累，不被名利所驅(qū)。蕭統(tǒng)的這一評(píng)價(jià)，不僅揭示了陶淵明的人格魅力，也反映了他對(duì)陶淵明的深深敬仰。2、豁達(dá)人生，看淡生死生與死的主題，在陶淵明時(shí)代之前的詩(shī)歌創(chuàng)作中已有表現(xiàn)。《古詩(shī)十九首》有:“生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲REF_Ref19042\r\h[30]?”建安文學(xué)慷慨激昂、骨氣奇高，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的生命意識(shí)，曹操詩(shī)有:“神龜雖壽，猶有時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰REF_Ref19849\r\h[31]?！彪m然建安文學(xué)對(duì)生死的態(tài)度還是積極的，但在永嘉之后就大不相同了。王羲之的《蘭亭集序》有:“修短隨化，終期于盡。古人曰:死生亦大矣。豈不痛哉REF_Ref19875\r\h[32]!”對(duì)生死問(wèn)題的敏感，是東晉名士普遍的心理狀態(tài)。淵明也關(guān)注生與死，在陶淵明的詩(shī)作中，我們可以看到他對(duì)于生死問(wèn)題的深刻思考和獨(dú)特見(jiàn)解。陶淵明生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)矛盾和階級(jí)沖突日益加劇，這使得他對(duì)于生死問(wèn)題有著更為敏銳的感知。然而，他并沒(méi)有因此陷入悲觀和絕望，反而以豁達(dá)的心態(tài)看待生死。他認(rèn)為生死是自然規(guī)律，是人生不可避免的一部分。他明白生命的短暫和無(wú)常，但并沒(méi)有因此而消極避世。相反，他更加珍惜眼前的時(shí)光，追求內(nèi)心的寧?kù)o和自由。他在詩(shī)中《擬挽歌辭》說(shuō):“有生必有死，早終非命促”“但恨在世時(shí)，飲酒不得足?！彼舱f(shuō):“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴?！薄耙怀鲩T去，歸來(lái)夜未央?！彼€說(shuō):“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿REF_Ref20698\r\h[33]?！彼ㄟ^(guò)詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)于生死的看法，展現(xiàn)了他超然物外、豁達(dá)開(kāi)朗的精神風(fēng)貌。五、陶淵明人格對(duì)后世的影響與當(dāng)代教育的啟示“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)REF_Ref20991\r\h[34]。”好文章似乎總是憎惡命運(yùn)的通達(dá)，只有坎坷的生活經(jīng)歷才能激發(fā)出深刻的創(chuàng)作靈感，寫(xiě)出好文章。這句話是道出了自古以來(lái)才智之士的共同命運(yùn)。陶淵明所處時(shí)代和生活的雙重苦難，形成了他淡遠(yuǎn)的文風(fēng)和高尚的品格，對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶淵明人格對(duì)后世的影響1、對(duì)后代文學(xué)的影響陶淵明的人格特質(zhì)和文學(xué)風(fēng)格對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的人格魅力主要體現(xiàn)在其清高耿直、灑脫恬淡、質(zhì)樸直率的性格特征，以及對(duì)自由、獨(dú)立和個(gè)性解放的堅(jiān)定追求。他的這些品質(zhì)反映在他的作品中，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的啟示和影響。首先，陶淵明的人格特質(zhì)體現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的蔑視和對(duì)獨(dú)立生活的堅(jiān)守。他的詩(shī)歌常常表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)的疏離感，以及對(duì)自然和田園生活的熱愛(ài)。這種遺世獨(dú)立的氣節(jié)和追求自由的精神，對(duì)后世的文人墨客產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，都試圖模仿陶淵明的風(fēng)格，表達(dá)對(duì)自由、獨(dú)立和個(gè)性解放的追求。其次，陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格樸實(shí)自然，情感真摯，平淡質(zhì)樸。他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔含蓄的語(yǔ)言，表達(dá)深刻的意境和哲理。這種風(fēng)格對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。