《詩經(jīng)》中植物意象研究摘要《詩經(jīng)》是中國古代第一部第一部詩歌總集，其中描寫記錄的植物種類眾多，包括食用、藥用、制衣、材用、觀賞類等各種植物?！对娊?jīng)》內(nèi)容十分寬泛豐富，既記錄了春秋西周以來的人生百態(tài)，又對周代社會、自然事物進行了翔實的百科記載；其中豐富的植物意象，既有對自然界的生動描繪，又深刻地反映了當時的社會文化和意識形態(tài)。以《詩經(jīng)》中的植物為主要研究對象，兼及其中的意象；分三章論述分析。第一章中，我們深入探討了意象的內(nèi)涵和《詩經(jīng)》中植物意象的概括，這些植物意象不僅僅美的象征，更承載了深厚的歷史文化底蘊。第二章中，我們對《詩經(jīng)》中的植物進行了詳細的總結(jié)和歸類。這些植物意象的選取并非隨意，而是遵循了一定的規(guī)律和分類原則。例如，植物的生長環(huán)境、形態(tài)特征以及文化寓意等都是影響其意象形成的重要因素。只有當植物意象與詩人的個人體驗和情感思考相結(jié)合時，對植物意象的研究才具有真正的價值。在本章節(jié)結(jié)尾，我們針對《詩經(jīng)》中所呈現(xiàn)的植物意象進行了細致的梳理和歸納。第三章中，對《詩經(jīng)》中植物意象的文化內(nèi)涵進行探究，這些植物意象不僅僅是自然界的寫照，更是對當時社會風貌、價值觀念、宗教信仰等方面的生動展示。通過深入挖掘這些植物意象的文化內(nèi)涵，我們可以更全面地理解《詩經(jīng)》這一偉大詩歌集的深遠意義。通過對《詩經(jīng)》中植物意象的深入研究，我們不僅能更好地欣賞這部古代詩歌的韻味，更能深入了解當時社會的風土人情和文化底蘊。這些植物意象不僅僅是美的象征，更是歷史和文化的載體，對我們理解古代中國社會具有重要的參考價值。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;意象;植物意象;文化蘊含 AStudyofPlantImageryinTheBookofSongsAbstractThe"BookofSongs"isthefirstcomprehensivecollectionofancientChinesepoetry，whichdescribesandrecordsmanykindsofplants,includingfood,medicine,clothing,materials,ornamentalplantsandsoon.ThecontentoftheBookofSongsisverybroadandrich,notonlyrecordsthelifesincetheSpringandAutumnandWesternZhouDynasty,butalsomakesadetailedencyclopedicrecordofthesocialandnaturalthingsoftheZhouDynasty.Theabundantplantimagesnotonlydepictthenaturevividly,butalsoprofoundlyreflectthesocialcultureandideologyatthattime.ThispapermainlystudiestheplantsandtheirimagesintheBookofSongs.Itwillbediscussedandanalyzedinthreechapters.Inthefirstchapter,wedeeplydiscusstheconnotationofimagesandthegeneralizationofplantimagesintheBookofSongs.Theseplantimagesnotonlysymbolizebeauty,butalsocarryprofoundhistoricalandculturalconnotations.Inthesecondchapter,wesummarizeandclassifytheplantsintheBookofSongsindetail.Theselectionoftheseplantimagesisnotrandom,butfollowscertainrulesandclassificationprinciples.Forexample,thegrowthenvironment,morphologicalcharacteristicsandculturalconnotationsofplantsareallimportantfactorsthataffecttheformationoftheirimages.Plantimagehasbeenintegratedintothepoet'ssubjectiveexperienceandthoughtsandfeelings,andtheplantimagehasthesignificanceofresearch.Attheendofthischapter,theplantimagesintheBookofSongsareclassifiedandsummarized.ThethirdchapterfocusesontheanalysisoftheculturalconnotationscontainedintheplantimagesintheBookofSongs,whicharenotonlytheportrayalofnature,butalsothevividdisplayofsocialfeatures,values,religiousbeliefsandotheraspectsatthattime.Bydiggingdeeplyintotheculturalconnotationoftheseplantimages,wecanunderstandtheprofoundsignificanceoftheBookofSongs,agreatcollectionofpoems.Throughthein-depthstudyoftheplantimageintheBookofSongs,wecannotonlyappreciatethecharmofthisancientpoembetter,butalsounderstandthelocalcustomsandculturalbackgroundofthesocietyatthattime.Theseplantimagesarenotonlythesymbolofbeauty,butalsothecarrierofhistoryandculture,whichhasimportantreferencevalueforourunderstandingofancientChinesesociety.Keywords：《ThebookofSongs》;imago;Plantsimagery;Culturalimplication

目錄TOC\o"1-2"\h\u17852引言 引言意象到底是什么呢？意象是指具體、單個的以詞語為載體的詩意形象，它是外物形象的知覺審美形式與其象征意蘊的有機統(tǒng)一。[王雙.新時期《詩經(jīng)》意象研究評述[J].河北大學報，2009（2）：P36王雙.新時期《詩經(jīng)》意象研究評述[J].河北大學報，2009（2）：P36《詩經(jīng)》中收錄了自西周到春秋中期五百多年來共305篇詩歌?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)了大量的植物描寫，讓人印象深刻，目不暇接。在當時的時代背景下，植物與先民的生活密切相關(guān)，不僅可以滿足他們的物質(zhì)世界，同時也能豐富他們的精神世界讓情感得到寄托。在《詩經(jīng)》中詩人們使用了大量的植物意象來表達他們的思想，傳遞他們的情感。本文將通過對《詩經(jīng)》的內(nèi)容進行解讀分析，對《詩經(jīng)》里的植物意象進行研究，并對這些植物意象進行系統(tǒng)性的總結(jié)和歸納。在長期的研究歷程中，對《詩經(jīng)》內(nèi)植物象征意義的探討始終未曾中斷，眾多學者跨足文學、植物學、歷史學、人類文化學、民俗學及宗教學等多個學科領(lǐng)域，對《詩經(jīng)》所載植物的象征意義進行了全面深入的分析。這反映出《詩經(jīng)》植物主題研究的重大地位。檢視當前關(guān)于《詩經(jīng)》植物主題的研究資料，可知研究主要集中在兩個方向上展開。一類是在植物學領(lǐng)域，《詩經(jīng)》中的研究主要聚焦于植物名稱、形態(tài)及功能特性的闡述，屬于自然學科，強調(diào)對草木鳥獸名稱的熟知。隨著人們對植物興趣的日益提升，此研究方向變得頗為流行。其開源可追溯至三國時期吳國的陸璣所著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，為首部專門考證《詩經(jīng)》物名的書籍，不僅注解動植物名稱，還進行了分類，詳細記錄了各類動植物的今名、地域差異、形態(tài)及用途。陸璣的著作對《詩經(jīng)》中的305篇文章進行了詳盡的解析，涉及超過150種動植物，是至今發(fā)現(xiàn)的此類作品中最早、影響最深遠的系統(tǒng)性專著，為后世研究《詩經(jīng)》名物的風氣奠定了基礎(chǔ)。后來，如唐代的孔穎達《毛詩正義》、宋代的蔡卞《毛詩名物解》和王應(yīng)麟《詩草木鳥獸蟲魚廣要》等，均受到了陸璣的影響。明代毛今年在陸璣的基礎(chǔ)上，編寫了《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》四卷，并在明崇禎年間收錄于《津逮秘書》中。清代，《詩經(jīng)》草木魚蟲的研究達到頂峰，出現(xiàn)了眾多專著，不僅有圖解如徐鼎的《毛詩名物圖說》九卷，趙佑的《草本疏校正》二卷和焦循的《陸氏草木鳥獸蟲魚疏疏》二卷及《毛詩草木鳥獸蟲魚疏校正》十二卷，還有顧棟高的《毛詩類釋》，更有被廣泛認可的系統(tǒng)考據(jù)著作，如多隆阿德的《毛詩多識》十二卷。這些作品都是在繼承陸璣研究的基礎(chǔ)上，進一步推動了《詩經(jīng)》名物研究的深入。在近現(xiàn)代時期，學者們開始引入西方的植物分類學方法，他們的研究作品因而變得更為詳盡且具體，不僅具有鑒賞價值，而且增添了與古代作品不同的趣味和美感。1957年，陸文郁撰寫的《詩草木今釋》采用現(xiàn)代科學分類法深入剖析《詩經(jīng)》中的植物。對這些植物進行科學細分，詳細闡述其環(huán)境條件、分布區(qū)域及用途等生物學特征，尤其注重植物的自然屬性。臺灣學者潘富俊于2003年出版的《詩經(jīng)植物圖鑒》一書中，不僅對《詩經(jīng)》中的植物進行了古今對比研究，而且為每一種植物都配上了圖片，并對相關(guān)的文學現(xiàn)象、文化內(nèi)涵、民俗及效用等內(nèi)容進行了簡要分析。他以自然科學與古典文學相結(jié)合的寫作方式，描繪了先民的智慧與生活方式，使得該書具有很高的可讀性和觀賞性。日本學者也進行了類似的研究，例如岡元鳳于1985年出版的《毛詩名物圖考》，以及茅原定所著的《詩經(jīng)名物集成》，都是圖文并茂、考證詳盡的《詩經(jīng)》名物研究優(yōu)秀作品。在研究《詩經(jīng)》的過程中，另一類方法即從原型意象和文化背景的角度切入，融合人類學、民俗學等領(lǐng)域的研究，對詩集中的物象進行深入解析，這種方法屬于考證和訓詁學的范疇。在這些研究作品中，研究者們通常會將植物作為研究對象，置于詩歌的語境之中，探尋植物與詩歌內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，更加重視植物在社會和文學上的含義，而非僅僅將其視為自然界的一部分。