2025年大學(xué)《烏爾都語》專業(yè)題庫——烏爾都語專業(yè)文學(xué)研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.迦特（Ghazal）2.米爾扎·加法爾（MirzaGhalib）3.伊斯蘭主義文學(xué)（IslamistLiterature）4.女性主義文學(xué)批評（FeministLiteraryCriticism）二、填空題（每空2分，共20分）1.烏爾都語文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了古典時期、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期和當(dāng)代多元發(fā)展期三個主要階段。2.被譽(yù)為“烏爾都語莎士比亞”的作家是薩達(dá)爾·胡賽因·法魯基（SadrulHassanFaruqi）。3.在烏爾都語文學(xué)史上，伊克巴爾（Iqbal）的思想融合了印度教、伊斯蘭教和西方哲學(xué)的元素。4.20世紀(jì)初，以《燼余錄》（ZindanNama）和《愛經(jīng)》（ZarbaNama）聞名，代表浪漫主義文學(xué)高峰的作家是瓦利·穆罕默德·奧拉伊（WaliMuhammadOrai）。5.米爾·塔基·米拉尼（MirTaqiMir）是18世紀(jì)著名的詩人，以其精湛的迦特創(chuàng)作而聞名。三、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述烏爾都語現(xiàn)代文學(xué)“復(fù)興運(yùn)動”的主要目標(biāo)和歷史意義。2.簡要比較伊克巴爾詩歌與泰戈?duì)栐姼柙谒枷胫黝}和藝術(shù)風(fēng)格上的主要異同。3.簡述烏爾都語現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征及其代表作品。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體作家作品實(shí)例，論述烏爾都語文學(xué)中“母題”（Motif）的運(yùn)用及其文化意涵。2.試析阿赫塔爾（Ah塔爾）的小說創(chuàng)作如何反映印度獨(dú)立后巴基斯坦的社會變遷與個體命運(yùn)。五、作品分析題（20分）閱讀以下詩歌片段，回答問題：>???????????????????????????????????????????>???????????????????????????????????????>>(當(dāng)你掉落花瓣時，為何我的心不感傷？>來吧，即使你掉落面容，我也會讓我的心凋零。)>>——瓦利·穆罕默德·奧拉伊請結(jié)合詩歌內(nèi)容，分析詩人是如何運(yùn)用比喻（如“花瓣”、“面容”與“心”）來表達(dá)情感和思想的？這首詩體現(xiàn)了烏爾都語古典或現(xiàn)代詩歌的哪些特點(diǎn)？六、比較題（20分）比較米爾·塔基·米拉尼和伊克巴爾在處理“個體與宇宙”、“精神與物質(zhì)”關(guān)系方面的思想差異，并說明其各自在烏爾都語文學(xué)史上的獨(dú)特地位。試卷答案一、名詞解釋1.迦特（Ghazal）：一種由兩節(jié)（couplet）組成的烏爾都語古典詩歌形式，通常包含兩行，每行音節(jié)數(shù)量相等，韻式固定。每節(jié)內(nèi)部的兩個對句在意思上通常相互獨(dú)立，但又在情感或主題上有所關(guān)聯(lián)，常以“麥斯納維”（Maqta’，詩人自挽或贈友之語）結(jié)尾。迦特的核心在于表達(dá)詩人對愛情的純粹、憂郁或狂熱的情感體驗(yàn)，并追求形式上的完美和音樂性。**解析思路：*解釋迦特的基本結(jié)構(gòu)（兩節(jié)、韻式、音節(jié)數(shù)），強(qiáng)調(diào)其核心內(nèi)容（愛情主題、情感表達(dá)），并點(diǎn)出其形式上的特點(diǎn)（音樂性、完美性）。2.米爾扎·加法爾（MirzaGhalib）：18世紀(jì)末至19世紀(jì)初印度著名烏爾都語詩人，與扎基爾·侯賽因·法魯基并稱為“加法爾—法魯基”時代。其詩歌以深邃的思想、精湛的語言技巧和真摯的情感表達(dá)著稱，內(nèi)容廣泛涉及愛情、哲學(xué)、社會現(xiàn)實(shí)和個人體驗(yàn)。加法爾的語言平實(shí)而富有哲理，對后世烏爾都語文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*點(diǎn)明其身份（時代、與法魯基并稱），概括其詩歌特點(diǎn)（思想深邃、語言精湛、情感真摯），提及內(nèi)容范圍，并強(qiáng)調(diào)其歷史影響。