曹丕樂府詩的本質特色分析概述(一)“鄙直如偶語”與“子桓小藻”《詩品》中，曹丕名列中等，但比自己的父親要強大，鐘嶸曾說：所計百許篇,皆率鄙直如偶語。惟‘西北有浮云’十余首,“殊美贍可玩,始見其工矣?！辩妿V說道《西北有浮云》和曹丕的其它作品分別進行了討論，所以所謂“鄙直如偶語”當指曹丕的樂府詩歌，“鄙直”一詞，意思是粗俗，沒有文化，“偶語”是一種不加雕琢的詞語。從歷史上講，這種說法一直都有人提出了不同意見。劉勰曾在《文心雕龍?時序》中說：“文帝以副君之重,妙善辭賦；陳思以公子之豪,下筆琳瑯”，用“妙善”贊揚曹丕，《才略》中也提到了“魏文之才,洋洋清綺”。“樂府清越”很明顯，他和鐘嶸的想法是不一樣的。不過，“妙善”的意思，就是擅長。這種評價過于隨意，且重點放在了曹丕的辭賦上?！扒彗薄ⅰ扒逶健苯砸浴扒濉睘橐辉~，而“清綺”又有清麗之意，不管怎么說，他都不贊同鐘嶸用“鄙直”來評價。明朝王世貞對“子桓小藻”的評價，就是從劉勰的“清綺”和“清越”中繼承下來的。它取代了鐘嶸關于“鄙直”的觀點。王世貞字元美，鳳洲他的號，是弇州的一位隱士。在明代后七子中其為重要人物?！靶≡濉钡囊馑际遣茇У木哂心撤N辭令和藝術風格的樂府詩歌，不過也不算太離譜。曹丕的樂府詩歌在這三個層面上都有很好的表現(xiàn)。子桓的詩歌善于抒情、感化人心，這些都是形成文藻的主要原因。運用聲音要素創(chuàng)造語言這一點，也時常出現(xiàn)在他的詩詞中。如《短歌行》中“泣涕漣漣”的“漣漣”,“呦呦游鹿”中的“呦呦”,“翩翩飛鳥”中的“翩翩”；《丹霞蔽日行》“谷水潺潺”中的“潺潺”,“木落翩翩”中的“翩翩”；《煌煌京洛行》“夭夭園桃”中的“夭夭”,《善哉行二首》“郁何壘壘”中“壘壘”；《釣竿行》“釣竿何珊珊,魚尾何簁簁”中的“珊珊”“簁簁”；《燕歌行》其一“慊慊思歸戀故鄉(xiāng)”中的“慊慊”,“賤妾煢煢守空房”中的“煢煢”,“明月皎皎照我床”的“皎皎”；第二“耿耿臥枕未睡”中的“耿耿”“山川悠遠路漫漫”中的“漫漫”；《月重輪行》“煥哉何煌煌,悠悠與天地久長”中的“煌煌”“悠悠”等。這種疊字結構通過音節(jié)的連貫性來產(chǎn)生一種音效，亦是子恒詩歌“小藻”的一個側面。論其形式，其特點是辭藻繁復、對仗工整。在《善哉行二首》中，有這樣一句話：““妍姿巧笑,……善為樂方。哀弦微妙,……綺麗難忘”主要描寫一個完美女人的美色和音律天賦。這是曹丕所有的樂府作品中，最精妙的一首。深入探究在“妍姿”、“巧笑”、“媚”、“清新”、“綺麗”等詞語中，“綺麗”兩個字才是最美的?！傲鬣嵓こ?度宮中商”雖作為對仗句，但這兩句并不是有意為之，而是自然而然的。整體而言，對于鐘嶸對詩人的品第和評估，王世貞還是非常認可的，但是他對曹操和曹丕的官職劃分很是不滿意，其中曹丕為最。王世貞對“鄙直”做了否定，使用了“小藻”，而且還說，曹丕的實際居位應比現(xiàn)居高，在王世貞看來，這種具有強烈“樂府本色”的樂府詩歌，是曹丕躋身上品的關鍵。在王世貞看來“樂府之所貴者,事與情而已”。所以“樂府本色”同樣需要從“事”和“情”的角度來審視。(二)古題、主題思想及語言模式七子在論道中使用了“本色”這個概念，用以開展論道?！氨旧背Ｒ泽w制聲調為依據(jù)來區(qū)分，建立符合制度標準和有關創(chuàng)造規(guī)則，同時也是一部以“情”“調”為特色的經(jīng)典之作。所以所謂“樂府本色”，也就是它所具有的制度特征。王世貞則是從“事”和“情”的角度來探討這一問題的，毋庸置疑它有著自己獨特的風格要素。王世貞著重論述的“事”的維度，在現(xiàn)代學者的論述中更加清晰和精煉。關于“樂府本色”的評價——王世貞在比較三曹之后得出的一個總結，因曹子建的樂府詩歌“才太高,辭太華”。”