緒論1.1研究背景及意義隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品越發(fā)關(guān)注，尤其是從社會背景剖析文章創(chuàng)作內(nèi)涵以及作者的創(chuàng)作意圖。比如，從時代背景看《逍遙游》本義及其對中國藝術(shù)精神的喚醒，從時代背景談《金瓶梅》作者的創(chuàng)作心態(tài)，可見學(xué)者越發(fā)注重于從時代背景去探究經(jīng)典作品背后的深刻內(nèi)涵。一直以來，大約是源于學(xué)者大多關(guān)注文本自身價值，亦或是文本淺層的表情達(dá)意，致使對于經(jīng)典作品只能觀其大略而不可窺知全貌；許是因為明清那段政治時局動蕩，文學(xué)創(chuàng)作不及唐宋，對于明清小說的研究深度相較于其他朝代仍有所欠缺，只停留在表面卻未曾深究作品背后的深意，尤其是從小說時代背景去探討作者寫作意圖以及作品中蘊含的文化內(nèi)涵方面仍需不斷研究。而近年來，隨著“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的口號越來越響，許多學(xué)者不由得將視線凝聚到晚清時期這個跌宕的時代，并通過作品創(chuàng)作的時代背景深刻剖析其文化內(nèi)涵，揣摩作者的創(chuàng)作意圖。《西游記》作為“四大名著”之一，神魔小說的代表作以及被看做體現(xiàn)政治神話，充滿權(quán)利等級間的勾心斗角的《封神演義》自然而然就成為了能夠借助時代背景了解儒釋道三教合一的文化內(nèi)涵以及作者表達(dá)意圖的一個典例。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)學(xué)者崔雪茹指出《西游記》中儒釋道融合的運用是植根于社會大環(huán)境的，“三教合一”的思想產(chǎn)生于社會，又反作用于社會，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。作者在《西游記》中也辯證地表達(dá)了自己對儒釋道三者的關(guān)系和各自利弊的態(tài)度，為我們提供了正確認(rèn)識三教的途徑。《西游記》作為明清小說的代表之一，典型又深刻地反映了儒釋道的融合，是一部結(jié)合時代背景與思想文化的優(yōu)秀作品。1.2.2國外研究現(xiàn)狀國外對于《西游記》和《封神演義》中儒釋道三教合一思想的文化內(nèi)涵及作者表達(dá)意圖研究甚少，并沒有找到相關(guān)的文獻(xiàn)，可見針對這一論題進(jìn)行研究是很有價值的，因此我將從時代背景探討《西游記》和《封神演義》中儒釋道三教合一思想的文化內(nèi)涵及作者表達(dá)意圖。1.3研究內(nèi)容和方法1.3.1研究內(nèi)容本文將從以下五個部分對“從時代背景試論《西游記》和《封神演義》中儒釋道三教合一思想的文化內(nèi)涵及作者表達(dá)意圖”展開研究。第一部分緒論，闡述研究的背景及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和研究內(nèi)容方法；第二部分是概念簡析：通過定量分析法，梳理儒釋道的概念、發(fā)展演變脈絡(luò)；第三部分是通過文獻(xiàn)研究法，介紹作品所處時代的背景，著重突出時代的突出特征；第四部分是通過觀察法，針對《西游記》和《封神演義》當(dāng)中有代表性的情節(jié)、人物或是語言等進(jìn)行分析，概括出兩部作品所蘊含的文化內(nèi)涵；第五部分是運用文獻(xiàn)研究法，聯(lián)系時代背景通過對《西游記》和《封神演義》所蘊含的文化內(nèi)涵進(jìn)一步分析來探尋作者的創(chuàng)作意圖。1.3.2研究方法定量分析法：定量分析法在科學(xué)研究中，通過定量分析法可以使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化，以便更加科學(xué)地揭示規(guī)律，把握本質(zhì)，理清關(guān)系，理清儒釋道融合的發(fā)展演變脈絡(luò)。文獻(xiàn)研究法：文獻(xiàn)法超越了時間、空間限制，通過閱讀大量的文獻(xiàn)資料，對其進(jìn)行分析、歸納并整理，全面、正確的了解明清的時代背景。觀察法：用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法，從而能夠在《西游記》和《封神演義》當(dāng)中得到新的發(fā)現(xiàn)，能夠概括出兩部作品所蘊含的文化內(nèi)涵。

