2025年大學(xué)《阿爾巴尼亞語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)深受______文化和______文化的影響。2.在阿爾巴尼亞，東正教教堂的壁畫(huà)通常繪制在______和______。3.代表阿爾巴尼亞中世紀(jì)宗教繪畫(huà)的“格里戈里手稿”（ManuscriptofGregory）主要保存于______。4.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)木刻鑲嵌畫(huà)（Dorez）中，經(jīng)常使用一種名為_(kāi)_____的典型幾何圖案。5.著名的阿爾巴尼亞?wèn)|正教藝術(shù)家______創(chuàng)作了拉齊地區(qū)（Rr?shen）圣尼古拉斯教堂的著名壁畫(huà)。6.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)中，描繪圣母和圣子的作品通常被稱為_(kāi)_____。7.奧斯曼時(shí)期，阿爾巴尼亞的繪畫(huà)藝術(shù)除了宗教領(lǐng)域，也開(kāi)始出現(xiàn)在______和______等世俗場(chǎng)合。8.______是阿爾巴尼亞最著名的現(xiàn)代傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)家之一，其作品常帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。9.阿爾巴尼亞國(guó)旗上的雙頭鷹圖案，雖然主要源于歷史象征，但其藝術(shù)風(fēng)格有時(shí)也被視為一種______。10.在阿爾巴尼亞語(yǔ)中，“Shqiponja”通常指代傳統(tǒng)繪畫(huà)和裝飾藝術(shù)中常見(jiàn)的______形圖案。二、名詞解釋1.Buz?eDragoit(龍之吻)2.PikturaBizantine3.Dorez4.KullaeManastireve(修道院塔樓)/塔樓壁畫(huà)5.PikturaeSheqerit(甜蜜的繪畫(huà))/世俗繪畫(huà)三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的主要?dú)v史階段及其特點(diǎn)。2.比較阿爾巴尼亞?wèn)|正教壁畫(huà)與奧斯曼時(shí)期世俗繪畫(huà)在風(fēng)格上的主要區(qū)別。3.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)中的象征主義體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例說(shuō)明。4.簡(jiǎn)述阿爾巴尼亞藝術(shù)家GjoLulMio(GjergjMio)在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的地位和貢獻(xiàn)。5.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)于理解阿爾巴尼亞民族身份和文化傳承有何重要性？四、論述題1.試述拜占庭藝術(shù)對(duì)阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形成的影響，并結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析。2.探討阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的宗教性與世俗性是如何相互融合的。3.結(jié)合具體作品或藝術(shù)家，論述阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的民族特色及其現(xiàn)代價(jià)值。試卷答案一、填空題1.拜占庭2.粉刷過(guò)的墻壁/墻壁3.梵蒂岡圖書(shū)館4.Shqiponja5.DavidShtjana6.圣像畫(huà)7.宮殿/家庭8.NaumVrioni9.裝飾藝術(shù)10.鷹二、名詞解釋1.Buz?eDragoit(龍之吻):指阿爾巴尼亞傳統(tǒng)木刻鑲嵌畫(huà)（Dorez）中常見(jiàn)的母題，通常描繪龍頭與對(duì)稱的卷草或花卉圖案相結(jié)合，具有裝飾性和象征意義，常用于家具、屏風(fēng)等器物的邊緣裝飾。2.PikturaBizantine(拜占庭繪畫(huà)):指源自東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是東正教宗教藝術(shù)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其特點(diǎn)包括平面化的人物形象、程式化的表現(xiàn)、強(qiáng)烈的象征色彩和金色的運(yùn)用。3.Dorez:阿爾巴尼亞傳統(tǒng)木刻鑲嵌畫(huà)的一種形式，通常指用彩色木片鑲嵌而成的裝飾畫(huà)，尤以幾何圖案和植物紋樣為主，廣泛應(yīng)用于家具、屏風(fēng)、室內(nèi)裝飾等，是阿爾巴尼亞民間藝術(shù)的重要組成部分。