自五四運動以來，《詩經(jīng)》中的植物意象研究變得多樣化。例如，聞一多先生的《說魚》一文，在吸取了弗洛伊德性理論的基礎(chǔ)上，運用民俗學和文化人類學的視角，對詩集中的魚進行了創(chuàng)新性的解讀，為《詩經(jīng)》意象的研究開辟了新的領(lǐng)域。趙沛霖先生的《興的起源—歷史積淀與詩歌藝術(shù)》一書，則是從《詩經(jīng)》意象原型的角度出發(fā)，對詩中的物象進行了詳細闡釋。在那一階段，許多專家從不同角度撰寫了關(guān)于《詩經(jīng)》中植物的專著。舉例來說，楊玲的著作是“剖析中國古代植物崇拜，以《詩經(jīng)》中‘草木起興’為例”；常彬研究“上古先民的生殖崇拜與《詩經(jīng)》”；蘇茜的著作“《詩經(jīng)》映射出的自然崇拜意識”等；這些研究著眼于植物崇拜，探析《詩經(jīng)》中植物所包含的崇拜內(nèi)涵。布莉華與劉傳合著的《<詩經(jīng)>中的植物文化》、黃丹丹的《<詩經(jīng)>中的植物及其文化解讀》以及任翔云、丁桂美、齊慎等人的作品，則是從植物背后的文化內(nèi)涵出發(fā)，探究植物意象的文化意義。王曉敏的《<詩經(jīng)>中隱語意象及比興手法的文化探源》、鄭宏的《<詩經(jīng)>植物隱語的文化探源》等，從植物隱語的角度出發(fā)，對《詩經(jīng)》中的隱語進行分類，并研究隱語意象與主題表達之間的關(guān)聯(lián)。李琨的作品則通過比興手法，深入探討植物意象與女性形象之間的聯(lián)系。近年來，學術(shù)界涌現(xiàn)出了一些直接從植物意象或是其中的一類意象入手進行論述的文章。這些研究涵蓋了廣泛的主題,包括對《詩經(jīng)》中草本和木本植物意象的深入探討,對花卉植物意象的深入解讀,以及對《詩經(jīng)》中木本植物意象的深入剖析。此外,一些研究還探討了信仰及其藝術(shù)表現(xiàn),并揭示了生命的信仰本質(zhì)。上述研究分析表明，對《詩經(jīng)》中植物及其意象的探討覆蓋了廣泛領(lǐng)域，相關(guān)論述層出不窮，研究成果在系統(tǒng)性方面相對完善。然而，這些研究主要集中于植物的辨識分析，對植物意象深層文化價值的探索仍顯不足。所以，在先前研究的基礎(chǔ)上，本文整合了文學、歷史、宗教、民俗、文藝理論及自然科學等諸多學科，對《詩經(jīng)》中的植物進行詳盡的分類與系統(tǒng)性的整理，并務(wù)求從文化內(nèi)涵角度深入剖析《詩經(jīng)》中的植物意象，得以對《詩經(jīng)》植物意象的理解提供更加全面與深刻的補充。意象以及《詩經(jīng)》中的植物意象“意”與“象”是中國傳統(tǒng)文學中的核心理念，“意”指的是深層的抽象意義，“象”則指外在的具體事物?！啊庀蟆窃姼枭募毎?，是詩人情感的載體及其存在的生命符號，是中國詩歌最具民族特色的美學品格之一?！盵[][]吳晟.《中國意象詩探索》[M].廣州：中山大學出版社，2000.P3意象的內(nèi)涵與分類研究《詩經(jīng)》中的植物形象，探究其深層含義是必要的。對此，學術(shù)界意見不一，缺乏權(quán)威的、全面的定義。美國學者艾布拉姆斯指出，在現(xiàn)代文學批評中，“意象”一詞雖廣泛使用，但其含義卻不明確，因此，我們有必要對“意象”這一概念進行清晰化處理。關(guān)于“意”與“象”的關(guān)聯(lián)，其源遠流長，最早可追溯至《易經(jīng)》的論述。古代智者通過觀察自然景物，從中提煉象征意義，以表達內(nèi)心情感，強調(diào)客觀事物所承載的主觀情感。他們以此見證了天地萬物的奧秘，并將之融入文學藝術(shù)之中，這種“觀物取象”和“立意盡象”的思想在其作品中得以體現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中首次融合了“意象”一詞，并將其引入文學批評領(lǐng)域，使之成為中國古典文學中關(guān)鍵概念?，F(xiàn)代學者夏之放認為：“審美意象由主體的‘意’和主體意識到的客體的‘象’兩個方面融匯組成。意因象而起，象乃意中之象。意與象難解難分地結(jié)合在一起?！盵[][]夏之放.《文學意象論》[M].汕頭：汕頭大學出版社，1993.P175袁行霈論述道：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人的主觀色彩，這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人的審美經(jīng)驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣，經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩歌中就是意象。”[[]童慶炳.《文學理論教程》[M].北京：高等教育出版社，2004.P240][]童慶炳.《文學理論教程》[M].北京：高等教育出版社，2004.P240大部分現(xiàn)代研究者同意，創(chuàng)作詩歌是個體對生活的一種內(nèi)化過程，此過程涉及對生活的觀察、感知、思索與表達。在體驗周遭世界時，詩人會挑選某些具體事物，并把自己的情感與之融合，以便讀者能借由這些事物來感受藝術(shù)之美。故此，在意象方面，其在詩歌中占據(jù)了不可或缺的地位，因為它代表了詩人心境與外界物象的交融。"意"代表著詩人的主觀與抽象思維，"象"則指涉客觀存在的具體事物。在本質(zhì)上，意象是由詩人利用其獨到的情感手段塑造的，既具備獨特審美深度又含有價值的藝術(shù)體現(xiàn)。意象種類豐富，學術(shù)界對于如何對意象進行分類以及哪一種分類方式最為科學合理尚未達成一致意見，存在多種分類方法，至今未形成統(tǒng)一標準。