2儒佛道概念及其演變2.1儒釋道分析概述“儒釋道”也就是常說的儒教、佛教、道教，而儒教并非一直被視為正式的“教”，而更多被認(rèn)為是一套哲學(xué)思想和社會倫理規(guī)范，即儒學(xué)。這三教的融合被稱為“三教合一”，在歷史的洪流中，三教既相互爭鳴，又彼此融合，其根源在于當(dāng)時的社會環(huán)境，統(tǒng)治者的心向，最終仍舊以鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)封建倫理道德為出發(fā)點和落腳點，這方面三教是完全一致的，這就叫“三教雖殊，同歸于善”。2.2儒釋道各家分析1.2.1儒家思想分析首先，儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說之一，由孔子創(chuàng)立，也稱為儒教或儒學(xué)，尤其是到董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為了最有影響力的學(xué)派，與墨家并稱“顯學(xué)”，不論是在先秦還是后世都產(chǎn)生了不同的影響，儒家思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、君臣父子、三綱五常成為引領(lǐng)后世的道德標(biāo)準(zhǔn)，可以說儒家在中國封建社會居于主導(dǎo)地位；1.2.2佛家思想分析其次，佛家創(chuàng)始人為釋迦牟尼，由印度傳入中國，依據(jù)史料記載，一般認(rèn)為佛教是東漢明帝時期（58-75年）派使者西域求法，引入佛教，后來修建了百白馬寺作為佛教傳入中國的后興建的第一所官辦寺院，因其文化背景同中國不同，被劃為黃老之術(shù)同類，起初只在王公貴族中流通，但并不限于在貴族中流通，而是經(jīng)歷了由貴族到平民的傳播過程，最終逐步遍及民間擴(kuò)展到多數(shù)人，對但當(dāng)時的儒家、道家都產(chǎn)生一定的沖擊；1.2.3道家思想分析最后，道家最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，主要是揭示自然、社會與人之間的關(guān)系，老子集古圣賢人之大智慧，總結(jié)了古老道家思想的精華，形成了完整的道家思想體系，稱為“黃老之術(shù)”，后來到了魏晉又形成了魏晉玄學(xué)，此后老莊稱為道家正統(tǒng)。道教的形成也與民間信仰有一定的聯(lián)系，民間鬼神信仰和民間巫術(shù)是東漢道教形成的重要思想理論來源，道教中許多鬼神信仰、法術(shù)都脫胎自民間鬼神信仰和民間巫術(shù)。然而，道教與民間鬼神信仰之間即使聯(lián)系緊密，可過度強(qiáng)調(diào)而忽視兩者在神學(xué)之上的差別，無疑是對道教核心信仰的一種削弱。從道教神學(xué)的角度來說，道教與民間鬼神信仰之間有著本質(zhì)的差別，前者是以“道”為核心展開的，所有的神仙法術(shù)都是大道之用，而大道以清靜為本，而后者是以血牲、財貨祭祀鬼神為核心，是有明顯區(qū)別的。2.3儒釋道三教合一發(fā)展儒釋道各自在歷史上有許多稱謂，以“三教”統(tǒng)稱儒釋道，始于北周時期，后來三教形成了三足鼎立之勢，經(jīng)過隋唐時期的三教講論與融通，到北宋時期大致成型，明后稱成為主流，但各自仍有其自身獨特的功能：儒家的功能主要在于“治世”屬于意識形態(tài)，道教的功能主要在于“治身”，而佛教的功能主要在于“治心”【1】。雖然三者都各有特點，但也相互聯(lián)系，儒學(xué)為主，佛、道兩教配合儒家構(gòu)成封建社會的倫理規(guī)范，三者常常相互借鑒、吸收，是動態(tài)發(fā)展的。