4.KullaeManastireve(修道院塔樓)/塔樓壁畫(huà):指阿爾巴尼亞?wèn)|正教修道院塔樓外部或內(nèi)部墻壁上繪制的宗教壁畫(huà)。這類壁畫(huà)規(guī)模宏大，保存相對(duì)完好，是研究阿爾巴尼亞中世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)的重要實(shí)物證據(jù)，內(nèi)容多為圣經(jīng)故事和圣徒形象。5.PikturaeSheqerit(甜蜜的繪畫(huà))/世俗繪畫(huà):此處“PikturaeSheqerit”可能是一個(gè)非標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)，但通常指阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)中除宗教主題之外的部分，包括描繪日常生活場(chǎng)景、神話傳說(shuō)、世俗肖像或用于裝飾民居、家具等的圖案，反映了阿爾巴尼亞社會(huì)的世俗文化和審美趣味。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的主要?dú)v史階段及其特點(diǎn)。*早期階段（中世紀(jì)拜占庭影響）：主要表現(xiàn)為東正教宗教藝術(shù)，以壁畫(huà)和圣像畫(huà)為主，如“格里戈里手稿”代表了書(shū)寫(xiě)藝術(shù)中的繪畫(huà)元素。特點(diǎn)是與拜占庭藝術(shù)風(fēng)格緊密相關(guān)，強(qiáng)調(diào)宗教性和象征性。*奧斯曼時(shí)期：宗教繪畫(huà)繼續(xù)存在，但受到奧斯曼藝術(shù)影響。世俗繪畫(huà)開(kāi)始發(fā)展，如用于裝飾宮殿、富裕家庭住宅的壁畫(huà)和細(xì)密畫(huà)，題材更為多樣，帶有伊斯蘭藝術(shù)的影響，但也保留了本土特色。*近代早期與民族復(fù)興時(shí)期：民族意識(shí)覺(jué)醒，藝術(shù)家開(kāi)始探索更具民族性的表現(xiàn)方式，嘗試融合西方繪畫(huà)技法，但仍受到傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。代表藝術(shù)家如GjoLulMio開(kāi)始嘗試現(xiàn)實(shí)主義和民族主義題材。*現(xiàn)代階段：西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格影響加深，藝術(shù)家們進(jìn)行更大膽的探索和創(chuàng)新，形成了多樣的現(xiàn)代阿爾巴尼亞繪畫(huà)風(fēng)格，但傳統(tǒng)元素仍對(duì)部分藝術(shù)家產(chǎn)生影響。2.比較阿爾巴尼亞?wèn)|正教壁畫(huà)與奧斯曼時(shí)期世俗繪畫(huà)在風(fēng)格上的主要區(qū)別。*東正教壁畫(huà)：風(fēng)格上更接近拜占庭傳統(tǒng)，注重表現(xiàn)神圣性，人物形象程式化、平面化，色彩濃郁（常用金色），構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)象征意義和宗教教義的表達(dá)。人物面容莊嚴(yán)，服飾華麗但具有程式化特征。*奧斯曼時(shí)期世俗繪畫(huà)：風(fēng)格相對(duì)自由一些，可能受到奧斯曼細(xì)密畫(huà)（Tulipstyle）或波斯藝術(shù)的影響，更注重描繪現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景或裝飾性圖案。色彩運(yùn)用可能更為豐富或華麗，構(gòu)圖可能更靈活，內(nèi)容除了宗教元素外，更多涉及宮廷生活、肖像或花鳥(niǎo)等世俗題材。人物形象可能更具寫(xiě)實(shí)感，裝飾性圖案（如卷草、幾何紋樣）運(yùn)用廣泛。3.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)中的象征主義體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例說(shuō)明。*宗教象征：圣像畫(huà)中，色彩（如金色代表神圣，藍(lán)色代表圣母）和人物姿態(tài)都具有嚴(yán)格的象征意義。例如，圣母常懷抱嬰兒耶穌，象征著救贖；圣徒的形象和姿態(tài)也與其生平事跡或象征意義相關(guān)聯(lián)。*民族象征：雙頭鷹圖案不僅是國(guó)家象征，在藝術(shù)中也常被使用，象征阿爾巴尼亞的統(tǒng)一和力量。*民間象征：木刻鑲嵌畫(huà)（Dorez）中的“Shqiponja”鷹形圖案，象征力量和自由；龍頭圖案（Buz?eDragoit）常用于邊緣裝飾，可能象征著驅(qū)邪或保護(hù)。*自然象征：某些植物或動(dòng)物圖案也可能被賦予特定的象征意義，與豐收、生命、保護(hù)等概念相關(guān)聯(lián)。4.簡(jiǎn)述阿爾巴尼亞藝術(shù)家GjoLulMio(GjergjMio)在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的地位和貢獻(xiàn)。