云南省部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高二9月聯(lián)考語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上、下冊，選擇性必修上冊第一、二單元。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：丁東亞：今天我們探討的主題是“人工智能時代的詩歌創(chuàng)作”，有幸跟三位老師同臺，下面先有請張執(zhí)浩老師與大家分享下您對人工智能（AI）的看法，以及它對詩歌寫作的沖擊力。張執(zhí)浩：春節(jié)期間我測試過一些人工智能軟件，比如，讓它們仿照杜甫或李白的風(fēng)格寫幾首格律詩，相當(dāng)不錯。又讓它們仿照我或另外的詩人來寫現(xiàn)代詩，感覺就不是那回事了。目前看來，人工智能寫的現(xiàn)代詩缺乏主體經(jīng)驗感受，花里胡哨的修辭組合太過，這當(dāng)然可能跟它的資料庫欠缺有關(guān)，據(jù)說起初是一些學(xué)院里的知識分子詩人在“喂”它，如果哪天將現(xiàn)代詩資料不分風(fēng)格大量地“喂”給它，那它會不會擺脫目前的局限性？AI技術(shù)的發(fā)展是無法預(yù)知的，我們現(xiàn)在對它的觀點也是變動不居的。但不管未來會走到哪一步，硅基生命是沒辦法取代碳基生命的主體經(jīng)驗的。我一直認為，就寫作而言，不是詩歌需要我們，而是我們需要詩歌，而這樣的需要最終會確保文學(xué)的終極意義不會就此喪失，即，我們終將從寫作這一行為本身獲取自救的可能。人會犯錯，AI不會，文學(xué)呈示的是人類自身的渺小、脆弱和不堪。從某種意義上講，文學(xué)創(chuàng)作從來不是為了逞強斗狠，不是日趨正確或真理在握；恰恰相反，文學(xué)呈示的是人類自身的渺小、脆弱和不堪，是一種示弱的勇氣。作為置身于這一時代的詩歌寫作者，我們也應(yīng)該警醒地看到，那種缺乏個體生命體驗、只擅長在修辭領(lǐng)域打轉(zhuǎn)、沒有獨特的個人口吻的作品，將失去存在的價值和意義。詩歌終究是一種聲音，它不是簡單的發(fā)生學(xué)，而是更為高級的“發(fā)聲學(xué)”，你的語調(diào)、音色和氣息是AI創(chuàng)作無法復(fù)制的，至少目前是如此。一個優(yōu)秀的詩人應(yīng)當(dāng)在發(fā)聲學(xué)的層面上展示自己獨特的語言駕馭能力，勇于敗筆求生，把寫作本身視為生活對自己的額外獎賞。如是，“帝力于我何有哉”？桫欏：AI依賴龐大的資料庫而存在，它只是按照人的指令搬運和加工數(shù)據(jù)，自身并沒有主體性。馬克思主義文藝理論認為，文學(xué)的本質(zhì)是“人的本質(zhì)力量的對象化”，顯然AI做不到這一點。盡管AI有局限，但是顯而易見，AI作為一種技術(shù)無法阻擋，它的功能一定會越來越強，這也就意味著它寫出來的詩，在“作品”意義上可能會越來越好。面對人工智能的挑戰(zhàn)，詩人要有自處之道，而不是一味地反對和拒絕，我們要有人機共生的辦法。詩人固然可以把AI當(dāng)成“外骨骼”，但是要堅守詩歌創(chuàng)作的底線。詩歌創(chuàng)作的過程，是詩人與自我、與世界、與語言不斷對話與沖突的過程，是詩人對生命、對存在、對人性的深度思考與探索，這一過程——而不是“作品”——的不可替代性，構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的底線，也是詩歌在人機共生時代保持其獨特魅力與價值的關(guān)鍵所在。對于詩歌編輯而言，由于要處理的是“作品”，AI寫作會對工作帶來挑戰(zhàn)，如何區(qū)分辨別AI作品與人類作品是一個難題。（摘編自《AI時代的詩歌創(chuàng)作挑戰(zhàn)——詩人丁東亞、張執(zhí)浩、桫欏、湯天勇四人談》）材料二：當(dāng)下，人工智能文學(xué)創(chuàng)作已從實驗階段邁向傳播階段。各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺每日接收海量AI稿件，自媒體空間亦充斥著機器生成的文本。盡管人工智能尚未成為文學(xué)創(chuàng)作的主流，但及時審視其帶來的沖擊已成為文學(xué)批評界的當(dāng)務(wù)之急。在探討其利弊之前，須先厘清人工智能文學(xué)的能力邊界與本質(zhì)特征。本團隊對國內(nèi)主流AI模型的文學(xué)生成能力的測評顯示：當(dāng)前技術(shù)雖在情感模擬、隱喻構(gòu)建與文化語境理解上展現(xiàn)出“類人”特質(zhì)，卻始終無法觸及“人的文學(xué)”的本質(zhì)——肉身在場的生存痛感、詞與物的真實勾連，以及主體對世界的能動重塑。回溯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，“人的文學(xué)”作為一個重要的維度，始終強調(diào)文學(xué)作為主體介入現(xiàn)實的精神實踐。在人工智能時代重新強調(diào)這一維度，不僅關(guān)乎文學(xué)發(fā)展的方向，更關(guān)乎其存在的根本意義。當(dāng)人工智能文學(xué)在修辭技巧等方面表現(xiàn)出出色的“類人”能力時，我們更要強調(diào)“人的文學(xué)”的傳統(tǒng)和要義，強調(diào)文學(xué)之所以存在的理由和方向。認識到文學(xué)來自具體社會關(guān)系中的生命個體的“具身性體驗”，認識到文學(xué)從來都是應(yīng)對和介入現(xiàn)實以及參與社會變革的路徑，認識到文學(xué)語言在重新命名萬物以及重建人和世界的關(guān)系中的認識論意義，認識到文學(xué)語言將混沌經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為存在家園的本體論意義。如此，就不會因為人工智能而感到敬畏或恐慌，就可以更客觀理性地理解人工智能和文學(xué)之間的關(guān)系。人工智能帶來的沖擊，反而讓我們更清楚地看到文學(xué)的本質(zhì)——它不僅是文字游戲，更是人類活著的證明。當(dāng)機器能輕松寫出押韻的詩、編出結(jié)構(gòu)完整的小說時，我們反而要更珍惜那些機器學(xué)不會的東西：比如身體留下的深刻記憶，歷史洪流中普通人的真實經(jīng)歷，還有人類給世界萬物命名的勇氣。未來的文學(xué)創(chuàng)作中，技術(shù)或許能提供更多工具，但只有真實活著的人，才能讓文字真正地觸及生活。我們不該讓AI成為文學(xué)的終結(jié)者，而應(yīng)該讓它變成作家的智能助手。就像用精準的計算配合人類豐富的情感，或許這正是新時代文學(xué)新的活力所在。（摘編自李瑋《“人的文學(xué)”：作為人工智能時代文學(xué)的重要維度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.張執(zhí)浩認為AI在仿寫李、杜風(fēng)格的格律詩時表現(xiàn)出色，但創(chuàng)作現(xiàn)代詩時可能因資料庫欠缺而缺乏主體經(jīng)驗感受，若擴充資料或能改善。B.桫欏指出，AI自身并沒有主體性，AI無法實現(xiàn)“人的本質(zhì)力量的對象化”，但同時他也認為詩人不能一味地拒絕人工智能，要與之共生。C.李瑋團隊的測評顯示，AI雖能模擬情感、構(gòu)建隱喻、理解文化語境，但始終無法觸及肉身在場的生存痛感等“人的文學(xué)”的本質(zhì)。D.材料二強調(diào)“人的文學(xué)”這一傳統(tǒng)要求文學(xué)應(yīng)對和介入現(xiàn)實、參與社會變革、重建人和世界的關(guān)系，這與材料一中張執(zhí)浩的觀點一致。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.張執(zhí)浩認為AI無法復(fù)制詩人的發(fā)聲學(xué)特質(zhì)，因此人類詩歌的價值將始終高于AI作品。B.桫欏指出AI創(chuàng)作的“作品”可能越來越好，但創(chuàng)作過程的不可替代性才是詩歌價值的核心。C.李瑋認為AI的沖擊讓文學(xué)的本質(zhì)更模糊，未來的文學(xué)創(chuàng)作，要同時依靠人類情感與技術(shù)。D.兩則材料均認為目前AI無法取代人類創(chuàng)作，主要原因在于其缺乏主體性以及資料庫不完善。3.下列詩句中，無法體現(xiàn)“肉身在場的生存痛感”的一項是（）A.他熟練地跳過地磚上翹起的金屬條/貨架深處傳來咖啡機的嘶鳴。B.