在儒釋道三教的歷史演變中，三者的關(guān)系是復(fù)雜的，時而斗爭、時而交流、時而調(diào)和、時而演變，其中最具有標(biāo)志的說法就是“三教合一”或是“三教同源”。春秋時期，最先展露頭角的便是人們所熟知的儒家和墨家，在當(dāng)時并稱為顯學(xué)，而道家在戰(zhàn)國中期才與儒墨形成三足鼎立之勢；漢初，為了恢復(fù)民生，修養(yǎng)生息，道家登上了舞臺，之后漢文帝追求積極進(jìn)取的風(fēng)氣，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國家政策，使儒學(xué)為首，但各家仍有一定的影響力；佛教自兩漢之際傳入中國后，至東晉南北朝時開始在社會上，特別在思想文化方面，發(fā)生了廣泛的影響。以鳩摩羅什為首的譯經(jīng)活動，使南北朝高僧居士輩出，佛教成為足以與儒道相鼎立的一種理論勢力。漢明帝時期，佛教受到了重視，給儒家和道家都產(chǎn)生了沖擊。到了魏晉時期，文人紛紛用道家思想，來解釋或闡釋《周易》和社會現(xiàn)象等，使玄學(xué)成為了社會主流思想，成為了彼時的社會風(fēng)尚。佛教也隨即攀附彼時的玄學(xué)，努力中國化，繼而佛教的影響力越來越大。而主流思想儒家被陷入亂世困局當(dāng)中，不能自已。南北朝時期梁武帝曾提出了三教同源的理論，但仍偏重于佛教，可“物極必反”佛教的迅猛發(fā)展影響了統(tǒng)治者的利益，北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛事件對佛教的打擊可以說是極其的巨大。北魏太武帝滅佛，和手下親信大臣尊崇道教，多少有點關(guān)系，而北朝周武帝則既滅佛又設(shè)道館將和尚、道士、儒生集中起來學(xué)習(xí)，使之在其統(tǒng)治下融而會通多少也和他崇尚儒家思想有關(guān)；隋朝王朝的思想雖有融合之向，但旗幟并不鮮明，其中，隋文帝和隋煬帝的大力支持佛教，所以隋朝時期，佛教實力很強(qiáng)，一共修建寺塔5000余所，塑佛像數(shù)萬，且翻譯數(shù)萬卷佛經(jīng)。并且已多于儒家經(jīng)典。唐王朝統(tǒng)一中國，出于鞏固統(tǒng)治的目的以及統(tǒng)治者自身的好惡最初崇道抑佛，后來又崇佛抑儒，有的又滅佛尚儒，但大多還是采取儒、釋、道三教平衡的政策，可以集中各家人才在殿上爭論三教的優(yōu)劣長短；到了宋朝，又發(fā)生了變化，突出表現(xiàn)為理學(xué)家復(fù)興儒學(xué)，吸收了佛道思想不斷改造自己，于是佛儒漸漸融合，而道家思想其實一直滲透在儒學(xué)之中，儒道兩家也成融合之勢，儒學(xué)在宋朝是居于主導(dǎo)地位的，從科舉考試就有所體現(xiàn)，進(jìn)而使道教也興盛一時，宋真宗、宋徽宗也極力推崇道教，佛教雖受到壓制，但也在知識階級普遍流傳，在宋代三者的斗爭十分激烈，但在相互吸收互相補充的過程中，也表現(xiàn)出三教合流的趨勢；元王朝是少數(shù)民族建立的王朝，主要信奉的是西藏的佛教，對中原的佛教加以限制，對道教進(jìn)行扶持、對儒教實施照顧，使三者融合有了較大的發(fā)展；明朝，儒、釋、道融合的傾向在各家都有體現(xiàn)；清朝，三教融合的思想普遍盛行。這就是儒釋道三教合一的發(fā)展脈絡(luò)，各家在各個朝代處于什么為主，抑制還是崇尚歸根到底還是要考慮當(dāng)時的時代背景、政治格局、統(tǒng)治者個人好惡，簡而言之，都是為了鞏固統(tǒng)治【2】。而《西游記》《封神演義》當(dāng)中的儒釋道思想就需要追溯到明清時期的時代背景。

3《西游記》《封神演義》時代背景分析3.1明清政治背景首先，明清時期政治上有三大特點：統(tǒng)一的多民族得到了初步發(fā)展，清代疆域遼闊為我國的疆土奠定了基礎(chǔ)；面對國內(nèi)復(fù)雜的局面和外來侵略，明清統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)封建君主專制，在清朝到達(dá)了頂峰，鉗制了人們的思想；在外交方面，在鄭和下西洋等事件中還展示了對外開放的一面，但清朝康熙以后，就有所封閉，面對外來入侵組織了反侵略斗爭維護(hù)國家主權(quán)，又實施閉關(guān)鎖國導(dǎo)致明朝后期開始逐漸落伍，所以明清的政治所產(chǎn)生的影響是一把雙刃劍。