2025年大學(xué)《古典文獻(xiàn)學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)作品的傳統(tǒng)與創(chuàng)新考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.傳統(tǒng)2.創(chuàng)新3.因襲4.超越二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述先秦諸子散文對后世文論思想的主要傳統(tǒng)影響。2.概括漢賦在形式和內(nèi)容上對先秦文學(xué)的主要繼承之處。3.分析陶淵明詩歌在繼承建安風(fēng)骨傳統(tǒng)的同時(shí)，所展現(xiàn)出的顯著創(chuàng)新。4.闡述唐代古文運(yùn)動在“創(chuàng)新”方面的主要主張及其歷史意義。三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇唐詩或宋詞中的一個具體流派（如邊塞詩派、豪放詞派、婉約詞派等），深入分析該流派如何在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的創(chuàng)新，并探討其傳統(tǒng)與創(chuàng)新的具體表現(xiàn)及相互關(guān)系。2.以蘇軾為例，全面分析其文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)對儒、釋、道思想的吸收融合（體現(xiàn)“傳統(tǒng)”的廣度），以及其在詩詞、散文、書法等領(lǐng)域展現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)突破（體現(xiàn)“創(chuàng)新”的多元性），并論述其傳統(tǒng)與創(chuàng)新如何統(tǒng)一于其個性和時(shí)代精神之中。試卷答案一、名詞解釋1.傳統(tǒng)：指在長期歷史發(fā)展中形成并延續(xù)下來的思想觀念、文化規(guī)范、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味、題材題材、表現(xiàn)手法、體裁形式等相對穩(wěn)定的內(nèi)容與形式的總和。在古典文學(xué)中，傳統(tǒng)是后世作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)和參照系，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的歷史連續(xù)性。它并非一成不變，而是在傳承中不斷被選擇、改造和豐富。*解析思路：定義“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其在歷史中的形成性、延續(xù)性、穩(wěn)定性，并指出其在文學(xué)發(fā)展中的作用（基礎(chǔ)、參照系）以及其內(nèi)部的動態(tài)性（被選擇、改造、豐富）。2.創(chuàng)新：指在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，作家根據(jù)時(shí)代發(fā)展、個人體驗(yàn)和審美需求，在思想內(nèi)容、題材選擇、形式結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)、表現(xiàn)手法等方面所進(jìn)行的革新和突破。創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展的動力，推動文學(xué)不斷向前演進(jìn)，體現(xiàn)了個體的創(chuàng)造性和時(shí)代的時(shí)代精神。*解析思路：定義“創(chuàng)新”的基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其“在繼承基礎(chǔ)上”的屬性，列舉創(chuàng)新的體現(xiàn)方面（思想、題材、形式、語言、手法等），并闡述其作用（動力、推動發(fā)展）和根源（個體、時(shí)代）。3.因襲：指文學(xué)創(chuàng)作中對前人模式、規(guī)范、手法等直接模仿或沿用的行為。它是繼承傳統(tǒng)的一種具體方式，是學(xué)習(xí)的前奏。適度的因襲有助于掌握技法、融入傳統(tǒng)，但過多的因襲可能導(dǎo)致文學(xué)僵化，缺乏新意。區(qū)分“因襲”與“借鑒”，前者可能更側(cè)重模仿，后者則強(qiáng)調(diào)吸收與轉(zhuǎn)化。*解析思路：定義“因襲”的概念，指出其與“繼承傳統(tǒng)”的關(guān)系（是繼承的一種方式），說明其作用（學(xué)習(xí)、掌握技法）和潛在弊端（可能導(dǎo)致僵化），并與“借鑒”進(jìn)行區(qū)分。4.超越：指文學(xué)創(chuàng)作在深刻理解和吸收傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，并非簡單重復(fù)，而是能夠突破前人的局限，達(dá)到新的藝術(shù)高度和思想境界。超越往往體現(xiàn)為對傳統(tǒng)的反思、批判和揚(yáng)棄，是創(chuàng)新的高級形態(tài)，標(biāo)志著作家藝術(shù)個性的成熟和文學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。*解析思路：定義“超越”的概念，強(qiáng)調(diào)其前提（理解吸收傳統(tǒng)），區(qū)別于簡單重復(fù)，指出其本質(zhì)（反思、批判、揚(yáng)棄），闡述其意義（突破局限、達(dá)到新高度、體現(xiàn)個性、標(biāo)志范式轉(zhuǎn)換）。二、簡答題1.