我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙/血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。C.還有她生過的火/滅了，當(dāng)我哆嗦著再次點燃，火/已經(jīng)從灶膛里轉(zhuǎn)移到了香案上。D.感覺每一次離開，身體都要一次割裂/仿佛候鳥躲在林間，對抗著季節(jié)的輪換。4.“帝力”出自先秦民謠《擊壤歌》，歌謠中說：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”如何理解材料一中張執(zhí)浩引用的“帝力于我何有哉”？5.某校文學(xué)期刊計劃開設(shè)“AI時代的詩歌創(chuàng)作”專欄，邀請你撰寫卷首語。請結(jié)合材料，提出三條建議。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：狼牙山遠眺張慶和狼牙山本無名，在中華大地上它僅僅是千萬秀峰中極為普通的一處。然而，自從那年那月那天的一場戰(zhàn)斗①之后，狼牙山便有名了，繼而聲名遠揚。蒙蒙細雨中，我聽到花草在歌唱，大山在訴說：獸性的蹄在踐踏我們的國土，鋒利的刀在血刃我們的百姓?？嚯y中掙扎的中國人民啊，外受欺辱，內(nèi)遭蹂躪，血性的男兒豈能坐視無睹。于是，在大江南北，在黃河兩岸，山，舉起了刀槍；水，唱起了戰(zhàn)歌。千千萬萬有志男兒，一起奔向了抗戰(zhàn)前線！前線，其實就是一條生死線。在那里，前進一步，就要遭遇敵人，就要殊死格殺，就要付出血的成本和生命的代價。所以，在前線，敢于前進的，是勇士，是英雄，是聳立在人們心中的景仰。而膽怯退縮的，就成了逃兵，成了叛徒，成為遭人唾棄的恥辱。狼牙山的五名戰(zhàn)士，面對數(shù)量上數(shù)十倍于己的對手，他們始終選擇的是“前進”，一直前進到無路可走的最高峰。這高峰，不僅僅是一種地理高度，更是一種精神信念的高度。站在這高度上俯視，茍且的生存渺小了，兇惡的敵人萎縮了，所以戰(zhàn)士們才選擇了折射生命之光的另一種前進——踏著腳下的渺小和萎縮，高呼著感召勝利的口號，縱身跳下了萬丈懸崖。那是驚天地、泣鬼神的一跳，是震撼億萬心靈的一跳，是讓生命和青春瞬間升華的一跳。那一跳，如雄鷹搏獵，讓一股英雄氣激蕩華夏。那一跳，若流星閃爍，把光明播撒進中國人心中。戰(zhàn)士們以自己青春生命的犧牲，換來祖國勝利的果實。聽，風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮；看，在高高的山崗上，在密密的叢林里，子彈射進了敵人的胸膛，大刀向鬼子們的頭上砍去……那是一段怎樣波瀾壯闊、激情燃燒的歲月啊……登上狼牙山五壯士舍身跳崖處，仰望高高的紀念塔，我心中不由生出感嘆。他們生前無所求，死后無所取，為祖國、為人民義無反顧的英雄氣概，已經(jīng)成了一種精神、一種基因，浸入中華文化的血脈之中，營養(yǎng)著不屈不撓的民族之魂。登山時，雨一直在頭上飄，霧一直在身邊繞，狼牙山被籠罩在煙雨迷蒙之中。一到山頂，驟然間雨停霧散，山也明亮起來。那天下山返回已是中午，我看到還有很多人正在向狼牙山頂端攀登。這么多人，為什么要來？是祭奠？是追憶？還是僅僅為了看景？不管登山者們出于何種動機，但有一點可以肯定：只要來了，就不會不知道狼牙山五壯士的動人故事。那動人的故事就會不停地在人們靈魂深處復(fù)活。他們的壯舉，作為一道景觀，必將與狼牙山一起，在人們的記憶中永存。（有刪改）文本二：再訪狼牙山王淑彥駐足蓮花峰、石棋盤、老君堂等，眺望三十六峰，我們在行走中完成了與狼牙競秀②的深度交融。二十多年前，同事和村民們奮戰(zhàn)在這塊土地上時，大家就一個樸素的信念——“絕不能給五勇士丟臉”！這是英雄流血犧牲的地方，五勇士精神持續(xù)地鼓舞著人們。尤其這二十多年來，狼牙山地區(qū)致力于挖掘紅色資源，連點成線打造紅色文化品牌，持續(xù)開展紅色旅游、民宿餐飲等多種業(yè)態(tài)，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村全面振興動力活力，很多村莊已成了網(wǎng)紅打卡地……我們走進景區(qū)附近的紅伙山莊。翻開菜譜，發(fā)現(xiàn)有紅柳羊肉串、紅燒鯽魚、拔絲紅薯、紅豆米飯、山里紅飲料……我又訝又喜，又有些疑惑地問：“這些都能做嗎？