許多詩(shī)人都受到陶淵明的啟發(fā)，追求詩(shī)歌的質(zhì)樸和自然，以及對(duì)生活的真實(shí)感受。同時(shí)，陶淵明詩(shī)歌中的意境和哲理也為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的靈感。此外，陶淵明的人文關(guān)懷精神也影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。他的作品強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神和內(nèi)心的追求，倡導(dǎo)人們應(yīng)該用積極向上的力量面對(duì)困境，追求內(nèi)心的自由和寧?kù)o。這種人文關(guān)懷精神在后世文學(xué)中得到了廣泛的體現(xiàn)，許多文人學(xué)者都受到其影響，將人文關(guān)懷作為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。綜上所述，陶淵明的人格特質(zhì)和文學(xué)風(fēng)格對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的清高耿直、灑脫恬淡的性格特征，以及對(duì)自由、獨(dú)立和個(gè)性解放的追求，都成為了后世文學(xué)創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源。同時(shí)，他樸實(shí)自然的詩(shī)歌風(fēng)格和人文關(guān)懷精神也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的啟示和借鑒。2、對(duì)后世文人人格的影響陶淵明的思想具有多元性，既包含了儒家積極入世、仁愛(ài)為本的精神，也融入了道家順應(yīng)自然、追求內(nèi)心自由的理念。這種思想的交融使得他的生活和創(chuàng)作更加豐富多彩，也為我們理解他的思想和人格提供了更全面的視角。人的品質(zhì)和思想受到諸多因素的影響，所以人們需要穩(wěn)定內(nèi)心，尋求和諧。因此，厭倦了官場(chǎng)陰暗與喧囂的士人不止陶淵明一人，陶淵明一直是他們的落腳點(diǎn)，在這里，他們可以憧憬新的充滿希望的生活。就像白居易、蘇軾、旅游、辛棄疾以及其他許多寫(xiě)和陶詩(shī)的文人一樣，陶淵明的精神自由和寧?kù)o對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是一種慰藉。究其原因，首先，陶淵明的個(gè)人生活并非心血來(lái)潮，外部環(huán)境的諸多變化只是客觀存在，主觀決定因素還在于他追隨釋放出和諧的天性、田園的本色，以獲得生活的滿足和喜悅，從田園找到自己真正的歸屬。陶淵明將“抱樸歸真”抱樸歸真最早見(jiàn)于《老子》見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，樸指平實(shí)、本真、自然、不加任何修飾的原始，抱樸歸真即追求天然的本真，自然的純樸，不耽物欲，不受自然和社會(huì)因素干擾的思想。作為人格原則，淳樸的人性獨(dú)立于渾濁的社會(huì)，平淡自然也就成了他們心目中的精神棲息地。抱樸歸真最早見(jiàn)于《老子》見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，樸指平實(shí)、本真、自然、不加任何修飾的原始，抱樸歸真即追求天然的本真，自然的純樸，不耽物欲，不受自然和社會(huì)因素干擾的思想。（二）陶淵明思想對(duì)當(dāng)代中小學(xué)思想政治教育的啟示形成新時(shí)期青年的理想人格，無(wú)疑是現(xiàn)代思想政治教育面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。理想人格并非空中樓閣，而是建立在深厚的文化土壤和思想基礎(chǔ)之上的。在這方面，陶淵明理想人格思想的深刻內(nèi)涵，為我們提供了寶貴的借鑒和啟示。1、提升品德修養(yǎng)，保持內(nèi)心平靜陶淵明強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜。在當(dāng)今社會(huì)，中小學(xué)生面臨著諸多誘惑和壓力，往往容易追求物質(zhì)利益而忽視精神追求。陶淵明強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜，這種思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有極其重要的指導(dǎo)意義。在物質(zhì)誘惑和壓力交織的現(xiàn)代社會(huì)中，中小學(xué)生往往容易陷入對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，而忽視了精神層面的成長(zhǎng)與滿足。通過(guò)學(xué)習(xí)陶淵明的思想，學(xué)生可以更好地理解什么是真正的幸福和滿足，學(xué)會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。