根據(jù)不同的分類標準產(chǎn)生了許多不同的分類方式。如果根據(jù)情感和內(nèi)容的差異來分類的話，那么可以把意象的種類劃分為以下幾個不同的種類。第一種：是涉及離別類的意象。諸如楊柳、長亭、美酒與野草等元素，被用來傳達離別時的依依難舍或是在分別后的懷念。例如，《詩經(jīng)》里的句子：“昔我往矣，楊柳依依。”這里通過離家之際對楊柳的眷戀，將“楊柳”作為離別的象征，代指自己離別家鄉(xiāng)后對家鄉(xiāng)的思念。第二種：是關(guān)于思鄉(xiāng)類意象，例如明月、鴻雁、雙鯉等，這些用來表達對故鄉(xiāng)的思念或?qū)胰说年P(guān)心。詩人李白的著名詩句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”是“明月”作為懷鄉(xiāng)意象的最佳闡釋。第三種：是愁苦類的意象。諸如梧桐、芭蕉、流水、杜鵑鳥等，這些常被用來表現(xiàn)作者內(nèi)心的憂郁、苦悶，或者營造出一種憂郁、凄涼的氛圍。例如，馬致遠的《天凈沙》一詩中，詩中運用了枯藤、老樹、流水等意象，傳達了旅行者痛苦的心情，在情感與景象的交織中，營造了一種凄涼而悲傷的意境。第四種：抒懷類意象。如菊花、梅花、青竹、江雪、寒蟬等，這些意象常用于表達情感或借物抒懷。如陶淵明的名篇《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山?！?，以菊花象征其超然物外的閑適和堅定不移的品格，展現(xiàn)了他不愿屈服于世俗的堅定態(tài)度，映射出作者內(nèi)心深處的寧靜以及對自然的向往。第五種：愛情類意象。如紅豆、連理枝、比翼鳥，同心結(jié)等，用以表現(xiàn)男女愛戀之情，相思之意。如王維的《相思》：“紅豆生南國此物最相思?！焙笕顺Ｓ眉t豆象征深切的愛情思念，尤其是用以描繪男女間深刻的思念之情。第六種：戰(zhàn)爭類意象。如長城、羌笛、投筆等，這些意象傳達了對于戰(zhàn)爭的反感，對和平的渴望，或者對建立功業(yè)的追求。第七種：閑適類意象。如五柳、東籬、三徑等，用來傳達寧靜自如的心態(tài)，或反映對隱逸生活的憧憬。吳晟則在其著作中這樣寫到：“從感覺功能來劃分，審美意象可分為視覺意象、聽覺意象、嗅覺意象、味覺意象和觸覺意象有的意象兼具兩種或兩種以上的感覺功能，如上述‘薄冰’既可作為視覺意象，也可視為觸覺意象；又如‘流水’，既可作視覺意象，又可作為聽覺意象，等等?！盵[][]吳晟.《中國意象詩探索》[M].廣州：中山大學出版社，2000.P21從物質(zhì)屬性來劃分，意象又可以分為自然意象、社會意象與人體自身意象[[][]吳晟.《中國意象詩探索》[M].廣州：中山大學出版社，2000.P21關(guān)于《詩經(jīng)》中的植物意象的分類，會在接下來的章節(jié)中進行詳細闡述，因此這里不再過多描述?！对娊?jīng)》植物意象研究概述《詩經(jīng)》被譽為我國的首部詩歌合集，它標志著我國現(xiàn)實主義詩歌的起始?！对娊?jīng)》一共包含305篇文章，這些詩作準確地描繪了當時社會在歷史、政治和人文方面的各種面貌。盡管周代與我們相距甚遠，但得益于《詩經(jīng)》的存在，周人的日常生活得以隨著《詩經(jīng)》的廣泛傳播而得以延續(xù)。《詩經(jīng)》所描繪的日常生活場景與其中的名物描述是緊密相連的。因此，深入研究《詩經(jīng)》不僅可以深入了解當時的周人是如何度過他們的生活的，還可以通過詩中那些色彩斑斕的名物意象，洞察周代社會民情在《詩經(jīng)》中的深刻印記。春秋時代，《詩經(jīng)》內(nèi)的眾多名物引起了人們的廣泛關(guān)注?？鬃泳驼f道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名。”[[]]毛亨的《毛傳》和后來的《爾雅》，已經(jīng)開始對《詩經(jīng)》中的名物進行注釋，陸璣則寫了《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，對《詩經(jīng)》中的名物進行了分門別類的詳細研究，陸璣也由此開了后世治《詩》以考據(jù)名物的先河。南宋的朱熹也說過：“解《詩》，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木。”[][]自近現(xiàn)代以來，公眾逐漸對《詩經(jīng)》中所蘊含的名詞和意象所具有的文學意義及其文化內(nèi)涵給予了更多的關(guān)注。學者們不僅對這些具體的名詞和意象進行了詳盡的考證工作，而且還致力于挖掘它們背后所隱含的深層含義。在這深入的考據(jù)中，學者們逐漸揭示了《詩經(jīng)》名物的象征意義，將其與社會風貌、道德觀念相結(jié)合。在這段時間里，考據(jù)逐漸與實際情況相結(jié)合，通過仔細的觀察和生動的展示，產(chǎn)生了眾多有價值的研究成果。有關(guān)植物意象的研究主要可分類以下幾種方法：一種研究方法源于植物學角度，專注于探究《詩經(jīng)》里的植物名稱、特征及功能，屬于自然學科領(lǐng)域，主要關(guān)注點是“多識于草木鳥獸之名”。隨著現(xiàn)代社會對植物的關(guān)注逐步增加，這類研究顯然符合人們?nèi)找嬖鲩L的需求。在近現(xiàn)代，在引進西方植物學分類法后，學者們研究的著作更加詳細具體，不僅有鑒賞的價值，更具備了古人作品不具有的趣味與美感。在1957年，陸文郁編撰的《詩草木今釋》一書中，作者采用了現(xiàn)代生物分類學的方法對《詩經(jīng)》里的植物種類進行了詳盡的分類研究，詳細闡述了這些植物的生長習性、地理分布及其應(yīng)用等多方面的生物學特性，著重體現(xiàn)了植物的自然屬性。隨后，2003年，臺灣學者潘富俊出版了《詩經(jīng)植物圖鑒》。