*GjoLulMio是近代早期阿爾巴尼亞最重要的藝術(shù)家之一，被譽(yù)為“阿爾巴尼亞的拉斐爾”。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收西方繪畫(huà)技法，特別是文藝復(fù)興的藝術(shù)風(fēng)格。*他的主要貢獻(xiàn)在于：嘗試將西方的透視法、解剖學(xué)和明暗處理等技法應(yīng)用于阿爾巴尼亞繪畫(huà)，創(chuàng)作了許多具有民族主題和現(xiàn)實(shí)主義的肖像畫(huà)、歷史畫(huà)和宗教畫(huà)。*他對(duì)阿爾巴尼亞繪畫(huà)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡起到了重要的橋梁作用，提升了阿爾巴尼亞繪畫(huà)的藝術(shù)水準(zhǔn)，并激發(fā)了后來(lái)的藝術(shù)家探索新的藝術(shù)語(yǔ)言。他的作品具有重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。5.阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)于理解阿爾巴尼亞民族身份和文化傳承有何重要性？*歷史見(jiàn)證：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)記錄了阿爾巴尼亞在不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活、宗教信仰、服飾習(xí)俗和建筑風(fēng)格，是研究阿爾巴尼亞歷史的視覺(jué)資料。*文化載體：繪畫(huà)中蘊(yùn)含的象征符號(hào)、敘事內(nèi)容和審美觀念，是阿爾巴尼亞文化的重要組成部分，承載著民族的歷史記憶和文化基因。*民族認(rèn)同：繪畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)的民族性元素（如雙頭鷹、特定紋樣、人物形象特征）有助于強(qiáng)化阿爾巴尼亞人的民族認(rèn)同感和文化歸屬感。*藝術(shù)傳統(tǒng)：它構(gòu)成了阿爾巴尼亞藝術(shù)傳統(tǒng)的基石，對(duì)后來(lái)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是當(dāng)代藝術(shù)家汲取靈感和進(jìn)行創(chuàng)新的重要源泉。*審美傳承：繪畫(huà)藝術(shù)中形成的獨(dú)特審美趣味和價(jià)值取向，是阿爾巴尼亞文化軟實(shí)力的一部分，代代相傳。四、論述題1.試述拜占庭藝術(shù)對(duì)阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形成的影響，并結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析。*拜占庭藝術(shù)對(duì)阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)且基礎(chǔ)性的，主要體現(xiàn)在東正教傳入阿爾巴尼亞后，其宗教藝術(shù)幾乎完全是在拜占庭模式的框架內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。*影響體現(xiàn)在：*風(fēng)格模式：阿爾巴尼亞?wèn)|正教繪畫(huà)，特別是圣像畫(huà)和壁畫(huà)，在人物形象塑造、服飾樣式、面部表情、色彩運(yùn)用（如金色的強(qiáng)調(diào)）、構(gòu)圖布局等方面，都嚴(yán)格遵循著拜占庭藝術(shù)的程式化規(guī)范。人物形象通常具有理想化、平面化和象征性的特點(diǎn)，面部表情莊嚴(yán)肅穆，服飾華麗但程式化。*題材內(nèi)容：繪畫(huà)的主要題材集中在圣經(jīng)故事、東正教圣徒生平、圣母與圣子等，這些都是拜占庭宗教藝術(shù)的核心內(nèi)容。*技法和材料：繪畫(huà)技法（如蛋彩畫(huà)法）和常用材料（如木板用于圣像，石灰墻用于壁畫(huà)）也深受拜占庭影響。*具體實(shí)例分析：*拉齊地區(qū)（Rr?shen）圣尼古拉斯教堂壁畫(huà)（15世紀(jì)）：這是最著名的阿爾巴尼亞中世紀(jì)壁畫(huà)之一，其風(fēng)格清晰可見(jiàn)拜占庭的影響，如人物形象的莊嚴(yán)、程式化處理，金色的運(yùn)用，以及對(duì)圣徒和宗教場(chǎng)景的精確描繪，同時(shí)帶有一些地方化的調(diào)整。*“格里戈里手稿”（11世紀(jì)）：雖然是書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，但其中的插圖繪畫(huà)風(fēng)格也與拜占庭細(xì)密畫(huà)一脈相承，人物造型、服飾和色彩都體現(xiàn)了典型的拜占庭特征。*總結(jié)：拜占庭藝術(shù)為阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)提供了最初的框架和基礎(chǔ)，塑造了其獨(dú)特的宗教藝術(shù)面貌。