其次，明清科舉制也日臻完善，科舉制對于人才選拔起著重要作用，但也禁錮了文人思想，壓制創(chuàng)造力和創(chuàng)新思想。明朝的政治制度其實與清朝存在明顯區(qū)別，明代尚書省制度的設(shè)立和后期的內(nèi)閣制度，以及對外貿(mào)易的開放等，都對文化和小說創(chuàng)作產(chǎn)生了不同的影響。3.2明清經(jīng)濟(jì)背景明清時期，政府采取重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策。例如，明朝恢復(fù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的政策，實行了：緩和人身依附關(guān)系、獎勵開墾荒田、實行軍民商“屯田”，鼓勵農(nóng)民種植經(jīng)濟(jì)作物，是使明朝的經(jīng)濟(jì)很快從低亂中恢復(fù)起來。為了保證正當(dāng)合法交易，打擊不法商人，規(guī)定經(jīng)營規(guī)則與稅率，統(tǒng)一發(fā)行貨幣，為民間貿(mào)易提供了便利。雖然人民自給自足的生產(chǎn)方式，能夠基本實現(xiàn)自我生產(chǎn)，只是個別必需品，比如：鹽、茶葉等生活必需品需要通過商品交換才能得以實現(xiàn)，政府的壟斷經(jīng)營一定程度上也打擊了明清商業(yè)的發(fā)展。同時實行嚴(yán)格的等級進(jìn)貢制及官營手工業(yè)，封建統(tǒng)治者開辦政府控制的手工工場，以解決供需矛盾。徭役制度上也有一定的代表性，例如：明代嘉靖時期確立的賦稅及徭役制度——一條鞭法，一條鞭法規(guī)定：把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納。該制度大大簡化了稅制，方便征收稅款，同時使地方官員難于作弊，進(jìn)而增加了財政收入。一條鞭法上承唐代的兩稅法，下啟清代的攤丁入畝，是中國歷史上具有深遠(yuǎn)歷史影響的一次社會變革【3】。這樣的經(jīng)濟(jì)政策使明清的農(nóng)業(yè)繁榮，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障了經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，維護(hù)社會的穩(wěn)定。但也有其消極因素，一定程度上扼殺了資本，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，禁錮思想，不利于社會經(jīng)濟(jì)平衡，土地集中，計劃社會階級矛盾，這樣的經(jīng)濟(jì)政策是當(dāng)時社會的必然產(chǎn)物【4】。3.3明清文化背景3.3.1明清文化背景分析明清時期小說快速發(fā)展，有集大成的科技著作問世，具有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生，因此明清時期的小說并非僅僅是儒釋道的結(jié)合，同時還有百姓思想的反叛，對社會現(xiàn)實的不滿以及對美好生活的向往，例如，《西游記》通過對神仙和妖怪斗爭的描繪，寓意了普通百姓對封建權(quán)威的挑戰(zhàn)和對自由、平等理想的追求；而《封神演義》則通過歷史與神話的結(jié)合，展現(xiàn)了人們對權(quán)力斗爭的批判和對道德正義的追求。伴隨城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)不斷蓬勃興起，小說成為主流形式，與此同時古典文化進(jìn)入總結(jié)時期，官方也開始組織編撰大型圖書。而隨著西學(xué)東漸，傳教士東來，也使中國人了解到西方的先進(jìn)文化，明清時期的小說也呈現(xiàn)出題材豐富，體裁新穎的特點，尤其是語言上表現(xiàn)出文白交錯，表現(xiàn)水平較高。