供應(yīng)得上嗎？”“放心吧！沒問題?！崩习迥锼实卣f。她還告訴我，這些年村民認識提高了，就算是七八十歲能樂享生活的老人，也還想著找點活兒干——院內(nèi)喂喂雞，添柴燒燒鍋，田里澆澆水，擺攤賣山貨，他們覺得活得有尊嚴、過得有價值。年輕人更是認真學(xué)習(xí)、努力打拼。有的去大城市讀書就業(yè)，有的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，做直播、做短視頻、做銷售……“收入怎么樣呢？”愛人問?！昂弥兀∧切┰诰皡^(qū)上班的導(dǎo)游員、票務(wù)員、安全員，除了上班還開了柴雞場、養(yǎng)羊場，收入也很高。大部分人家開了飯店，日子好著呢。咱狼牙山人臉上，一個個喜氣洋洋的?！崩习迥餆崆榈卣f。閑談之中，又遇到幾個姑娘和小伙子。她們正在討論在狼牙山做直播和拍攝微短劇。一個外地姑娘說，愛上狼牙山是從一本故事書開始的，她打算明天去山上講述自己被狼牙山精神感染的故事。還有兩位本地人聊起爺爺奶奶救護八路軍傷員的故事。還有一位是嶺西人，他說當(dāng)年《青春之歌》的作者楊沫就住在他家養(yǎng)病，日記《冀中一日》就寫了在他家養(yǎng)病時與鄉(xiāng)親們在一起的故事……走出飯店，天色向晚，滿山盡是霞光。落日余暉中，我們久久不愿離去?！袄茄郎轿逵率咳绻钤诮裉?，多大歲數(shù)了？”一旁的女兒問?！八麄兪?941年秋跳崖的，當(dāng)年也就20歲上下，到現(xiàn)在得100歲左右吧！”愛人說。“路邊這些松柏樹呢，它們有多大歲數(shù)？”小孫女也跟著問?！皢柲隳棠贪桑钋宄?。”愛人笑著說?！八鼈冄?，也有20來歲了。”我告訴她，“正是當(dāng)年狼牙山五勇士的青春年齡啊?！笔陿淠?，百年樹人。歷史與當(dāng)下在此刻重疊，山風(fēng)掠過山巒，回蕩著永不褪色的精神長歌。（有刪改）[注]①那年那月那天的一場戰(zhàn)斗：抗日戰(zhàn)爭時期，八路軍戰(zhàn)士馬寶玉、葛振林、宋學(xué)義、胡德林、胡福才為掩護大部隊和群眾轉(zhuǎn)移，將日軍引上狼牙山峰頂，在打完最后一顆子彈后毅然跳崖。②狼牙競秀：狼牙競秀是對狼牙山的美譽。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“狼牙山本無名”開篇，從“無名”到“有名”的轉(zhuǎn)變，展示了五壯士之舉對狼牙山歷史意義的重塑，為全文奠定情感基調(diào)。B.文中“山，舉起了刀槍；水，唱起了戰(zhàn)歌”運用了擬人與互文的手法，將自然景物人格化，生動展現(xiàn)中華兒女全民抗戰(zhàn)的壯闊圖景。C.作者將五壯士跳崖的“前進”描述為“折射生命之光的另一種前進”，說明這種“前進”的核心價值在于跳崖這一悲壯的形式。D.結(jié)尾寫很多人向山頂攀登，既呼應(yīng)前文登山者對英雄的祭奠，又以“景觀”隱喻五壯士故事成為人們記憶的一部分，深化了主題。7.下列對兩則文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“蒙蒙細雨”開篇，以“雨停霧散”收束，自然天氣作為行文線索貫穿全文，又具有英雄精神驅(qū)散歷史陰霾的象征意義，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。B.文本二通過與紅伙山莊老板娘的對話展開敘事，“紅柳羊肉串”“紅豆米飯”等菜品以“紅”字冠名，既呼應(yīng)紅色文化主題，又暗含生活紅火的寓意。C.兩則文本都運用了時空交織的手法：文本一將登山現(xiàn)實與抗戰(zhàn)歷史相互映照，文本二則通過“松柏樹齡”與“勇士年齡”的呼應(yīng)，實現(xiàn)歷史與當(dāng)下的交疊。D.文本一引用歌詞“風(fēng)在吼，馬在叫”以渲染抗戰(zhàn)激情，文本二則以“霞光”“落日余暉”的景物描寫收束，兩則文本均通過場景化表達增強情感張力。8.文本二中，為什么“我們久久不愿離去”？請結(jié)合文本簡要概括。9.兩則文本都圍繞狼牙山展開，但又有所不同。請結(jié)合文本，分析兩則文本在主題上的不同。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題?？鬃娱T徒七十有余，顏回蚤夭?？鬃釉唬骸安恍叶堂酪樱　倍堂Q不幸，則知長命者幸也。服圣賢之道，講仁義之業(yè)，宜蒙福祐。