2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯世界的政治與文化考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請(qǐng)將正確選項(xiàng)的代表字母填入括號(hào)內(nèi)）1.以下哪個(gè)國家是阿拉伯聯(lián)合酋長國的主要成員國？A.沙特阿拉伯B.阿曼C.阿布扎比D.卡塔爾2.阿拉伯民族主義思想的形成主要受哪些歷史事件影響？（請(qǐng)選擇兩個(gè)）A.拉丁十字軍東征B.歐洲殖民主義擴(kuò)張C.第一次世界大戰(zhàn)D.阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)3.伊斯蘭教什葉派和遜尼派的主要分歧點(diǎn)通常涉及？A.對(duì)先知穆罕默德的繼承問題B.對(duì)《古蘭經(jīng)》的解讀C.宗教儀式的執(zhí)行方式D.A和B4.《一千零一夜》主要反映了哪個(gè)歷史時(shí)期的阿拉伯社會(huì)文化？A.古代埃及B.阿拉伯帝國倭馬亞時(shí)期C.奧斯曼帝國時(shí)期D.現(xiàn)代海灣國家5.阿拉伯世界的“阿拉伯復(fù)興”（Nahda）運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在哪個(gè)世紀(jì)？A.19世紀(jì)B.20世紀(jì)C.17世紀(jì)D.18世紀(jì)二、填空題6.阿拉伯語字母共有______個(gè)。7.被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)黃金時(shí)代”的是______時(shí)期。8.當(dāng)前巴以沖突的核心爭議地區(qū)是______。9.阿拉伯世界的兩大主要宗教是______和______。10.阿拉伯文化中，______通常被視為重要的社交和文化空間。三、名詞解釋11.倭馬亞王朝12.沙特阿拉伯的“瓦哈比運(yùn)動(dòng)”13.阿拉伯語“費(fèi)爾丹”（Fardan）14.阿拉比亞半島四、簡答題15.簡述阿拉伯國家聯(lián)盟的成立背景及其主要目標(biāo)。16.阿拉伯文化中家庭觀念的主要特點(diǎn)有哪些？17.簡述伊斯蘭教對(duì)阿拉伯藝術(shù)（如建筑、書法）的影響。五、論述題18.分析阿拉伯世界近年來政治轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)及其深層原因。19.探討全球化背景下阿拉伯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的張力與融合。六、材料分析題閱讀以下關(guān)于埃及政治發(fā)展的材料，并回答問題：“自2011年‘阿拉伯之春’運(yùn)動(dòng)以來，埃及經(jīng)歷了政治權(quán)力的更迭和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起伏。軍政府主導(dǎo)下的政治格局與民選政府的治理實(shí)踐引發(fā)了關(guān)于民主、法治和國家認(rèn)同的廣泛討論。近年來，埃及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安全穩(wěn)定方面取得一定進(jìn)展，但也面臨內(nèi)部治理和外部環(huán)境的多重壓力?！?0.根據(jù)上述材料，分析埃及近年來政治發(fā)展面臨的主要問題。試卷答案1.C2.B,D3.D4.B5.A6.287.倭馬亞8.巴勒斯坦9.伊斯蘭教，基督教10.家庭11.倭馬亞王朝：是伊斯蘭歷史上的第一個(gè)哈里發(fā)王朝，由穆罕默德的堂弟和女婿歐麥爾·本·阿比·法塔赫建立，定都大馬士革。該王朝統(tǒng)治期間，阿拉伯帝國版圖達(dá)到頂峰，促進(jìn)了伊斯蘭文明的早期發(fā)展和阿拉伯文化的繁榮，在歷史上留下了重要影響。12.沙特阿拉伯的“瓦哈比運(yùn)動(dòng)”：是18世紀(jì)興起于沙特阿拉伯的一種伊斯蘭教改革運(yùn)動(dòng)，由穆罕默德·本·沙特與穆罕默德·本·瓦哈比聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)。該運(yùn)動(dòng)主張恢復(fù)伊斯蘭教的原始教義和儀式，反對(duì)蘇菲派的神秘主義和什葉派的派別主義，對(duì)沙特阿拉伯的國教地位和現(xiàn)代政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。13.阿拉伯語“費(fèi)爾丹”（Fardan）：阿拉伯語詞匯，意為“必須完成的義務(wù)”或“天職”，特指穆斯林必須完成的宗教義務(wù)，如朝覲（Hajj）和齋戒（Ramadan）。