3.3.2《西游記》和《封神演義》對傳統(tǒng)文化的審視《封神演義》一書是表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的陽春白雪，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，例如：書中通過民俗風(fēng)俗可以看到百姓對美好生活的向往，神仙登上舞臺，通常源于人們對長生不老的追求和向往，為了緩解百姓對死亡的恐慌，通過經(jīng)年累月的沉淀，就形成了一套完整的神仙體系?！斗馍裱萘x》中將神仙按照生前功過分別封為三百六十五位正神，是源于人民對于一年三百六十五天的美好期待，渴望每天都有一位神明保佑，天官賜福，百邪不侵，而神都有善有惡，那么人本身的善惡也能夠理解。《西游記》中也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與反叛，就反叛而言孫悟空就是最典型的代表，儒家提倡忠君敬主、“君君臣臣父父子子”，而孫悟空不尊法度、蔑視天規(guī)，是實實在在的叛逆者，這對當(dāng)時來說，是鮮有的人物形象。不論是《封神演義》還是《西游記》都體現(xiàn)了作者對當(dāng)時社會文化的思考和理解，也足以看出文學(xué)作品的創(chuàng)作歸根結(jié)底需要聯(lián)系當(dāng)時的風(fēng)土民情?？傊好髑逍≌f的特點與當(dāng)時的時代特點是脫離不開的，從思想內(nèi)涵來看，明清的小說繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的精髓，并在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)上進(jìn)行了體現(xiàn)，就如《西游記》、《封神演義》都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中儒釋道的色彩。

4《西游記》中的儒釋道4.1《西游記》中的儒家思想《西游記》主要圍繞唐僧西天取經(jīng)的故事展開，原本唐僧取經(jīng)是個人行為，但是由于當(dāng)時儒家思想的影響下，卻轉(zhuǎn)變成了一種忠君為國的形象，取經(jīng)更多的不是出于人自身的追求，而是為了維護(hù)當(dāng)時的統(tǒng)治和君權(quán)。從人物上看，唐僧及其弟子仍然帶有儒者氣息：唐僧就是披著袈裟的儒士，盡管信奉佛教，但從言行舉止上看仍受到儒家思想的浸染，例如《西游記》第十二回當(dāng)中，玄奘在洪福寺中所言“我已發(fā)了洪誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地域”照理來說，佛教應(yīng)該是無欲無求、清心寡欲，但唐僧取經(jīng)是帶有些許儒士的出世態(tài)度的，皈依佛門但不忘賢臣的本命，是對儒家“三綱五?！敝芯缄P(guān)系的有力體現(xiàn)。而他的弟子孫悟空、沙和尚、豬八戒以及坐騎白龍馬幾人也體現(xiàn)了儒家的思想，他們承諾護(hù)送唐僧取經(jīng)，盡管經(jīng)歷許多災(zāi)禍但一心皈依佛門，也體現(xiàn)了君子的形象。除了人物形象以外，《西游記》也刻畫了嚴(yán)格的等級制度，玉皇大帝就象征著君權(quán)，在書中擁有不可冒犯的地位。唐僧在面對困難和挑戰(zhàn)時展現(xiàn)的忍耐和仁愛精神也是值得關(guān)注的，遇到各種磨難唐僧并沒有抱怨，看到百姓受難，心存慈悲；以及如何通過其故事傳達(dá)儒家推崇的“中庸之道”和“禮”的觀念。4.2《西游記》中的佛家思想《西游記》是典型的神魔小說，圍繞取經(jīng)，佛教思想濃厚，小說中的語言、人物都具有濃厚的佛教思想，就從開篇講述孫悟空由石頭而來，這個石頭是“仙外飛石”，具有神話色彩，佛教認(rèn)為石頭不死不滅，超越輪回，正是按時孫悟空后來的經(jīng)歷，孫悟空鑄成了不死不滅之身。同時唐僧師徒四人，歷經(jīng)艱辛而不退卻，堅定地皈依佛門，正是出于對佛教的虔誠，唐僧也叫唐三藏，這里的“三藏”就是源于佛教的“經(jīng)、律、論”三藏，而三個弟子正對應(yīng)佛教中的“三毒”——貪、嗔、癡。