該著作不僅對古今《詩經(jīng)》中的植物資料進行了比較，還為每種植物配備了圖片，并就相關(guān)的文學現(xiàn)象、文化內(nèi)涵、民俗用途等進行了探討。潘富俊采用了結(jié)合自然科學與古典文學的寫作風格，描繪了古代人民的智慧與生活方式。這使得該書不僅具有可讀性，而且具備了觀賞性。在日本，同樣有學者涉獵此領(lǐng)域，如1985年岡元鳳發(fā)行的《毛詩名物圖考》，以及茅原定的《詩經(jīng)名物集成》，這些作品均以圖文并茂的方式對《詩經(jīng)》中的事物進行了全面的考證研究。在研究《詩經(jīng)》的過程中，另一類方法即從原型意象和文化背景的角度切入，融合人類學、民俗學等領(lǐng)域的研究，對詩集中的物象進行深入解析，這種方法屬于考證和訓詁學的范疇。在這些研究作品中，研究者們通常會將植物作為研究對象，置于詩歌的語境之中，探尋植物與詩歌內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，更加重視植物在社會和文學上的含義，而非僅僅將其視為自然界的一部分。自五四運動以來，《詩經(jīng)》中的植物意象研究變得多樣化。例如，聞一多先生的《說魚》一文，在吸取了弗洛伊德性理論的基礎(chǔ)上，運用民俗學和文化人類學的視角，對詩集中的魚進行了創(chuàng)新性的解讀，為《詩經(jīng)》意象的研究開辟了新的領(lǐng)域。趙沛霖先生的《興的起源—歷史積淀與詩歌藝術(shù)》一書，則是從《詩經(jīng)》意象原型的角度出發(fā)，對詩中的物象進行了詳細闡釋。另外，趙國華先生的《生殖崇拜文化論》和揚之水的《詩經(jīng)名物新證》等作品，也分別從不同角度對《詩經(jīng)》中的植物意象進行了深入剖析。在那一階段，許多專家從不同角度撰寫了關(guān)于《詩經(jīng)》中植物的專著。舉例來說，楊玲的著作是“剖析中國古代植物崇拜，以《詩經(jīng)》中‘草木起興’為例”；常彬研究“上古先民的生殖崇拜與《詩經(jīng)》”；蘇茜的著作“《詩經(jīng)》映射出的自然崇拜意識”等；這些研究著眼于植物崇拜，探析《詩經(jīng)》中植物所包含的崇拜內(nèi)涵。布莉華與劉傳合著的《<詩經(jīng)>中的植物文化》、黃丹丹的《<詩經(jīng)>中的植物及其文化解讀》以及任翔云、丁桂美、齊慎等人的作品，則是從植物背后的文化內(nèi)涵出發(fā)，探究植物意象的文化意義。王曉敏的《<詩經(jīng)>中隱語意象及比興手法的文化探源》、鄭宏的《<詩經(jīng)>植物隱語的文化探源》等，從植物隱語的角度出發(fā)，對《詩經(jīng)》中的隱語進行分類，并研究隱語意象與主題表達之間的關(guān)聯(lián)。李琨的作品則通過比興手法，深入探討植物意象與女性形象之間的聯(lián)系。近年來，學術(shù)界涌現(xiàn)出了一些直接從植物意象或是其中的一類意象入手進行論述的文章。這些研究涵蓋了廣泛的主題,包括對《詩經(jīng)》中草本和木本植物意象的深入探討,對花卉植物意象的深入解讀,以及對《詩經(jīng)》中木本植物意象的深入剖析。此外,一些研究還探討了信仰及其藝術(shù)表現(xiàn),并揭示了生命的信仰本質(zhì)。上述研究分析表明，對《詩經(jīng)》中植物及其意象的探討覆蓋了廣泛領(lǐng)域，相關(guān)論述層出不窮，研究成果在系統(tǒng)性方面相對完善。然而，這些研究主要集中于植物的辨識分析，對植物意象深層文化價值的探索仍顯不足。所以，在先前研究的基礎(chǔ)上，本文整合了文學、歷史、宗教、民俗、文藝理論及自然科學等諸多學科，對《詩經(jīng)》中的植物進行詳盡的分類與系統(tǒng)性的整理，并務(wù)求從文化內(nèi)涵角度深入剖析《詩經(jīng)》中的植物意象，得以對《詩經(jīng)》植物意象的理解提供更加全面與深刻的補充。第二章《詩經(jīng)》植物意象研究關(guān)于《詩經(jīng)》里的植物意象研究者眾多，并且他們的研究成果也相當豐富。還有一些研究聚焦于《詩經(jīng)》中植物象征的文化內(nèi)涵，探尋著古人對自然的敬畏與贊美之情。目前的研究方法和觀點各異，其中一些是從植物學的視角來進行的；也有的則從文學意義上解讀其中的植物象征，探究其在古代詩歌中的象征意義和情感內(nèi)涵。有些研究是從植物園林的視角來進行的；有的研究者則將重心放在植物象征意義的探究上，探討植物在文學作品中所承載的豐富內(nèi)涵和情感表達方式。有些研究是從植物的實際應(yīng)用角度出發(fā)的；一些研究者則深入挖掘植物在文學與藝術(shù)中的象征意義，探索植物意象的審美內(nèi)涵，以及其在人類文化中的傳承與演變。有些研究是從植物種類的角度進行的，例如研究木類的意象或者研究花卉的意象等；還有一些學者從藝術(shù)角度對植物意象進行深入研究，探索植物在繪畫、雕塑、文學等藝術(shù)形式中的表現(xiàn)與象征。有些研究是從文化的視角來探討植物的意象；在這片廣袤的研究領(lǐng)域中，還有一派學者致力于從植物的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，深入挖掘植物意象的內(nèi)涵。有些研究是從采摘的視角來探討與之相關(guān)的植物意象；或是從婚戀詩篇中，植物意象在表達愛情時顯得格外豐富。也可以從涉及婚戀詩等多種主題的詩歌中，對相關(guān)的植物意象進行深入探討。第一節(jié)《詩經(jīng)》中的植物種類在這項研究中，我們分析了305首詩歌，結(jié)果表明，植物的提及頻率顯著高于動物等其他類群。讓人印象深刻，大量的植物描寫，種類繁多，形態(tài)各異，令人目不暇接。清代的學者顧棟高對《詩經(jīng)》中的植物分類統(tǒng)計為：“草三十七種，藥十七種，木四十三種，谷類二十四種，蔬菜三十八中，花果十五種?！