朝覲是所有有能力、有財(cái)力的穆斯林每年必須前往麥加克爾白朝拜一次的宗教義務(wù)，被視為信仰的證明。14.阿拉比亞半島：指亞洲西南部的半島，是阿拉伯人的主要聚居地，也是阿拉伯世界的地理核心區(qū)域。該半島三面被海環(huán)繞，包括紅海、阿拉伯海和波斯灣，擁有豐富的石油資源，地理戰(zhàn)略位置十分重要，是多個(gè)阿拉伯國家的所在地。15.阿拉伯國家聯(lián)盟：成立于1945年3月22日，是由阿拉伯國家為了促進(jìn)成員國之間的合作、協(xié)調(diào)彼此的政策、維護(hù)阿拉伯國家的安全和利益而建立的政治、經(jīng)濟(jì)和文化組織。其成立背景主要是二戰(zhàn)后阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，以及對(duì)歐洲殖民主義統(tǒng)治的反抗，旨在加強(qiáng)阿拉伯世界的團(tuán)結(jié)和影響力。主要目標(biāo)包括：促進(jìn)阿拉伯國家的和平與安全、協(xié)調(diào)成員國的外交政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、維護(hù)阿拉伯民族的權(quán)利和利益、加強(qiáng)阿拉伯文化、科學(xué)和教育的合作等。16.阿拉伯文化中家庭觀念的主要特點(diǎn)：阿拉伯文化深受伊斯蘭教影響，家庭觀念在其中占據(jù)核心地位。主要特點(diǎn)包括：重視家庭和親屬關(guān)系，視家庭為社會(huì)的基本單位；強(qiáng)調(diào)集體主義，家庭成員之間相互支持、共同承擔(dān)責(zé)任；尊重長輩，特別是父親和祖父的權(quán)威；注重家庭榮譽(yù)，維護(hù)家庭聲譽(yù)；婚姻通常由家庭安排，強(qiáng)調(diào)包辦或半包辦婚姻；大家庭制度（擴(kuò)大家庭）在一定范圍內(nèi)仍然普遍，幾代同堂或緊密居??；重視后代教育，尤其是對(duì)男孩的重視；女性在家庭中扮演重要角色，負(fù)責(zé)家務(wù)和教養(yǎng)子女，但在公共事務(wù)中地位相對(duì)較低。17.伊斯蘭教對(duì)阿拉伯藝術(shù)（如建筑、書法）的影響：伊斯蘭教作為阿拉伯文化的核心，對(duì)其藝術(shù)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。在建筑方面，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)禮拜的需求促進(jìn)了清真寺的興建，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格，如高聳的宣禮塔（Minaret）、中央穹頂、精美的幾何圖案和阿拉伯式拱券（Arc）、伊斯蘭尖拱（Hypostylehall）等結(jié)構(gòu)元素，以及內(nèi)部裝飾豐富的mihrab（拜占庭）、minbar（講壇）等。在書法方面，由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)對(duì)《古蘭經(jīng)》文字的尊崇，導(dǎo)致阿拉伯書法藝術(shù)達(dá)到了極高的成就，成為伊斯蘭藝術(shù)的靈魂，形成了多種風(fēng)格（如庫法體、納斯赫體、泰希體等），廣泛應(yīng)用于宗教場(chǎng)所的裝飾、經(jīng)卷抄寫、碑刻銘文以及日常器物題字等，書法不僅是記錄文字的工具，更被視為一種神圣的藝術(shù)表達(dá)形式，具有極高的審美價(jià)值。18.分析阿拉伯世界近年來政治轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)及其深層原因：阿拉伯世界近年來經(jīng)歷的政治轉(zhuǎn)型（如“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)后的變革）面臨諸多挑戰(zhàn)，其原因復(fù)雜且根深蒂固。挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：首先，威權(quán)政權(quán)的慣性與回退，許多國家在經(jīng)歷短暫的政治參與浪潮后，舊有的權(quán)力結(jié)構(gòu)難以根除，導(dǎo)致政治改革停滯甚至倒退，公民空間被壓縮。其次，經(jīng)濟(jì)困境與社會(huì)不公，高失業(yè)率（特別是青年失業(yè)）、貧富差距擴(kuò)大、腐敗嚴(yán)重等問題持續(xù)存在，激化了社會(huì)矛盾，使政治轉(zhuǎn)型難以轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的民生改善。