佛教中“般若”理念中的“空性”“無我”在《西游記》中也進(jìn)行了刻畫，般若系統(tǒng)將世界萬物解釋為“空性”，萬事萬物都是一個“空”字，并沒有真正的“實我”，《西游記》中孫悟空尋師學(xué)道，當(dāng)中關(guān)于須菩提的一句描述就用到了般若的教義——“心與相俱空”，即“空性”，而菩提給美猴王取名為孫悟空，就是對教義的踐行；而佛教的根本教義便是“無我”讓人們擺脫障礙認(rèn)識自身，在孫悟空作為花果山領(lǐng)袖，同猴子們對話就提到了這一概念。唐僧師徒對百姓的態(tài)度也足以見得佛教對眾生的慈悲之心，尤其是唐僧，他并不是立即就將妖怪打死，而是更加主張以誠相待和以慈悲之心感化妖怪，認(rèn)識到了妖怪也有善良的一面；4.3《西游記》中的道家思想《西游記》的故事核心線索是圍繞道教的“修仙方式”，將整個世界體系劃分為天、地、人三界，與佛教是不同的，佛教所說的“三界”是指欲界、色界、無色界。道家與佛、儒兩家的區(qū)別之處還在于儒家主張實現(xiàn)自己對社會的訴求，佛家則較為消極，把人世間看作一場苦難，道家就出于兩者之間，追求擁有無限的生命，同時使生命能夠得到升華。主要表現(xiàn)為《西游記》中修行以得成仙以期獲得長生不老之術(shù)，首先孫悟空找菩提祖師學(xué)仙法，菩提祖師介紹多種術(shù)法孫悟空只在意是否可以長生不老，這也是他拜師的初衷；再者，各路妖怪神魔都渴求的“唐僧肉”也是長生的象征，也引得取經(jīng)路上風(fēng)波不斷；還有關(guān)于土地公公對蟠桃的描述“三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕；六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚?！迸c此類似的例子有很多，都體現(xiàn)了道家所追求的修道成仙?！段饔斡洝分械娜宋镄蜗笠搀w現(xiàn)道家思想，例如，玉皇大帝，作為仙界的最高統(tǒng)治者，是道教塑造的天國最高神，原本早期道教人物圖中玉皇大帝只是“三清”的手下，但為了是天宮和人間相對應(yīng)，同時強(qiáng)調(diào)皇帝的唯一性，所以創(chuàng)在玉皇大帝的形象；其次，最具代表性的人物還是太上老君，道教文化中，最高神就是三清尊神，其中影響最大的就是太上老君，他手持一把帶有陰陽鏡的扇子，而這陰陽相互作用變化分出天地從而生出萬物，道教就謂之由“太極”而分出的“兩儀”。老子作為我國古代著名的思想家，提出道德概念，道教的信徒將其尊稱為祖師，所以出于太上老君的身份的特殊，作者也將其進(jìn)行了創(chuàng)在，《西游記》中所描寫的太上老君手拿浮塵，一身道袍，修仙煉丹的形象就是吳承恩自己想象的形象【5】。道家思想中“無為而治”是非常具有代表性的，例如書中具有無上權(quán)力的玉皇大帝，他就具有無為而治的智慧，孫悟空剛出世鬧出小動靜時，玉皇大帝并沒有聽他人建議對孫悟空進(jìn)行處置，而是先置之不理再以官職誘之。其實孫悟空出世之前就有許多小妖怪，但玉皇大帝并沒有將其趕盡殺絕，主要是為了維持平衡，書中也說明了妖要成仙需要經(jīng)歷多種考驗，可也有成功的案例，這樣才不會打擊妖怪的積極性，從而同天庭抗衡。所以要是玉皇大帝打破常規(guī)，貿(mào)然處理孫悟空，就會破壞平衡，也不利于玉帝營造自己寬大為懷的好名聲。所以玉皇大帝身上就能夠看出“無為而治”的大智慧。

5《封神演義》中的儒釋道5.1《封神演義》中的儒家思想《封神演義》的基本文化立場是正統(tǒng)儒家思想，自古以來儒家都講求民本、民心，而書中紂王暴戾，遂有姜子牙等人倡議伐紂。其次武王和文王的愚忠也可見他們本身其實是仁君，同時恪守忠孝觀，就文王來說，即使大臣三番五次勸其伐紂，他依舊嚴(yán)詞訓(xùn)止，即使病危，仍然再三囑咐“商雖無道，吾乃臣子，必當(dāng)恪盡職守，毋得僭越，遺譏后世”。以儒家思想來理解他們的愚忠其實是能夠理解的，對于仁者、臣子來說，無法接受的道德瑕疵就是不忠不孝，弒君自立，即使王天下者非至仁至善，也不能夠奪取王位，代而取之。其次，儒家以孟子為代表講求人的“善端”，擴(kuò)充善端要求遵循三綱五常，這也是封建社會人倫關(guān)系的準(zhǔn)繩，而紂王的虐政正是人倫綱常的崩壞，他的覆滅就是“不義誅妻,不慈殺子,不道治國,不德殺大臣,不明近邪佞,不正貪酒色,不智立三綱,不恥敗五?！薄叭藗惖赖?一字全無”的必然結(jié)果，而武王、文王能夠王天下，則是他們依靠仁義道德，而非武力征伐的結(jié)果，有一種順應(yīng)天命，與民心同向的意味【6】。