盵[][清]顧棟高.《毛詩類釋》[O].上海古籍出版社，2003.P17]孫作云統(tǒng)計整部《詩經(jīng)》中：“動植物二百五十二種：總計植物一百四十三種，內(nèi)含草類八十五種，木類五十八種，動物一百零九種，內(nèi)含鳥類三十五種，獸類二十六種，蟲類三十三種，魚類十五種，總計至少二百五十種以上。”[[]孫作云.《詩經(jīng)研究》[M].開封：河南大學出版社，2003.P7]潘富俊則統(tǒng)計：“《詩經(jīng)》中屬于植物的字詞共有一百六十類，這里除了有十類為植物泛稱外，[][清]顧棟高.《毛詩類釋》[O].上海古籍出版社，2003.P17[]孫作云.《詩經(jīng)研究》[M].開封：河南大學出版社，2003.P7[][臺]潘富俊.《詩經(jīng)植物圖鑒》[M].上海：上海書店出版社，2003.P8在對《詩經(jīng)·國風》的植物種類進行分析后，發(fā)現(xiàn)共有107種植物，歸類為9大類群。具體來說，其中包含13種野生蔬菜，4種栽培蔬菜，7種谷物品種，14種藥用植物，18種水果，7種花卉，27種樹木，以及6種用于纖維、染料、洗衣和制衣的植物，還有11種野草?！对娊?jīng)·小雅》共出現(xiàn)植物四十九種，其中木本植物十九中，草本植物三十種。植物種類豐富，整體特征明顯。第二節(jié)《詩經(jīng)》中的植物意象選取規(guī)律在前一節(jié)中，我們歸納了《詩經(jīng)》所記載的植物品種。盡管涉及種類繁多，但在周代自然生態(tài)中，它們僅占很小的一部分。這引發(fā)了一個問題：為什么《詩經(jīng)》的作者會偏好這些特定的植物，并將它們?nèi)谌朐姼柚惺来鷤黜?？這些植物是否具有某些特殊性質(zhì)？是否隱藏著一定的規(guī)律或特性？《詩經(jīng)》內(nèi)所描繪的植物與其特性相結(jié)合，反映出在挑選植物作為文學意象時的選擇并非隨意，而是基于這些植物固有的規(guī)律和特點進行的有意為之。在周代時期，是一個以農(nóng)為本的重農(nóng)社會，農(nóng)業(yè)文明為周先民創(chuàng)造了必要的物質(zhì)生活條件。在如此的生態(tài)環(huán)境中，為了維持生活和生存，必須遵循自然的法則，只有順應(yīng)自然法則的進展，才能在農(nóng)業(yè)上取得更好的收成，并進一步傳承自己文明傳統(tǒng)。為了確保自身日常生活安全，促使他們深入了解大自然，并熟悉大自然中生物的行為模式和特性。正因為對這些生物有深入的了解，所以在創(chuàng)作詩歌時，他們會毫不猶豫地將這些熟悉的動植物融入到自己的詩中，慢慢地讓這些植物成為自己社會和文化的一部分。《詩經(jīng)》中的景象與情感的和諧統(tǒng)一，得益于利用植物形象來表達個人情緒，這種方法使得文學作品中的意象栩栩如生、富有感染力。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者傾向于挑選與人類有密切聯(lián)系的植物，這種聯(lián)系使得人們?nèi)菀讓⒅参锱c自身相類比，從而有助于意象的表達。例如，在《詩經(jīng)·鄘風·桑中》中，“唐”指的是當今的菟絲，它是一種必須依附在其他植物上的藤本植物。在古代周朝社會，成年女性出嫁后通常需要依賴丈夫來維持生活，這種依賴關(guān)系與植物的依附性質(zhì)有著相似之處。在選擇植物時，具有明顯的規(guī)律，遵循二者的和諧統(tǒng)一，以此將自己獨特的情感以植物意象這一方式傳遞給大家。當然，考慮到歷史的局限性，《詩經(jīng)》在植物意象的挑選與應(yīng)用上，并未顯現(xiàn)出極高的成熟度，某些詩章中意象與意境的融合并不盡善盡美。《詩經(jīng)》在挑選意象原型的過程中所顯現(xiàn)的規(guī)律性和藝術(shù)性，對后世產(chǎn)生了深遠的影響?！对娊?jīng)》蘊含著豐富的自然意象，其中植物種類繁多，構(gòu)成了這部古代文學作品獨特的自然景觀。現(xiàn)對這些植物意象進行系統(tǒng)分類。一、人物類意象該類意象是《詩經(jīng)》中最為常見的一種，其中包含“窈窕美人意象”、“謙謙君子意象”和“厭惡小人意象”。如《鄭風·有女同車》中，“有女同車，顏如舜華。有女同車，顏如舜英”用花來喻指女人，其中相當一部分植物花卉都是用來表達“美人意象”而存在的，通過植物暗喻女性嬌媚的姿態(tài)?！爸t謙君子意象”也是常見的一種，創(chuàng)作者通常選擇“竹”暗喻君子，如《衛(wèi)風·淇澳》中：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”；有一些樹木也是作為君子的意象象征，如《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇?！钡取木拥牡滦羞M行比喻，形成君子的象征?！皡拹盒∪艘庀蟆痹凇对娊?jīng)》也較為常見，主要是暗喻生活中壞事物或者壞人，《詩經(jīng)》中的《齊風·莆田》篇章記載：“無田莆田，維莠驕驕?！边@里所指的莠草，今人或稱之為狗尾巴草，其葉與稻禾相似，易于在稻禾中滋生，未結(jié)穗前難以區(qū)分。此草在田間普遍，對稻禾生長構(gòu)成威脅，與之爭奪養(yǎng)分。《詩經(jīng)》所在時代，農(nóng)業(yè)是社會基礎(chǔ)，人們的生活依賴于田間的谷物。莠草的滋生，會干擾稻禾的正常生長和發(fā)育，進而影響糧食的產(chǎn)量，降低生活質(zhì)量。由于莠草難以辨識，它便成為了壞的或低劣的事物或人的象征。如，《小雅·正月》中的“莠言自口”中的“莠言”，即指惡意話語。成語“良莠不齊”便是由此衍生，用來描述好的人和壞的人小人混合在一起，難以區(qū)分。莠被視為“小人”的意象也因此得以傳承。