2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯語修辭與詩歌研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Balagha2.Tashbeh3.Qasidah4.Al-Baghdadi二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述阿拉伯修辭學(xué)（Balagat）的主要研究范疇。2.阿拉伯詩歌中“穆臺凱爾姆體”（Maqta‘a(chǎn)h）詩歌的特點(diǎn)是什么？3.簡要比較伊本·魯世德（Averroes）和伊本·泰米葉（IbnTaymiyyah）在修辭觀念上的主要異同。三、分析題（每題25分，共50分）1.閱讀以下阿拉伯語詩歌片段，并對其進(jìn)行分析："Fa-lammatakadamtu'alaaz-zahrīQālī:Qadtatakunmākaanafa-dhālika"（當(dāng)我在花園中醒來時，它說：這難道不是早已存在的事物嗎？）請分析這首詩歌在語言運(yùn)用、修辭手法（至少指出三種并解釋）、意境營造以及可能蘊(yùn)含的思想情感方面所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。2.閱讀以下阿拉伯語散文片段（假設(shè)片段內(nèi)容涉及對某個修辭手法的解釋或應(yīng)用），請分析其中所使用的修辭手法及其表達(dá)效果："Innahuyu'mini'ammayukadhdhibunafsahuwayu'tibiruhābi-ashya'minghayrihi,wahuwaal-balaghaal-mu'tadillah'ammafihikaanaal-'aqlmu'ammala."（它使人清醒，因?yàn)樗苁谷藚拹鹤约旱乃接?，并引?dǎo)其遠(yuǎn)離私欲之外的事物，這是最公正的修辭，因?yàn)樗饔糜谛闹?。）請具體說明文中的修辭手法，并闡釋作者如何通過該手法來論證其觀點(diǎn)。---試卷答案一、名詞解釋1.Balagha（阿拉伯修辭學(xué)/修辭藝術(shù)）：指阿拉伯語文學(xué)中專門研究語言表達(dá)效果、美化技巧和說服能力的學(xué)科，涵蓋各種修辭格（FigurativeLanguage）的分類、定義、構(gòu)成條件和鑒賞方法，旨在提升語言表達(dá)的藝術(shù)性和感染力。2.Tashbeh（明喻）：一種基本的修辭格，通過“如”、“似”、“像”等比喻詞（maura）將兩個不同事物進(jìn)行比較，以突出被比喻事物的某種特征。其結(jié)構(gòu)通常包括本體、喻體和比喻詞。3.Qasidah（頌詩/阿拉伯古典詩體）：阿拉伯古典詩歌的主要形式之一，通常為敘事詩或抒情詩，篇幅較長，格律相對自由，但需遵守一定的韻律規(guī)則和節(jié)奏感。傳統(tǒng)上常帶有“求官”或“朝圣”的主題，并常以“臺卡”（Ta'kib）即呼喚主人或聽者的詩句開頭。4.Al-Baghdadi（巴格達(dá)迪，通常指伊本·穆加發(fā)Al-Mu'tamidibnMuhammadal-Baghdadi，約11世紀(jì)）：阿拉伯著名修辭學(xué)家，其著作《修辭珠玉集》（Nahjal-Balaghafial-Ma'aniwaal-Balagha）是阿拉伯修辭學(xué)的重要文獻(xiàn)，系統(tǒng)整理和闡釋了前代修辭學(xué)家的理論和修辭格，對后世影響深遠(yuǎn)。二、簡答題1.