5.2《封神演義》中的佛家思想《封神演義》的作者其實是一個道士，他將一些佛門信仰的對象描寫成了道教的人物，其中最具有代表性的就是燃燈道人，他的出場也是作者精心設(shè)計的，燃燈修道的地方是“靈鷲山”，此地是真實存在的，是佛教的圣山，在佛教的典籍中多稱作“靈山”，而燃燈在此修道使其隱含有釋迦佛的意味。其實《封神演義》中佛教的思想提及較少，主要集中在兩個人物身上，一個是接引，一個是準(zhǔn)提。首先就兩人所處的地點上來看，廣成子去借青蓮寶色旗的時對兩位尊者的住所進(jìn)行了描述，詩中景物如七寶林、八德池、西方勝界、蓮花，全部都是佛教的意象。而無窮、瑞、生又暗示出了佛教的輪回思想，西方的極樂世界，那必是佛教無疑。其次就兩人的對話來看。接引道人曾說出西方教教義：“貧道西方乃清凈無為，與貴道不同，以花開見我，我見其人，乃蓮花之像，非東南兩度之客。此旗恐惹紅塵，不敢從命?！狈鸱ㄖv究的是人生無我，萬事隨緣，不可強(qiáng)求。在這里，接引以此教義拒絕了廣成子的請求，再次說明了西方教與佛教的一致性。5.3《封神演義》中的道家思想《封神演義》的故事是圍繞武王伐紂展開，整個情節(jié)由女媧收到褻瀆，為了懲罰紂王無禮，派遣軒轅墳中的狐貍精等三妖入宮，迷惑君心，破壞天下展開。小說中分為闡教和截教兩派，闡教弟子申公豹助紂為虐，與其師傅姜子牙對立，違抗天命，請截教諸人協(xié)助抗周，自此兩派開始相互廝殺，但是究其本質(zhì)，闡、截兩教的紛爭仍是屬于道教的內(nèi)部紛爭。從小說中的人物形象來看，姜子牙就體現(xiàn)出了道教的仁義思想，從闡教人物的整體上看，他們大致都具有待人謙虛、內(nèi)斂、忍讓的態(tài)度，這些氣質(zhì)在姜子牙身上都能觀察到，例如，他代天封神，助武伐紂，盡管人格中也有欠缺之處，但大體仍保持正義、敦厚、充滿仁義道德，他在故事中屬于闡教，也出于被動的狀態(tài)，在戰(zhàn)爭中往往被動應(yīng)戰(zhàn)，很少主動出擊。道家思想在人格追求上也表現(xiàn)的獨具一格，與儒家不同，道家更強(qiáng)調(diào)獨立人格，其中最鮮明的代表就是哪吒，哪吒鬧海的故事家喻戶曉，他的桀驁不馴并非毫無價值可言，相反使他有自己的是非觀，有自己獨立的判斷標(biāo)準(zhǔn)，面對父權(quán)和黑暗勢力，他并不畏懼，不為功名利祿，遵循自己的價值觀念，彰顯了他的個性【7】。《封神演義》中也透露出道家淡泊名利、超凡脫俗的思想。書中修道之人，被分為“截”“闡”兩大陣營，而作為流派，“截”有阻斷之意，也可以當(dāng)作斷章取義解，而“闡”可以作為闡釋解，孰正孰邪，一眼即分，截教為邪道，其教主被稱為“通天教主”天者也可以理解為儒家至上之天，也可以理解為至高無上之皇權(quán)，截教弟子也多在朝中謀官位，而闡教弟子則只是在參與封神大戰(zhàn)時才暫時參加了周陣營，大戰(zhàn)結(jié)束之后，除了主角姜尚，其馀之人，紛紛離開朝廷這一名利場，繼續(xù)修隱去了。

6《西游記》《封神演義》儒釋道文化內(nèi)涵分析在中國的文化史上，儒釋道“三教合一”是典型的特征，基于對《西游記》《封神演義》的分析，小說當(dāng)中的人物、情節(jié)或是故事發(fā)展始終圍繞這三家展開，究其原因就要與當(dāng)時的時代背景以及作者自身寫作意圖切實相關(guān)。儒釋道的融合始于北周，到了明清發(fā)展更甚，恰逢明清特殊的政治時局，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的傳入，中國古典文學(xué)的興起，雖然儒學(xué)仍占據(jù)主要的地位，但佛家和道家的民眾接受度也不斷提高，三教往往不是相互對立的而是互為補充。儒家作為我國古代的文化大家，新的文化傳入是必然需要同儒學(xué)相聯(lián)系相協(xié)調(diào)的，而道教作為我國傳統(tǒng)宗教，也占據(jù)重要地位，佛教作為外來宗教，與二者相比，則更需要與本土文化相結(jié)合。