再次，外部干預(yù)與地區(qū)沖突，大國地緣政治博弈加劇了對(duì)阿拉伯國家內(nèi)政的干預(yù)，同時(shí)，巴以沖突、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、也門危機(jī)等持續(xù)不斷的地區(qū)動(dòng)蕩，消耗了國家資源，破壞了社會(huì)穩(wěn)定，使政治轉(zhuǎn)型受到嚴(yán)重干擾。深層原因包括：長期存在的威權(quán)統(tǒng)治體制，缺乏有效的民主制度建設(shè)和權(quán)力制約機(jī)制；經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式失敗，未能創(chuàng)造足夠就業(yè)機(jī)會(huì)，未能實(shí)現(xiàn)包容性增長；社會(huì)結(jié)構(gòu)固化，階級(jí)矛盾、代際矛盾突出；民族、宗教、部落等身份認(rèn)同復(fù)雜，容易引發(fā)沖突；教育體系的局限性，未能有效培養(yǎng)公民意識(shí)和批判性思維；外部勢(shì)力長期的干預(yù)和控制，影響了阿拉伯國家的自主發(fā)展道路。19.探討全球化背景下阿拉伯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的張力與融合：全球化為阿拉伯世界帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，使其文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間產(chǎn)生了顯著的張力與融合。張力體現(xiàn)在：首先，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵與滲透，在媒體、消費(fèi)、生活方式等方面對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)價(jià)值觀（如性別角色、家庭觀念、宗教習(xí)俗）構(gòu)成沖擊，導(dǎo)致文化認(rèn)同的焦慮和迷失。其次，現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的社會(huì)失范和道德滑坡，如個(gè)人主義膨脹、傳統(tǒng)禮儀淡化、社會(huì)犯罪增加等。再次，全球化加劇了地區(qū)發(fā)展不平衡，一部分精英和城市居民迅速融入現(xiàn)代生活，而廣大農(nóng)村和底層民眾仍固守傳統(tǒng)，形成了新的社會(huì)鴻溝。融合則體現(xiàn)在：首先，阿拉伯文化并非靜止不變，其內(nèi)部一直存在與現(xiàn)代性因素互動(dòng)和吸收的傳統(tǒng)，如伊斯蘭教法與現(xiàn)代法律的對(duì)話。其次，在全球化的背景下，阿拉伯文化也在積極對(duì)外傳播，阿拉伯語文學(xué)、藝術(shù)、電影等在國際上獲得認(rèn)可，阿拉伯傳統(tǒng)音樂、舞蹈等元素被世界所了解和欣賞，形成了獨(dú)特的“全球阿拉伯文化”現(xiàn)象。再次，現(xiàn)代科技手段（如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體）為阿拉伯文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的平臺(tái)，許多年輕人通過這些平臺(tái)表達(dá)文化身份，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出新的文化形式（如融合音樂的麥杰納布、數(shù)字化的伊斯蘭知識(shí)傳播等）。總體而言，阿拉伯文化在全球化浪潮中既面臨傳統(tǒng)被侵蝕的威脅，也在積極尋求與現(xiàn)代性對(duì)話、融合和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、多元的文化圖景。六、材料分析題20.根據(jù)上述材料，分析埃及近年來政治發(fā)展面臨的主要問題：根據(jù)材料內(nèi)容，埃及近年來政治發(fā)展面臨的主要問題包括：第一，政治轉(zhuǎn)型后的權(quán)力歸屬與治理模式問題，即如何在軍政府與民選政府之間建立穩(wěn)定、有效的權(quán)力交接和政治架構(gòu)，確保民主與法治的落實(shí)。第二，社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治參與問題，公民社會(huì)對(duì)政治進(jìn)程的持續(xù)關(guān)注和干預(yù)反映了社會(huì)對(duì)政治改革的期望與現(xiàn)實(shí)政治格局之間的張力，如何平衡政府治理與社會(huì)監(jiān)督是一個(gè)重要挑戰(zhàn)。第三，民主、法治與國家認(rèn)同的建構(gòu)問題，材料中提到“民主、法治和國家認(rèn)同的廣泛討論”，表明