阿拉伯修辭學(xué)（Balagat）的主要研究范疇：阿拉伯修辭學(xué)主要研究阿拉伯語語言表達(dá)的藝術(shù)性和效果，其研究范疇廣泛，主要包括：對各種修辭格（如明喻Tashbeh,暗喻Tashkik,擬人Tashbeeh,夸飾I‘jaz,巧喻Badi‘,警句Qout,反語Khiyb,等等）的定義、分類、構(gòu)成條件、語法結(jié)構(gòu)、語用功能進(jìn)行闡釋；研究不同文體（如詩歌、散文、宗教文本、法律文書等）的修辭特點(diǎn)；探討修辭的原則和標(biāo)準(zhǔn)（如適宜性Ma'niyyah,協(xié)調(diào)性Wasat,巧妙性Badi‘）；分析修辭手法的表達(dá)效果和審美價值；以及梳理修辭理論的發(fā)展歷史和代表人物及其思想。其核心目標(biāo)是提升語言表達(dá)的準(zhǔn)確性、生動性、說服力和美感。2.阿拉伯詩歌中“穆臺凱爾姆體”（Maqta‘a(chǎn)h）詩歌的特點(diǎn)：“穆臺凱爾姆體”（Maqta‘a(chǎn)h）是阿拉伯詩歌中一種獨(dú)特的體裁，其最顯著的特點(diǎn)是詩歌的結(jié)尾部分（常為最后兩行或少數(shù)幾行）獨(dú)立成段，其內(nèi)容、韻律甚至風(fēng)格可能與詩歌主體部分（前文）有所不同，有時甚至顯得突?；驇в锌偨Y(jié)、點(diǎn)睛或議論的色彩。這種結(jié)尾部分通常稱為“麥格塔”（Maqta），具有相對的獨(dú)立性。穆臺凱爾姆體的結(jié)構(gòu)靈活，前文部分可以是完整的敘事、描寫或抒情，而結(jié)尾麥格塔則常常用來表達(dá)詩人的核心思想、感慨、警告或提出問題，起到畫龍點(diǎn)睛或引發(fā)思考的作用。這種形式要求詩人具備高度的概括能力和語言駕馭能力。3.簡要比較伊本·魯世德（Averroes）和伊本·泰米葉（IbnTaymiyyah）在修辭觀念上的主要異同：伊本·魯世德（Averroes）和伊本·泰米葉（IbnTaymiyyah）是伊斯蘭史上兩位重要的思想家，他們在修辭觀念上存在顯著差異。相同點(diǎn)：都重視修辭在語言表達(dá)和思想傳播中的作用；都認(rèn)識到修辭對于提升宗教、哲學(xué)論述的清晰度和說服力的重要性；他們都生活在伊斯蘭修辭學(xué)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的時代，并受到前人思想的影響。不同點(diǎn)：伊本·魯世德作為新柏拉圖主義者和阿威羅主義（Averroism）的代表，其思想更為融合，對古希臘哲學(xué)（包括修辭學(xué)）持繼承和發(fā)展的態(tài)度，雖然他也承認(rèn)修辭的必要性，但其核心關(guān)注點(diǎn)在哲學(xué)和神學(xué)論證的嚴(yán)密性上，有時甚至傾向于將修辭視為服務(wù)于真理發(fā)現(xiàn)和傳播的工具。而伊本·泰米葉作為伊斯蘭原教旨主義和改革派的領(lǐng)袖，對古希臘哲學(xué)和阿拉伯世俗文化持批判態(tài)度，他認(rèn)為非宗教的、世俗的修辭（如追求新奇Badi‘、過度修飾等）是邪惡的，主張語言和表達(dá)應(yīng)嚴(yán)格服務(wù)于伊斯蘭教法和宗教信仰，強(qiáng)調(diào)清晰、直白、符合教義的表達(dá)方式，反對那些可能模糊教義或帶有異端色彩的語言游戲和修辭技巧。因此，伊本·泰米葉對修辭的應(yīng)用范圍和倫理評價與伊本·魯世德有根本性的不同。三、分析題1.詩歌分析："Fa-lammatakadamtu'alaaz-zahrīQālī:Qadtatakunmākaanafa-dhālika"（當(dāng)我在花園中醒來時，它說：這難道不是早已存在的事物嗎？）分析：*語言運(yùn)用：詩歌以第一人稱“我”（fa-lammatakadamtu）和第三人稱“它”（Qālī）的對話形式展開，形成一種人與自然（花園）的互動。