不幸者，不徼幸也?？鬃釉唬骸叭酥仓保柚残?。”則夫順道而觸者，為不幸矣。立巖墻之下，為壞所壓；蹈坼岸之上，為崩所墜，輕遇無端，故為不幸。魯城門久朽欲頓，孔子過之，趨而疾行。左右曰：“久矣?！笨鬃釉唬骸皭浩渚靡??！笨鬃咏渖饕焉?，如過遭壞，可謂不幸也。故孔子曰：“君子處易以俟命，小人行險以徼幸?！必抑?，無德薄才，以色稱媚不宜愛而受寵不當(dāng)親而得附非道理之宜。無德受恩，無過遇禍，同一實也。俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，禍福不均；并為仁義，利害不同。晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。魯人為父報仇，安行不走，追者舍之；牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典冠愛己也。以越職之故，加之以罪。衛(wèi)之驂乘者，見御者之過，從后呼車，有救危之義，不被其罪。夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發(fā)于心。然而于韓有罪，于衛(wèi)為忠，驂乘偶，典冠不偶也。長數(shù)仞之竹，大連抱之木，工伎之人，裁而用之，或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。非工伎之人有愛憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷為飯，釀飯為酒。酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛?cè)崾夂汀７氢覐N酒人有意異也，手指之調(diào)有偶適也。（選自王充《論衡·幸偶》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。以色稱媚A不宜B愛而受寵C不當(dāng)D親E而得F附G非道H理之宜。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.蚤，同“早”，與《鴻門宴》“不可不蚤自來謝項王”中的“蚤”意思相同。B.趨，跑，小步快走，與成語“趨之若鶩”中的“趨”意思不同。C.俟，等待，與《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》“俟我于城隅”中的“俟”意思不同。D.修，修養(yǎng)，修行，與《大學(xué)之道》“先修其身”中的“修”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.奉行圣賢學(xué)說、講習(xí)仁義學(xué)業(yè)的人，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁Ｓ拥?，但如果他反而遭到了?zāi)禍，則是“不幸”，顏回的死就是如此。B.孔子指出，一個人能夠活著是由于品性正直，而不正直的小人雖然在行險惡之事后也活著，那只不過是僥幸免于災(zāi)禍而已。C.晉文公修文德，徐偃王施仁義；魯人“安行不走”，牛缺“和意不恐”。他們的做法本質(zhì)相同，但所得的禍福卻有所不同。D.王充在最后提到竹、木、飯、酒，意在批評“工伎之人有愛憎”“庖廚酒人有意異”的行為，認為萬物應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）覺而問之，知典冠愛己也。（2）或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。14.請簡要概括“驂乘偶，典冠不偶也”的具體表現(xiàn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。送梁公昌從信安北征李白入幕推英選，捐書事遠戎。高談百戰(zhàn)術(shù)，郁作萬夫雄。起舞蓮花劍，行歌明月弓。將飛天地陣，兵出塞垣通。祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋應(yīng)獻凱入，麟閣[注]佇深功。[注]麟閣：麒麟閣，漢代未央宮中的樓閣，漢宣帝曾將霍光等功臣的畫像置于閣中，后成為表彰功臣的象征。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.