首先，儒釋結(jié)合，佛教在中國發(fā)展，首先要同儒家思想有相似之處，由此他的可接受度才能夠更高，原本儒家和佛家對于人生的態(tài)度是不相同的，儒家在于入世，是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，而佛家則是一種追求隱世，修行自我的人生態(tài)度，但為了使佛教更好的融入中國的文化，佛教也在不斷的向中國儒家思想相契合。這在《西游記》和《封神演義》中都有所體現(xiàn)，《西游記》當(dāng)中不乏有儒家和佛家思想相貫穿，特別之處就在于，儒釋相結(jié)合，小說當(dāng)中描述了眾多佛門仙家，將其論資排輩，講求綱常倫理，這與當(dāng)時社會雖信奉的三綱五常相契合。初次之外，師徒取經(jīng)的出發(fā)點也與傳統(tǒng)的佛教子弟也不同，師徒取經(jīng)與對君主忠誠和國家榮譽聯(lián)系在一起，而三十回中白龍馬稱贊孫悟空有情有義，也與儒家的“仁”相聯(lián)系；其次，佛教與道教有許多相似之處，關(guān)系緊密，《西游記》作為一部神魔小說，當(dāng)中也有許多道家的神仙，《封神演義》當(dāng)中同樣也有道家的代表人物。三教的交融植根于明清的社會背景，在沖突中融合，融合中發(fā)展，最終形成了獨居魅力的明清小說。除了時代背景對儒釋道的限制以外，作者自身的態(tài)度也影響其作品所表達(dá)的思想內(nèi)容，通過作品也能夠讀出作者對于三教的態(tài)度也各有不同。就《西游記》的作者吳承恩而言，他對三教的態(tài)度其實褒貶兼顧，吳承恩是一位儒者，推崇儒學(xué)，所以也受到了儒釋道融合的影響，但是他并不是片面的支持某一派，而是剖析了三教各自的局限與不足。吳承恩十分贊同儒家所提倡的仁、義、忠君愛國等觀念，并且對這些品質(zhì)也進(jìn)行肯定，但同時也表達(dá)了自己對現(xiàn)實中統(tǒng)治階級的批判，但出于當(dāng)時嚴(yán)格的君權(quán)壓制，作者只能通過小說側(cè)面表達(dá)自己的想法。儒家統(tǒng)治階級最鮮明的代表就是玉皇大帝，他作為天宮的最高統(tǒng)治者，并沒有做到一位仁義之君該有的氣質(zhì)，一些行為能夠顯示他的昏聵與無能，例如：孫悟空初上天宮時需要為其安排職位，在這件事情的商討中玉皇大帝對眾人的意見一味認(rèn)同，而孫悟空大鬧天空，壞了蟠桃會時，他仍然束手無策只會尋求他人解決問題。玉皇大帝在為神之道上，沙僧打壞了琉璃盞便被重懲，缺乏仁愛之心。額而文中所寫的人間的皇帝，比如比丘國的國王，為了一己私利殺害兒童取其心肝入藥，十分殘暴荒唐。而這些故事都是對作者內(nèi)心的折射，作者通過小說虛構(gòu)故事從而諷刺和批判當(dāng)時信奉儒家的統(tǒng)治集團(tuán)，批判統(tǒng)治階層的荒誕昏聵、殘忍無能，是對儒家陰暗面的折射。道教在小說中同樣也是受到了隱晦的批判，《西游記》中的道士往往都是由妖怪所扮演，他們通過道士的身份四處誆騙百姓甚至是國王，例如：小兒國的國仗、和蜘蛛精串通一氣的黃花觀道士，他們都是為了追求長生不老，為了這樣狹隘的思想蠱惑百姓，殘害生命，通過這樣的人物形象諷刺當(dāng)時的道士一昧追求長生不老這樣虛幻縹緲的東西。而佛教作為外來教，仍然不是完美的，而小說中最主要的人物唐僧其實隱含作者對佛教的諷刺，唐僧作為佛門弟子并沒有做到拋開功與名，而是為了忠君，在取經(jīng)途中，遇到種種困難災(zāi)禍，他都沒有出力，只會一昧的求助土地，期間還不信任孫悟空，為一路取經(jīng)徒增負(fù)擔(dān)，在唐僧以外還有一些佛教的代表也危害了人間，例如大鵬金翅雕，他是如來的舅舅等。通過這些人物、故事諷刺當(dāng)時的佛教蠱惑人心。作者通過小說旁敲側(cè)擊的反應(yīng)自己對當(dāng)時的時代文化以及儒釋道三教合一發(fā)展現(xiàn)狀的看法，同時也批判了各家的不足，統(tǒng)治階級的昏庸無度【8】。而《封神演義》的作者許仲琳也有自己的見解，《封神演義》關(guān)于仁政和暴政的主體歷來也受到了關(guān)注，仁政和暴政是一對矛盾體，相輔相成不可或缺，小說中贊美了武王仁慈愛民，姜子牙仁義公正，鞭撻了商紂王的荒淫無度，殘暴無道通過商周的斗爭表現(xiàn)對仁政的擁護(hù)。作者有意識的將殘暴的紂王和仁德的周武王文王放在一起作對比，例如：紂王勞民傷財以供娛樂，而武王在鹿臺散財于百姓；紂王陷害忠良，殘害百姓，而文王、武王救民于水火之中等等。其實都受