具有鮮明的文人詩歌存而不論的特色。曹操留給后人多有樂府詩，全部都是借鑒古典文學作品標題，然而卻沒有運用古話語方式，因此他的內同與本事及古詞無關，呈現(xiàn)除了截然不同的情緒。曹丕的詩作不但繼承了樂府獨具風格的標題，從內容題材、情感基調到制度尺度等方面，均與古代樂府藝術密切相關。《短歌行》和《善哉行》在曹操和曹丕的著作中都有記載，通過對相同題材詩歌的對比，可以看出曹氏兩父子在詩歌創(chuàng)作上的差異。在古老的樂府題材里《短歌》和《長歌》相對，崔豹在《古今注》中說：“長歌、短歌,言人生壽命,長短定分,不可妄求也。”曹丕所作《善哉行》中所言一句“上山采薇”，寫的是在外的旅人長久沒有回家的悲傷。“人生如寄”這句話與“生命無?！边@句話的含義，和悲愴是一樣的，“多憂何為”的意思是，悲傷是無用的，還不如找點樂子振作精神，這就是《善哉行》其二的由來。曹丕的樂府詩歌所表達的感情主題都是從古題，雖然形態(tài)有所變化例如《善哉行》，題材和情緒語調均與古辭有一定的關系，按照吳承學和劉湘蘭的評價方法，當然可以稱之為“樂府本色”。曹丕不但繼承了古時的樂府題材，而且還繼承了其風格，又以其為依據(jù)，對樂府古辭句式進行了繼承，在“形式感”這個制度因素中，更多地表現(xiàn)出了音樂的本質特征。曹丕在樂府詩歌中沿襲了古辭的句式。事實上，民歌在傳播的時候，民歌和民歌之間相互借用和沿用是很常見的現(xiàn)象，這即是一種垂直的借用，也是一種水平借用；其中不僅包含了字詞和句子結構，還涉及到文章的設計，這也是民歌的一個很大的標志和特點。一句話曹丕的樂府詩與其他樂府詩在題目、內容主題、情感基調以及句式等方面都存在較大的同一性。(三)感于哀樂,長于言情以“事”為引誘發(fā)出詩情，這一點在詩歌中是否描述，其實并不重要?！熬壥隆辈煌凇皵⑹隆?，這種說法可以說是一種見微知著的認識。就連那些以敘述聞名的漢樂府篇目，實際上都屬于“緣事抒情”的范疇。就拿《孔雀東南飛》來說吧。盡管這是一場關于愛情的悲劇，但在前言中，卻寫道：“時人傷之,而為此辭也”，此句清晰地表明了其寫作目的：該詩創(chuàng)作靈感來源于對故事的感同身受?！豆聝盒小穼σ粋€孤女的遭遇進行了一次生動的描寫，其主旨是表達手足不能互相保護的人性悲哀，《婦病行》講的是一個窮苦人家的故事，女主人病亡，嬰兒哭泣找母親和丈夫陷入困境時的求救，這是一種父子不能互相保護的哀傷。以此為例，能找到樂府詩歌中的敘事體所說的“事”，不過是一種手段罷了，“情”才是一切的基礎。事情可以記錄下來也可以省略，然悲之情他一定會表現(xiàn)出的?！耙允闱闉槊馈笔瞧涔逃械奶刭|。曹丕的詩歌就擅長言情，具有詩歌抒情的特質。就是從此開始，曹丕的詩歌精神與樂府精神相契合，其“樂府本色”也就更加突出。曹丕多愁善感這就是其創(chuàng)作情感深刻，觸動人心的關鍵因素。魏初是一個政治動蕩的時期，該時代戰(zhàn)亂不斷、瘟疫橫掃。曹丕的善感與他所處的這個大環(huán)境脫不了干系，然而曹丕所描繪出來的，并不是那種因為戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的悲傷，也不是那種因為災難而產(chǎn)生的悲傷。曹丕不止是多愁善感，而且還擅長選擇恰當?shù)谋磉_方法及麗詞俊音，用來描述自己的情感及吸引讀者。曹丕以《短歌行》哀悼曹操之死，這首詩的開始是從“帷幕”和“幾筵”這樣的家常用品開始的以事論人，以“其物如故,其人不存”來懷戀，因為父親已經(jīng)過世了，無所依賴哭得梨花帶雨，然后，他用大自然中的母鹿叼著草呼喚小鹿以及鳥與它們的幼兒一起在窩中生活，以此類