起筆以“捐書事遠戎”表明梁公昌棄文從武，投身邊塞征戰(zhàn)，體現(xiàn)了他的報國之志。B.“高談百戰(zhàn)術(shù)”與“郁作萬夫雄”二句形成反差，暗示梁公昌善謀略并渴望上陣殺敵C.“起舞蓮花劍，行歌明月弓”通過動作描寫，生動地塑造了梁公昌豪邁灑脫武將形象。D.“祖席留丹景，征麾拂彩虹”以“丹景”“彩虹”繪景，烘托出友人出征的昂揚氣勢。16.全詩圍繞“送別”展開，卻無一般離別詩的哀傷之情。請結(jié)合全詩簡要分析本詩的情感內(nèi)涵。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，以疊詞寫長江與長江邊景象兩句是：“_______，_______。”（2）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，直接寫湖面廣闊的一句是“_______”，而“_______”一句寫洞庭湖上上下下都是透明的，沒有一絲污濁。（3）《<論語>十二章》中，曾子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能被稱為“士”的兩句是：“_______，_______?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。24年前，當(dāng)我們第一次踏上蘭考這塊苦難的土地，蘭考的“三害”——內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿，還在猖獗地為害人民。當(dāng)年，焦裕祿為了應(yīng)對“三害”，提倡種植泡桐。20多年過去，蘭考全境的飛沙地、老洼窩、鹽堿灘，都已經(jīng)長起大片大片縱橫成網(wǎng)的泡桐林了。1963年焦裕祿親手種下的那棵麻稈粗的幼桐，已經(jīng)長成雙人合抱的大樹，人們親切地叫它“焦桐”。我們一路所見，（甲），而且在豫東平原，在中州大地，在雄偉的黃河大堤，到處都是亭亭的泡桐英姿，到處都是綠色的海洋。黃河多次泛濫，給東壩頭一帶留下了271個大大小小的沙堆。每當(dāng)刮起5級以上大風(fēng)，黃沙蔽日，天昏地暗。24年前，我們來這里采訪，舉目黃沙茫茫，不見樹木。這次，我們再訪東壩頭一帶，（乙），眼底盡是一望無際的麥田。我們沿著曲徑登上名叫“九米九”的大沙丘。頭上綠葉蓋頂，腳下青草鋪地。24年前，沙丘頂上剛剛種上稀梳的刺槐苗，迎著寒風(fēng)有氣無力地搖曳著。鄰近“九米九”的下馬臺，原是臨大路的一個村莊，沙丘移動，村舍、水井被淹沒，村民棄家外逃。焦裕祿從1963年開始組織農(nóng)民在這里挖泥封沙，裁種刺槐，如今這里也早已成林。焦裕祿是人民的“兒子”，他臨終前曾說：“我死后只有一個要求，要求黨組織把我運回蘭考，埋在沙灘上?；钪覜]有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好！”焦裕祿用生命繪制的那張籃圖，今天已經(jīng)成為蘭考大地的現(xiàn)實。18.最后兩段有三處錯別字，請找出含有錯別字的詞語并改正。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。20.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（）A.蘭考的“三害”——內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿B.人們親切地叫它“焦桐”C.我們沿著曲徑登上名叫“九米九”的大沙丘D.焦裕祿是人民的“兒子”21.下列句子中畫線的部分與文中畫線的“綠色的海洋”，所用的修辭手法不相同的一項是（）A.他飛快地走出院落，陽光下出現(xiàn)了一個移動的墨點。B.生活一次次朝他扔來石頭，他卻從不選擇逃避。C.天空中擁擠羊群被吹得搖搖擺擺，逐漸向遠處散去。D.魯迅穿著樸素的長衫，從容地坐在西裝領(lǐng)帶們旁邊。22.“看到泡桐樹，想起焦裕祿?！边@是傳唱在蘭考的一首民歌。請以“泡桐樹”為對象寫一個句子，體現(xiàn)你對“焦裕祿精神”的理解。要求以寫景或抒情為主，語言自然流暢，不超過40個字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z》有言：“己欲立