先秦諸子散文對后世文論思想的主要傳統(tǒng)影響體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會政治功能，認(rèn)為文章應(yīng)“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，為后世儒家文論“文以載道”、“文以輔政”思想奠定基礎(chǔ)；其二，注重說理的邏輯性和辯駁性，講究論證的層次、結(jié)構(gòu)和方法，影響了后世論說文的寫作規(guī)范；其三，注重語言的運(yùn)用，善于運(yùn)用比喻、排比等修辭增強(qiáng)表達(dá)效果，其散文的雄辯風(fēng)格和語言藝術(shù)為后世散文提供了借鑒。特別是《孟子》、《莊子》、《荀子》等代表作，其語言風(fēng)格和思想深度對后世散文家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：從社會功能（經(jīng)國輔政）、思維方法（邏輯辯駁）、語言藝術(shù)（修辭風(fēng)格）三個層面概括先秦諸子散文對后世文論思想的影響，并結(jié)合具體代表作家作品（孟子、莊子、荀子）進(jìn)行例證。2.漢賦在形式上對先秦文學(xué)的主要繼承之處在于：其一，繼承了《詩經(jīng)》的賦頌傳統(tǒng)，尤其是大規(guī)模的歌功頌德類作品，如《尚書》中的誓命之辭、《楚辭》中的宏大頌歌，漢賦的鋪陳夸張?jiān)谀撤N程度上是這種傳統(tǒng)的延續(xù)和放大；其二，繼承了《楚辭》的鋪排手法和濃郁的情感色彩，漢賦常用“兮”字句和大量比喻、象征，追求辭藻華麗和氣勢恢宏，這與《楚辭》的藝術(shù)風(fēng)格有直接聯(lián)系；在內(nèi)容上，漢賦繼承并發(fā)展了先秦的神話傳說（如《淮南子》對神話的整理），同時(shí)也廣泛描寫現(xiàn)實(shí)生活，如帝王游獵、都市繁華、山川景物等，反映了漢代的盛世氣象和社會面貌，是先秦?cái)⑹潞兔鑼憘鹘y(tǒng)的延續(xù)與豐富。*解析思路：從形式上區(qū)分《詩經(jīng)》和《楚辭》兩個繼承來源，分別闡述鋪陳頌歌傳統(tǒng)的繼承（《尚書》《楚辭》→漢賦歌功頌德）和鋪排手法、情感色彩的繼承（《楚辭》→漢賦“兮”字句、比喻象征、辭藻華麗）；從內(nèi)容上說明神話傳說和現(xiàn)實(shí)描寫的繼承與發(fā)展（神話傳說《淮南子》→漢賦；現(xiàn)實(shí)描寫→漢賦反映時(shí)代）。3.陶淵明詩歌在繼承建安風(fēng)骨傳統(tǒng)的同時(shí)，展現(xiàn)出顯著的創(chuàng)新：其一，建安詩歌雖也有反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)憂思的作品，但總體上更側(cè)重于抒發(fā)個體情懷和時(shí)代悲涼，風(fēng)格剛健悲涼；陶淵明詩歌同樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)田園生活的樂趣和隱逸的志趣，但其風(fēng)格更為平和沖淡，語言自然質(zhì)樸，將個人命運(yùn)融入自然景物之中，體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)影響的“自然”觀念和對個體精神自由的追求，是對建安風(fēng)骨剛健悲涼風(fēng)格的一種“中和”與升華。其二，建安詩歌的題材主要集中在戰(zhàn)爭、政治失意和人生短暫等方面；陶淵明則開創(chuàng)了大量描寫田園風(fēng)光、農(nóng)耕生活、飲酒思鄉(xiāng)的作品，極大地拓展了詩歌的題材領(lǐng)域，使詩歌更貼近普通人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)題材的突破和個性化選擇。*解析思路：首先點(diǎn)明陶淵明與建安風(fēng)骨的繼承關(guān)系（共同點(diǎn)：反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)情懷），然后重點(diǎn)比較二者在風(fēng)格（建安→剛健悲涼；陶淵明→平和沖淡、自然質(zhì)樸）和思想內(nèi)涵（建安→時(shí)代悲涼、個體憂思；陶淵明→自然觀念、精神自由）上的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“中和”與“升華”；接著比較二者題材（建安→戰(zhàn)爭政治人生短暫；陶淵明→田園農(nóng)耕飲酒思鄉(xiāng)），指出其題材拓展的意義。4.唐代古文運(yùn)動在“創(chuàng)新”方面的主要主張及其歷史意義在于：主張創(chuàng)新的主要體現(xiàn)為反對六朝以來追求形式、堆砌辭藻的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢時(shí)期質(zhì)樸自由、注重內(nèi)容和社會功能的散文傳統(tǒng)。具體主張包括“文以明道”、“以事為文”、“文從字順”等，強(qiáng)調(diào)文章要言之有物，表達(dá)真情實(shí)感，語言要自然流暢，便于理解。古文運(yùn)動的創(chuàng)新歷史意義在于：其一，它成功地扭轉(zhuǎn)了文壇風(fēng)氣，使得散文成為當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)樣式，促進(jìn)了散文藝術(shù)的繁榮；其二，它推動了文學(xué)語言向更自然、更規(guī)范的方向發(fā)展，對后世文學(xué)語言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其三，它與社會改革思潮相呼應(yīng)，部分古文家將文章作為宣傳政治主張、針砭時(shí)弊的工具，增強(qiáng)了文學(xué)的社會功能；其四，它代表了一種追求個性解放和思想自由的精神，對后世文化思想產(chǎn)生了積極影響。