3.伊斯蘭主義文學(xué)（IslamistLiterature）：指在伊斯蘭教思想影響下，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭信仰、教義和價值觀念，并常常帶有政治色彩或社會批判性質(zhì)的烏爾都語文學(xué)創(chuàng)作。這類文學(xué)往往旨在復(fù)興伊斯蘭精神，回應(yīng)社會問題，或支持特定的政治立場，常見于20世紀(jì)中葉以后，特別是在巴基斯坦建國前后及之后的一些作品之中。**解析思路：*定義該概念（基于伊斯蘭教思想，強(qiáng)調(diào)信仰、教義），說明其特點(diǎn)（政治性、社會批判、復(fù)興精神），并指出其產(chǎn)生的時代背景（20世紀(jì)，尤其巴基斯坦時期）。4.女性主義文學(xué)批評（FeministLiteraryCriticism）：運(yùn)用女性主義理論視角和方法，對烏爾都語文學(xué)作品進(jìn)行解讀和分析的一種批評實(shí)踐。它關(guān)注作品中對女性形象、性別角色、社會地位、性別權(quán)力關(guān)系以及性別歧視的描繪和反思，旨在揭示隱藏在文本中的男權(quán)觀念，并為女性爭取話語權(quán)和解放提供理論支持。**解析思路：*點(diǎn)明視角（女性主義），說明分析內(nèi)容（女性形象、性別角色、權(quán)力關(guān)系、性別歧視），揭示其目的（揭示男權(quán)觀念、爭取女性解放）。二、填空題1.古典時期、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期和當(dāng)代多元發(fā)展期2.薩達(dá)爾·胡賽因·法魯基（SadrulHassanFaruqi）3.印度教、伊斯蘭教和西方哲學(xué)4.瓦利·穆罕默德·奧拉伊（WaliMuhammadOrai）5.18世紀(jì)三、簡答題1.烏爾都語現(xiàn)代文學(xué)“復(fù)興運(yùn)動”（約19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初）的主要目標(biāo)是擺脫波斯語文學(xué)的過度影響，創(chuàng)造具有民族特色和時代精神的烏爾都語文學(xué)。這場運(yùn)動倡導(dǎo)使用更貼近日?？谡Z的語言，題材更加廣泛，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會問題，并嘗試發(fā)展新的文學(xué)體裁。其歷史意義在于推動了烏爾都語文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，奠定了現(xiàn)代烏爾都語文學(xué)的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感，并對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*首先明確“復(fù)興運(yùn)動”的時間和大致背景。然后分點(diǎn)說明其主要目標(biāo)（擺脫影響、民族特色、時代精神、語言革新、題材廣泛、新體裁）。最后總結(jié)其歷史意義（推動轉(zhuǎn)型、奠定基礎(chǔ)、增強(qiáng)認(rèn)同、深遠(yuǎn)影響）。2.伊克巴爾與泰戈?duì)栐姼柙谒枷胫黝}上的主要相同之處在于都深刻地探討了個體精神、靈魂、愛與宇宙的關(guān)系，都蘊(yùn)含著對生命意義和終極價值的哲學(xué)思考。不同之處在于：伊克巴爾的思想更具宗教色彩和哲學(xué)思辨性，融合了印度教、伊斯蘭教和西方哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個體精神（自我）的覺醒、與宇宙精神的溝通以及對民族和宗教的責(zé)任感。泰戈?duì)杽t更側(cè)重于個體與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，其思想深受印度教哲學(xué)和東方神秘主義影響，詩歌充滿詩意、浪漫和寧靜的氛圍，強(qiáng)調(diào)愛與同情。**解析思路：*先指出兩者思想主題的“同”（個體精神、哲學(xué)思考）。然后分別闡述“異”（思想色彩/來源：伊克巴爾宗教哲學(xué)思辨vs泰戈?duì)栕诮躺衩兀恢黝}側(cè)重：伊克巴爾個體精神/宇宙溝通/民族責(zé)任vs泰戈?duì)栕匀缓椭C/愛與同情）。3.