情感類意象“美好的愛情意象”，愛情，作為人類情感的核心追求，自古至今始終如一。它在文藝創(chuàng)作中扮演著不可或缺的角色，描繪了戀人間的忠誠與甜蜜，展現(xiàn)了面對逆境時的堅持與執(zhí)著，以及對于遠方愛人的深切思念，還有遭遇背叛時的痛徹心扉。諸多經(jīng)典詩句，如“一日不見，如隔三秋”，“執(zhí)子之手，與子偕老”，“妻子好合，如鼓琴瑟”，都詮釋了這一主題的多樣情感。在《秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”用來表達對伊人的想念，表達出濃濃的愛慕之情?！缎l(wèi)風·氓》中，“桑之未落，其葉沃若?！Ｖ湟?，其黃而隕?！边@里的桑葉形象，不僅是對女主角自身比擬的延伸，也代表了她與配偶間情感的符號。桑葉的周期性變換不僅映射了女主角青春的遞減，也類似男性對女主角情感的恒久不變。不僅桑葉意象是愛情的隱語，桑林、桑樹、桑園也轉(zhuǎn)變成青年男女情愛的樂園與象征?！八监l(xiāng)懷人意象”，主要圍繞懷念家鄉(xiāng)、舊日時光的主題展開，通常用游子視角進行創(chuàng)作。這些作品深深體現(xiàn)了他們對故土的深切思念，這是流落他鄉(xiāng)的人們共通的情感體驗。古語有云：“父母在，不遠行”，孔子此言雖在弘揚孝道，卻也映射出人們對于遠離家鄉(xiāng)的抵觸心理。《詩經(jīng)》中許多詩篇體現(xiàn)了對家園的眷戀，這種眷戀通過眾多植物意象表現(xiàn)出來。如《豳風·東山》便描述了離家戰(zhàn)士歸途中的思鄉(xiāng)之苦，以及他們對家的渴望和對情感的寄托。第三章《詩經(jīng)》中植物意象的文化蘊含當我們深入探討《詩經(jīng)》中的植物及其象征意義時，我們會發(fā)現(xiàn)，這些植物象征所蘊含的文化深意是我們需要認真研究和解讀的。正是這種對生命的理解和感情，當人們在對植物進行文學表達時，賦予了這些自然元素以豐富的個人情感和深遠的文化意義。這些植物因而轉(zhuǎn)化為文化象征，透露出與之相關(guān)的時代思維模式，并映射出特定歷史時期的文明深度。我們將借助植物意象這一媒介，深入剖析該時代的社會文化特征。生殖崇拜意蘊人類追求生存與渴望種族延續(xù)是兩項基本本能。在早期，繁殖與種群延續(xù)是人們最重視的議題，也是亟需解決的挑戰(zhàn)。作為人類繁衍不可或缺的食物來源，植物的生長狀況直接關(guān)聯(lián)到先民的生存與發(fā)展。在科學知識有限的情況下，《詩經(jīng)》時期的先民們逐步形成了對植物的生殖崇拜，這一崇拜構(gòu)成了人類文明起源的關(guān)鍵部分。在周朝時期，先民們對動植物的繁殖與人類自身的繁衍并無明顯區(qū)別。無論是珍視個體生命還是重視婚姻并追求其延續(xù)，其本質(zhì)都是對生命傳承的渴望。在當時的社會背景下，人口數(shù)量直接影響了部落或國家的生存能力。人們崇尚植物那旺盛的生命力，但當時的知識體系無法解釋這一現(xiàn)象，從而催生了生殖崇拜。先民們不僅對植物的生命力表示敬仰，同時也對其超凡的繁殖能力表示崇拜。人類繁衍后代往往需要較長時間才能迎來新生命，而植物在短暫的生命周期內(nèi)至少能進行一次繁殖，且每次繁殖的果實數(shù)量龐大，繁衍周期也非常短暫。例如，一些多年生植物的生命力極其頑強，一個部落可能歷經(jīng)其整個歷史都未必能看到這些植物生命的終點。這種近乎無限的繁殖能力在先民看來，如同神靈的化身。因此，出于對多子多福、家族繁榮的祈愿，人們希望自己能擁有同樣強大的生殖能力，對植物的生殖崇拜便隨之產(chǎn)生了。這反映在《詩經(jīng)》中，便是那些象征多子多福的植物開始作為生殖崇拜的意象出現(xiàn)。對于植物果實眾多或者生命力旺盛的描寫，在《唐風·椒聊》中寫到：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋，椒聊且，遠條且！”此處的椒果寓意繁衍興盛，借花椒之多子來象征人的繁榮昌盛，含蓄地表達了子孫滿堂的心愿。漢代時期，稱皇后居住的宮室為“椒房”，意在延續(xù)皇室血脈。聞一多在《風類詩鈔》中闡釋《唐風·椒聊》，指出椒類繁茂，常與女性相提并論。其中一種結(jié)實的椒果聚集成房，稱為“椒房”。漢朝人借“椒房”這個名詞來稱呼他們皇后所住的房室，正取其多子的吉祥意義?！盵[]聞一多.《聞一多全集》第四卷.[M].北京：三聯(lián)書店，1982.P26]《詩經(jīng)?菁菁者莪》“菁菁者莪，在彼中阿”形容植物生命力的旺盛，《詩經(jīng)?南有嘉魚》：“南有樛木，甘瓠累之。”“瓠”即葫蘆，因與母胎相似而被寄予增強生殖能力的寓意。在《詩經(jīng)·大雅·綿》中：“綿綿瓜瓞，民之初生?！边@里的瓜[]聞一多.《聞一多全集》第四卷.[M].北京：三聯(lián)書店，1982.P26上述提及的植物種類，作為多子植物群體的突出例子，由于它們強大的生命力和卓越的繁衍能力，早先的人類對其抱以崇高的敬意與熱切的追隨。這促使它們逐步演變成代表生殖崇拜的圖騰，并蘊含了生殖崇拜的文化意蘊。交感巫術(shù)意蘊早期的人類生活在原始的環(huán)境中，面對殘酷的自然條件感到無能為力。在遭遇各種災(zāi)難時，只能無奈接受。這種無力感促使他們尋求巫術(shù)的幫助，希望通過神的力量來支持自己。先民們基于這樣的認知，即認為世界的很多方面都受到神秘力量的控制，也就是神靈。因此，由于難以理解自然規(guī)律，人們便給自然界的萬物賦予了生命和靈魂。“在一個尚未與科學結(jié)緣的原始地區(qū)，巫術(shù)是無數(shù)信仰和活動的根基?！盵[][][]在《詩經(jīng)》的篇章中，可發(fā)現(xiàn)交感巫術(shù)觀念的諸多體現(xiàn)。例如，在《詩經(jīng)·采薇》一詩中，作者通過對薇菜的采集活動，表達了對遠征丈夫的深切牽掛。