盡管后來(lái)受到奧斯曼和其他因素影響，但拜占庭藝術(shù)的基因在阿爾巴尼亞繪畫(huà)中一直存在，并在民族復(fù)興時(shí)期被重新審視和吸收。2.探討阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的宗教性與世俗性是如何相互融合的。*阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中宗教性與世俗性的融合體現(xiàn)在多個(gè)層面，反映了阿爾巴尼亞社會(huì)文化和藝術(shù)實(shí)踐的復(fù)雜性。*宗教性主導(dǎo)下的融合：*世俗空間中的宗教繪畫(huà)：在奧斯曼時(shí)期，盡管社會(huì)環(huán)境限制了大型宗教藝術(shù)的規(guī)模，但宗教主題仍通過(guò)小型繪畫(huà)、鑲嵌畫(huà)或裝飾圖案出現(xiàn)在世俗空間，如富裕家庭住宅的墻壁裝飾、屏風(fēng)或家具上。*宗教題材的世俗化表達(dá)：即使是描繪宗教題材，有時(shí)也會(huì)融入世俗化的元素或采用更具民族特色的風(fēng)格。例如，在描繪圣徒時(shí)，可能會(huì)借鑒當(dāng)時(shí)世俗人物的形象特征或服飾樣式。*宗教象征融入民間藝術(shù)：某些具有宗教寓意的符號(hào)或圖案（如十字架變形、特定圣徒形象簡(jiǎn)化）可能被吸收到民間藝術(shù)和裝飾藝術(shù)中，失去了嚴(yán)格的宗教含義，成為普遍的裝飾元素。*世俗文化對(duì)宗教藝術(shù)的滲透：*民族風(fēng)格的影響：隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，藝術(shù)家們開(kāi)始嘗試在宗教繪畫(huà)中加入更多民族元素，如描繪具有阿爾巴尼亞特色的場(chǎng)景、使用民族服飾的人物形象，使宗教藝術(shù)與民族認(rèn)同相結(jié)合。*藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格：一些藝術(shù)家在創(chuàng)作宗教作品時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地流露出個(gè)人化的、帶有世俗審美趣味的風(fēng)格。*融合的表現(xiàn)形式：*混合題材：在一些作品中，宗教場(chǎng)景與世俗生活場(chǎng)景可能被并置或交織描繪。*裝飾性融合：宗教建筑或器物上的繪畫(huà)裝飾，往往與世俗的幾何圖案、植物紋樣等結(jié)合在一起。*象征意義的演變：一些原本具有強(qiáng)烈宗教色彩的符號(hào)，在長(zhǎng)期流傳和世俗化過(guò)程中，其宗教含義逐漸淡化，轉(zhuǎn)化為更普遍的文化或?qū)徝婪?hào)。*總結(jié)：阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的宗教性與世俗性并非截然分開(kāi)，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中相互滲透、相互影響，形成了豐富多彩的藝術(shù)面貌。這種融合反映了阿爾巴尼亞社會(huì)文化中宗教信仰與日常生活實(shí)踐的交織狀態(tài)。3.結(jié)合具體作品或藝術(shù)家，論述阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的民族特色及其現(xiàn)代價(jià)值。*阿爾巴尼亞傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)雖然深受外部文化影響，但依然展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色，這些特色不僅體現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中，也對(duì)當(dāng)代阿爾巴尼亞文化具有持續(xù)的現(xiàn)代價(jià)值。*民族特色體現(xiàn)在：*強(qiáng)烈的宗教情感與民族認(rèn)同的結(jié)合：尤其在東正教藝術(shù)中，宗教虔誠(chéng)與民族情感常常融為一體，繪畫(huà)成為表達(dá)民族身份和文化記憶的重要載體（如拉齊圣尼古拉斯教堂壁畫(huà)）。*獨(dú)特的象征體系和視覺(jué)語(yǔ)言：形成了如“Shqiponja”鷹、龍頭（Buz?eDragoit）、特定幾何圖案等具有鮮明阿爾巴尼亞特色的視覺(jué)符號(hào)，這些符號(hào)蘊(yùn)含著民族的文化寓意和審美偏好。*地方性與多樣性：不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)出一定的地域風(fēng)格差異，反映了阿爾巴尼亞地理環(huán)境和社會(huì)生活的多樣性。*本土材料的運(yùn)用：如木刻鑲嵌畫(huà)（Dorez）對(duì)本土木材的運(yùn)用，體現(xiàn)了與地方材料的結(jié)合。*具體作品/藝術(shù)家例證：