語言簡潔精練，充滿哲思?！盎▓@”（az-zahrī）暗示了一個美麗、生機(jī)勃勃的環(huán)境，而“醒來時”（takadamtu）設(shè)定了特定的情境。對話中的“它”（Qālī）指代花園或花園中的某種存在（可能是花、風(fēng)、或整個自然景象）。*修辭手法：1.設(shè)問/反問（Soru‘/Khuft）：第二句“Qadtatakunmākaanafa-dhālika”（這難道不是早已存在的事物嗎？）是一個典型的反問句。它以否定的形式提出肯定的意思，加強(qiáng)了語氣，引導(dǎo)讀者或聽者思考并認(rèn)同“事物本已存在”這一結(jié)論。2.隱喻/暗示（Tasvir/Misr）：“花園”本身可以被視為一個隱喻，象征著理想的世界、生命的循環(huán)或宇宙的秩序。而“它”的發(fā)言，暗示了存在的一種超越性的、恒常性的視角，即萬物皆有其根源，并非偶然生成。3.哲學(xué)意味（可能蘊(yùn)含的暗喻）：“早已存在”（qadtatakunmākaana）可能暗喻著哲學(xué)上的“永恒”、“本有”（EternalExistence）或“先定論”思想，暗示一切現(xiàn)象背后都有其必然性和根源性。*意境營造：詩歌營造了一種寧靜、平和、引人深思的意境。在花園中醒來的場景，結(jié)合“它”的哲學(xué)化提問，將自然景象與形而上思考結(jié)合，營造出既有感官美（花園）又有精神美（哲學(xué)思考）的氛圍。*思想情感：詩歌表達(dá)了一種對存在本質(zhì)的肯定和接受的態(tài)度，帶有一種平靜的智慧和宇宙意識。情感上可能蘊(yùn)含著對生命秩序的贊嘆，或是在面對美好事物時的一種哲學(xué)式的超然感。它不是簡單的抒情，而是通過一個具體場景引發(fā)對存在普遍性的思考。2.散文分析："Innahuyu'mini'ammayukadhdhibunafsahuwayu'tibiruhābi-ashya'minghayrihi,wahuwaal-balaghaal-mu'tadillah'ammafihikaanaal-'aqlmu'ammala."（它使人清醒，因?yàn)樗苁谷藚拹鹤约旱乃接?，并引?dǎo)其遠(yuǎn)離私欲之外的事物，這是最公正的修辭，因?yàn)樗饔糜谛闹?。）分析?修辭手法：這段文字主要運(yùn)用了隱喻（Tasvir/Misr）和定義（Qiyasal-Ta'bir）的修辭手法。1.隱喻：開頭將“它”（Innahu）指代的“修辭”（balagha）比作能夠“使人清醒”（yu'mini）的東西。這里的“清醒”并非指生理上的清醒，而是隱喻性地指思想上的警醒、辨別是非、擺脫蒙昧的狀態(tài)。2.隱喻：“使人厭惡自己的私欲”（yukadhdhibunafsahu）和“引導(dǎo)其遠(yuǎn)離私欲之外的事物”（yu'tibiruhābi-ashya'minghayrihi）進(jìn)一步解釋了這種“修辭”如何實(shí)現(xiàn)“使人清醒”的效果。這里的“厭惡”和“引導(dǎo)遠(yuǎn)離”也是隱喻性的描述，指通過修辭的作用，人們能夠認(rèn)識到私欲的危害并加以抑制，轉(zhuǎn)向更高尚的目標(biāo)。3.定義：文中“huwaal-balaghaal-mu'tadillah'ammafihikaanaal-'aqlmu'ammala”這句話是對“它”（修辭）的一個定義性描述?！癮l-balaghaal-mu'tadillah”（最公正的修辭）是對修辭性質(zhì)的判斷，“'ammafihikaanaal-'aqlmu'ammala”（因?yàn)樗饔糜谛闹牵﹦t解釋了其公正性的原因和作用機(jī)制，將修辭歸結(jié)為一種作用于心靈intellect(