2、樹(shù)立正確觀念，培養(yǎng)社會(huì)擔(dān)當(dāng)陶淵明理想人格思想對(duì)當(dāng)代學(xué)生有一定的社會(huì)教化作用。在當(dāng)代中國(guó)，陶淵明的價(jià)值與意義尤其顯得寶貴。陶淵明的思想體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他雖然選擇了歸隱，但并沒(méi)有放棄對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)人民的同情。他通過(guò)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人民疾苦的同情。通過(guò)學(xué)習(xí)陶淵明的思想，學(xué)生可以更好地理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和使命。學(xué)校應(yīng)幫助學(xué)生成為有社會(huì)責(zé)任感、具備良好素養(yǎng)的公民，為中小學(xué)生思想政治教育工作的內(nèi)容拓寬視野和維度。在立德樹(shù)人的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀至關(guān)重要。只有真正做到了立德樹(shù)人，才能培養(yǎng)出更多具有高尚品德和優(yōu)秀才能的人才，為社會(huì)的繁榮和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。六、結(jié)論葉嘉瑩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)要傳達(dá)出一種感發(fā)的力量，而這種感發(fā)力量的大小一定與作者那感發(fā)生命的質(zhì)量有密切的關(guān)系REF_Ref21187\r\h[35]?！弊骷业娜烁窬駴Q定其作品的風(fēng)格，因而對(duì)作家人格的探討就有著十分重要的價(jià)值。陶淵明作為卓冠一代的大詩(shī)人，人格的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而多元的過(guò)程，受到多方面因素的影響。陶淵明所處的時(shí)代背景也對(duì)其人格的形成產(chǎn)生了影響。晉末的戰(zhàn)亂年代使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，朝政腐敗，這種環(huán)境對(duì)陶淵明的思想和人格產(chǎn)生了深刻的烙印。他厭惡官場(chǎng)的黑暗和陰謀，積極探索真正的人生價(jià)值，這種探索過(guò)程也促使他的人格更加成熟和堅(jiān)定。在陶淵明的人格形成與發(fā)展過(guò)程中，儒釋道等思想也起到了重要作用。他深受儒家思想的影響，注重個(gè)人品德的修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜；同時(shí)，他也吸收了道家思想的精髓，追求自然與人的和諧共生。這些思想在他的作品中得到了充分體現(xiàn)，也深刻地影響了他的人格特質(zhì)。陶淵明的人格魅力為他的作品提供了深厚的精神內(nèi)涵和情感基礎(chǔ)，而他的作品的藝術(shù)感染力又進(jìn)一步彰顯了他的人格魅力。他“曠達(dá)”“勁直”，卻不失“猛志”。陶淵明的作品中充滿了菊花、蒼松、翠柏等自然景觀，它們既是陶淵明田園生活的美好象征，也是陶淵明高潔情懷的表現(xiàn)。陶淵明人格中的道德理想和思想也與這些景物一樣，堅(jiān)定、質(zhì)樸。他不計(jì)較貧賤淺薄，不計(jì)較富貴榮華，以寫(xiě)文章、飲美酒來(lái)保持自己高潔的志趣。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，這在他的詩(shī)作中得到了充分的體現(xiàn)。他追求的是與自然和諧共生的生活方式，對(duì)自然的敬畏和尊重體現(xiàn)在他的每一句詩(shī)中。其次，陶淵明在詩(shī)中表達(dá)了一種淡泊名利，超脫世俗的生活態(tài)度。他一生以誠(chéng)信、正直、寬容、謙虛為處世之道，這是道德典范；陶淵明雖然遠(yuǎn)離世俗的繁文縟節(jié)，但青年時(shí)代磨礪出的一往無(wú)前的理想抱負(fù)依然不改，即使遠(yuǎn)離朝廷，但心中依然牢記國(guó)家和人民，這是政治典范；陶淵明開(kāi)拓了一片精神的凈土，對(duì)生命有著自己獨(dú)特的理解，他豁達(dá)自在，看淡生死。他不聲張，不矯情，不偽飾。淵明的詩(shī)作中充滿了對(duì)勞動(dòng)和生活的熱愛(ài)。他強(qiáng)調(diào)人的衣食需要自己經(jīng)營(yíng)，只要付出勞動(dòng)，田地是不會(huì)欺騙人的。這種對(duì)勞動(dòng)的尊重和熱愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)生活的積極態(tài)度和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。他返璞歸真，享受躬耕的樂(lè)趣，這是陶淵明的哲學(xué)