烏爾都語現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征包括：關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，反映普通人的生活和命運(yùn)，特別是中下層社會的苦難和掙扎；注重客觀描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)社會環(huán)境和人物性格；塑造典型環(huán)境中的典型人物，人物形象具有復(fù)雜性和多面性；情節(jié)結(jié)構(gòu)通常較為緊湊，注重因果邏輯；語言樸素自然，接近口語。其代表作品如伊克巴爾的部分散文和詩歌、古拉姆·沙赫·賽義德（GulzarShahai）的短篇小說等，都體現(xiàn)了這些特征。**解析思路：*先概括“基本特征”（關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映普通人、真實(shí)再現(xiàn)、典型人物、因果邏輯、語言樸素）。然后列舉一些代表作家或作品作為佐證。四、論述題1.烏爾都語文學(xué)中“母題”（Motif）的運(yùn)用廣泛而深刻，其文化意涵豐富多樣。母題是指在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的具有象征意義或特定文化內(nèi)涵的意象、情節(jié)、主題或行為模式。例如，“流水”常作為時間流逝、命運(yùn)無常、純潔或情感泛濫的母題；“孤樹”可能象征著孤獨(dú)、堅韌或守望；“分離與重逢”則是愛情故事中常見的母題，表達(dá)思念、等待和最終的慰藉。詩人通過反復(fù)運(yùn)用這些母題，不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，也深化了主題，使其具有超越具體情境的普遍意義。此外，許多母題都蘊(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)和宗教背景，如與《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)或印度教經(jīng)典相關(guān)的意象，反映了烏爾都語文學(xué)的文化根源和跨宗教融合的特色。分析母題的運(yùn)用有助于我們理解詩人如何構(gòu)建意義網(wǎng)絡(luò)，如何將個體經(jīng)驗(yàn)與普遍文化母體相連接，從而更深入地把握作品的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)。**解析思路：*首先定義母題及其在文學(xué)中的作用（反復(fù)出現(xiàn)、象征意義、文化內(nèi)涵、增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力）。然后列舉烏爾都語文學(xué)中具體的母題實(shí)例（流水、孤樹、分離與重逢）并簡釋其含義。接著闡述母題與深層文化/宗教的聯(lián)系。最后總結(jié)分析母題運(yùn)用的意義（構(gòu)建意義網(wǎng)絡(luò)、連接個體與普遍文化）。2.阿赫塔爾（Ah塔爾）作為巴基斯坦當(dāng)代最重要的小說家之一，其創(chuàng)作深刻地反映了印度獨(dú)立后巴基斯坦社會從建國初期的理想與幻滅、政治動蕩、族群矛盾到普通人在時代洪流中個體命運(yùn)沉浮的全景圖。他的作品常常聚焦于大城市（如卡拉奇）的底層社會或邊緣人群，描繪他們在戰(zhàn)爭、貧困、政治腐敗和社會不公環(huán)境下的生存狀態(tài)和精神掙扎。例如，在他的《夾縫中的砝碼》（TheWeighingScaleBetweentheFingers）等作品中，可以看到建國初期社會精英的道德失落與權(quán)力斗爭，以及普通民眾在夾縫中求生的無奈與堅韌。阿赫塔爾以其細(xì)膩的觀察、冷峻的筆觸和對人性的深刻洞察，不僅記錄了巴基斯坦社會的變遷軌跡，也探討了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、身份認(rèn)同的焦慮等宏大主題，展現(xiàn)了個體命運(yùn)與國家歷史緊密相連的復(fù)雜關(guān)系。**解析思路：*首先點(diǎn)明阿赫塔爾的地位和創(chuàng)作主題（反映巴基斯坦社會變遷、個體命運(yùn)）。然后具體說明其反映的內(nèi)容（建國初期理想幻滅、政治動蕩、族群矛盾、底層生存、精神掙扎）。接著可引用具體作品（如《夾縫中的砝碼》）作為例證，說明其描繪的社會現(xiàn)實(shí)。最后總結(jié)其作品的主題深度（現(xiàn)代化沖突、身份認(rèn)同、個體與國家關(guān)系）。五、作品分析題該詩歌片段出自瓦利·穆罕默德·奧拉伊（WaliMuhammadOrai），是典型的烏爾都語古典浪漫主義（Shairyat）詩歌。