她相信，自己的思念能夠通過這種食物傳遞給丈夫，從而為他帶來福祉，這便是交感巫術(shù)的一種表現(xiàn)。同樣，在《小雅·采綠》中，“終朝采綠，不盈一掬終朝采藍，不盈一襜?！币裁枋隽艘晃徽煞蛲獬龇?，妻子在家中的寂寞思念。綠與藍，作為常見的草本植物，在這里被用來進行巫術(shù)占卜，表達妻子對丈夫歸來的期盼。在《辭?！放c《本草綱目》中，綠與藍均被記載為具有藥用價值的植物。綠，《辭?！罚骸熬G，草名，即藎草。”據(jù)《辭?！酚涊d，它能夠治療久咳和喘息等癥狀，而《本草綱目》中則提到它能夠殺滅皮膚小蟲，緩解身熱等癥。藍，則被認為能夠輕身健體，強化感官，調(diào)節(jié)身體機能，治療多種疾病。通過對這些植物的采集與使用，人們寄托著對親人的思念與祝福，同時也反映了古代人民對自然界的深刻理解和敬畏。通過這些記載我們可以看出，綠和藍都有祛除風濕、清熱解毒、增強體質(zhì)的作用。在這首詩里，女性主人公希望通過這些植物表達她對遠征丈夫的思念，并期望通過采集這些具有藥用價值和健身效果的植物，借助巫術(shù)的力量，借助它們的療效，為遠方的丈夫帶來健康和疾病抵抗力。在《詩經(jīng)》里，植物意象不僅僅作為先人的食物來源或日常用品，它們還深深烙印著早期人民情感的豐富象征意義，這反映了他們交感巫術(shù)式的思維與文化環(huán)境。實用的功能價值《詩經(jīng)》通過描繪周代民眾周遭的自然環(huán)境中各種植物意象，展現(xiàn)了社會生活的多維度面貌，并傳遞了其特有的情感和價值觀念。這些被選中的植物反映了當時人們生活的核心部分，并深深烙上了時代的印記。因此，這些植物意象不僅具有寫實意義，而且反映了實用主義的思想。正是這種思想使我們能夠通過《詩經(jīng)》中的詩歌，窺見古代社會的風俗習慣和生活環(huán)境?！对娊?jīng)》中的植物意象不僅蘊含了生殖崇拜和交感巫術(shù)的文化內(nèi)涵，同時也承載著顯著的文化價值?！对娊?jīng)》透過其獨特的藝術(shù)手法，生動地描繪了當時人們的生活場景，為我們分析古代社會提供了重要線索。在當時的社會背景下，農(nóng)業(yè)是人們生活的根本，它與周朝民眾的日常生活緊密相連。這一時期《詩經(jīng)》中的詩歌，尤其是那些與農(nóng)業(yè)及祭祀相關(guān)的作品，充分展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)在周人心中的核心地位。這些詩作中對于植物意象的細膩描繪，更是揭示了農(nóng)耕文化對周人精神世界的深刻影響。在當時的時代背景下，由于周圍環(huán)境主要是森林、草原、河流和濕地，女性主要負責采集活動。她們有的采集桑葉養(yǎng)蠶，有的采集葛草織衣，有的采集蔬菜作為食物，有的則采集草藥用于藥用。各種各樣的植物隨著采集活動被引入人們的生活，成為了承載人們情感的物質(zhì)媒介?！对娊?jīng)》涵蓋諸多植物，這些植物在古代具有實用價值，其植物意象的功用大致可被分類為：作為食物的用途、作為藥物的用途以及對生產(chǎn)的貢獻。（一）食用價值《詩經(jīng)》里涉及食用價值的植物意象的描述頗為豐富，這反映了周代先民在嚴酷的自然環(huán)境中，食物短缺是他們面臨的最大挑戰(zhàn)，因此他們對于能夠食用的植物有著深刻的了解。舉例來說，《詩經(jīng)?鹿鳴》中提及“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，這里的“蘋”是指艾蒿，具有清新的香氣，嫩芽是可以食用的；《詩經(jīng)?湛露》中描述了“湛湛露斯，在彼杞棘”“其桐其椅其實離離”，‘杞’和‘棘’”，其中“杞”是枸杞，雖然有刺，但其果實卻是甜美微酸的，“棘”則是指酸棗，同樣可食用的灌木；在《詩經(jīng)?我行其野》中，“葍”是一種多年生草本植物，它的地下根莖可以蒸煮后食用，味道甜美；《詩經(jīng)?杕杜》中則有“有杕之杜，有睔其實”，“杜”是一種野生梨樹，其果實成熟時可以食用。《豳風·七月》中記載的可供食用的植物是《詩經(jīng)》中最多的。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。[[][]該詩篇描述了古代中國的農(nóng)作物及其在先民生活中的重要角色。水稻，作為主要的食物來源，也用于釀造供統(tǒng)治階級享用的“春酒”。黍，是一種黃色或小型的谷物，與稷同屬于粟類。稷可能是指不黏的黍類，或者被一些學者認為是高粱。禾，在北方，指的是去皮的小米。豆類被稱為菽，其嫩葉可用作蔬菜，種子則用作糧食。小麥是古代五谷之一，是古人的主要糧食之一。棗子是一種可食用的水果?？枪糯匾氖卟?，其幼苗和嫩葉常見于菜園。瓜類通常指各種瓜果，也可能特指甜瓜，皆可食用。這首詩真實地描繪了農(nóng)民的季節(jié)性勞動和生活畫面，通過提及這些植物，深刻體現(xiàn)了農(nóng)民勞作的艱辛和生活狀態(tài)。藥用價值在先秦時期，由于醫(yī)療技術(shù)尚處于初級階段，藥物的原料采集主要依賴于自然界的動植物資源。《詩經(jīng)》一書中，便記載了許多含有藥用價值的植物意象。例如，在《詩經(jīng)?我行其野》中“我行其野，言采其蓫”提到了“蓫”，這是指商陸，也被稱作羊蹄菜。其根莖肥壯，可作為食材，同時具有清熱、涼血、化痰、止咳及通便和殺蟲的藥用功能。它常用于治療急性肝炎、慢性支氣管炎、吐血便秘等疾病。在《詩經(jīng)?鹿鳴》中“食野之蘋”，出現(xiàn)了“蘋”，指的是艾蒿，具有一定的藥用價值，常用于傷口消毒。在《詩經(jīng)?采綠》中提及的“綠”，即藎草，根據(jù)《本草綱目》的記載，它對久咳、上氣喘息、久呼驚悸有療效，還能用于治療皮膚病如疥癬、白禿瘡等，以及消除身體熱邪。而《詩經(jīng)?苕之華》中“苕之華，蕓其黃矣”的“苕”，也就是凌霄花，其花朵可以用來消腫止癢，而其根莖則可用于活血