詩人運(yùn)用了強(qiáng)烈的對比和擬人化的比喻來表達(dá)對所愛之人的極致愛戀和執(zhí)著。詩歌前兩句以“花瓣”的凋落來比喻心上人的離去或容顏的變化，詢問自己為何不感傷，這本身就是一個反問，暗示了詩人內(nèi)心深切的痛苦和無法釋懷。后兩句則將這種痛苦推向極致：即使心上人像“面容”一樣完全消失，詩人也要讓“心”也跟著凋零。這里，“心”的凋零不是物理上的死亡，而是情感上的徹底絕望、靈魂的枯萎和愛的毀滅。詩人將“心”比作需要“面容”滋養(yǎng)的花朵，一旦失去陽光（面容），便無法存活。這個比喻極其強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩人對愛情的絕對依賴、愛的純粹與熾熱，以及失去所愛后無法承受的痛苦，達(dá)到了“情至深處，生無可戀”的境界。這首詩體現(xiàn)了烏爾都語古典詩歌，特別是浪漫主義詩歌的幾個特點(diǎn)：一是情感表達(dá)極為強(qiáng)烈和極致；二是大量運(yùn)用新穎而貼切的比喻（Simia）；三是注重音樂性和節(jié)奏感；四是體現(xiàn)了對“愛”（Ishq）這一永恒主題的深刻探索和體驗(yàn)。**解析思路：*首先點(diǎn)明作者和詩歌類型（奧拉伊，古典浪漫主義）。然后逐句分析比喻（花瓣vs花心/凋落，面容vs心/凋零），解釋其含義（對比、反問、極致痛苦、愛的依賴）。接著闡述“心凋零”的象征意義（情感絕望、靈魂枯萎）。最后總結(jié)詩歌體現(xiàn)的古典詩歌特點(diǎn)（情感強(qiáng)度、比喻運(yùn)用、音樂性、愛主題）。六、比較題米爾·塔基·米拉尼（MirTaqiMir）和伊克巴爾（Iqbal）都是烏爾都語文學(xué)史上舉足輕重的思想家與詩人，但在處理“個體與宇宙”、“精神與物質(zhì)”關(guān)系方面存在顯著差異，各自具有獨(dú)特的地位。米爾·塔基·米拉尼的思想深受伊斯蘭教蘇菲主義（Sufism）傳統(tǒng)影響，其關(guān)注點(diǎn)更多地在于個體靈魂（Fitra）的凈化、與真主（神）的溝通以及內(nèi)在精神的修養(yǎng)。在他的詩歌和散文中，雖然也涉及個體在宇宙中的位置，但更強(qiáng)調(diào)通過虔誠的信仰、冥想和自我克制，實(shí)現(xiàn)個體靈魂的升華，最終回歸真主的懷抱。他筆下的“個體”更多是作為求索者和崇拜者的形象，其與“宇宙”的關(guān)系是通過神圣的啟示和內(nèi)在的靈性體驗(yàn)來連接的。在“精神與物質(zhì)”的關(guān)系上，他傾向于強(qiáng)調(diào)精神（Ruh）的主導(dǎo)地位，認(rèn)為物質(zhì)世界是暫時的，真正的實(shí)在在于永恒的精神領(lǐng)域。他的思想為烏爾都語文學(xué)注入了深厚的宗教哲學(xué)內(nèi)涵，成為后世穆斯林精神追求的重要資源。伊克巴爾則展現(xiàn)出更為現(xiàn)代和激進(jìn)的哲學(xué)視野，他將個體主義（Individualism）提升到至高無上的地位，強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立、自主和創(chuàng)造精神。他認(rèn)為個體靈魂是永恒的、能動的，是宇宙萬物的主宰，可以通過理性思辨和意志力來認(rèn)識真主、超越物質(zhì)束縛、實(shí)現(xiàn)精神解放。伊克巴爾筆下的“個體”是強(qiáng)大的、積極的、具有創(chuàng)造力的主體，其與“宇宙”的關(guān)系是平等對話、相互影響的關(guān)系，而非單純的依附或回歸。在“精神與物質(zhì)”的關(guān)系上，伊克巴爾并非簡單地否定物質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)精神（Ruh）的超越性和主導(dǎo)性，批判物質(zhì)主義的束縛，主張通過精神的力量改造世界、實(shí)現(xiàn)個體和民族的復(fù)興。他的思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性、啟蒙色彩和民族主義情懷，深刻影響了20世紀(jì)印度和巴基斯坦的知識分子和政治家。米爾·塔基·米拉尼以其對伊斯蘭蘇菲精神的深刻闡釋和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，奠定了他在烏爾都語文學(xué)史上“迦特之王”的地位，代表了古典詩歌的巔峰。伊克巴爾則以其獨(dú)特的哲學(xué)體系、現(xiàn)代的思想啟蒙和強(qiáng)烈的民族情懷，成為一位超越時代的思想家，他的作品不僅具有極高的文學(xué)價值，更具有深遠(yuǎn)的社會和政治影響，為現(xiàn)代烏爾都語文學(xué)注入了新的活力