*解析思路：首先明確古文運(yùn)動的“創(chuàng)新”是針對駢文的，目標(biāo)是恢復(fù)散文傳統(tǒng)，然后列舉其主要主張（文以明道、以事為文、文從字順），解釋其內(nèi)涵；接著從文學(xué)形式（散文繁榮、語言發(fā)展）、社會功能（宣傳工具）、思想文化（個性解放、精神自由）等多個層面闡述其歷史意義。三、論述題1.選擇以宋詞中的豪放詞派為例進(jìn)行分析。豪放詞派在繼承詞的傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了顯著的藝術(shù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)上，詞本被視為“小道”，其題材多局限于個人情感、離愁別緒、閨怨相思，藝術(shù)手法上講究含蓄蘊(yùn)藉、婉約細(xì)膩。以蘇軾為代表的豪放詞派，首先在題材上進(jìn)行了巨大突破，將傳統(tǒng)的個人情愛、離愁別緒擴(kuò)展到更廣闊的社會生活、國家命運(yùn)和人生哲理層面，如描寫戰(zhàn)爭場面（如《念奴嬌·赤壁懷古》）、表達(dá)政治抱負(fù)（如《水調(diào)歌頭·密州出獵》）、探討人生哲理（如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）。這體現(xiàn)了對詞的傳統(tǒng)題材的巨大“超越”。其次，在藝術(shù)手法上，蘇軾大膽借鑒詩歌的表現(xiàn)方式，將詩歌的宏大敘事、直抒胸臆、鋪陳議論等手法融入詞中，使得詞的語言更加開闊、氣勢更加恢宏，打破了傳統(tǒng)詞作語言婉約、音律精巧的局限。例如，蘇軾的詞往往開篇即展現(xiàn)宏大的場景或抱負(fù)，情感表達(dá)也更加直率坦蕩。這種在題材和手法上的創(chuàng)新，并非對傳統(tǒng)的完全拋棄，而是深深植根于中國文學(xué)，特別是詩歌的傳統(tǒng)，如《楚辭》的浪漫情懷、《漢大賦》的鋪陳氣勢以及建安詩歌的風(fēng)骨。蘇軾正是將這些傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)行重新整合、融會貫通，并注入自己獨(dú)特的思想情感和人格魅力，從而實(shí)現(xiàn)了對詞的傳統(tǒng)既繼承又超越，開創(chuàng)了豪放詞派，極大地提升了詞的藝術(shù)表現(xiàn)力和思想內(nèi)涵，證明了詞可以成為與詩同等重要的抒發(fā)家國情懷和人生哲思的文學(xué)載體。豪放詞派的創(chuàng)新，是傳統(tǒng)基因在特定時(shí)代條件下（北宋尚武精神、蘇軾個人經(jīng)歷）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化結(jié)果，其傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互交織，共同構(gòu)成了宋詞發(fā)展的獨(dú)特景觀。*解析思路：明確選擇對象（豪放詞派）和核心論點(diǎn)（繼承傳統(tǒng)+創(chuàng)新）。首先分析“傳統(tǒng)”體現(xiàn)（詞的傳統(tǒng)題材、手法、地位）。然后重點(diǎn)分析“創(chuàng)新”在題材（擴(kuò)大化：社會、國家、哲理）和手法（借鑒詩歌：宏大敘事、直抒胸臆、鋪陳議論）上的具體表現(xiàn)，并舉例說明。接著強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與傳統(tǒng)的聯(lián)系（借鑒楚辭、漢賦、建安詩歌等傳統(tǒng)資源），指出蘇軾是整合、融會、轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵人物。最后總結(jié)創(chuàng)新的意義（提升詞的地位和表現(xiàn)力）和性質(zhì)（傳統(tǒng)基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化）。2.以蘇軾為例，其文學(xué)創(chuàng)作充分體現(xiàn)了對儒、釋、道思想的吸收融合（傳統(tǒng)廣度）與在詩詞、散文、書法等領(lǐng)域展現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)突破（創(chuàng)新多元性），二者統(tǒng)一于其個性和時(shí)代精神之中。在吸收融合傳統(tǒng)思想方面，蘇軾深受儒家思想影響，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和入世情懷，其“為生民立命”的志向貫穿其一生，體現(xiàn)在其政論文章和部分詩詞中；同時(shí)，他的人生經(jīng)歷使其對佛教思想有深刻體會，尤其在與佛門僧人的交往中，他吸收了佛教的“空”觀念和順應(yīng)自然的哲理，這幫助他在逆境中保持曠達(dá)和內(nèi)心的平靜，體現(xiàn)在其詩詞的哲理思辨和人生感悟中；此外，蘇軾也喜愛道家思想，欣賞其超脫物外、崇尚自然的境界，這與其追求隱逸生活、熱愛山水田園的愛好相契合，體現(xiàn)在其山水詩、田園詩和書法藝術(shù)中對自然的描繪和對閑適生活的向往中。這種對儒、釋、道思想的廣泛吸收和融合，使得蘇軾的思想世界異常豐富和通透，為其文學(xué)創(chuàng)作提供了深厚的思想資源。在創(chuàng)新多元性方面，蘇軾在詩詞創(chuàng)作上，既繼承并發(fā)展了詞的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了豪放詞派，又精通婉約詞，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》既是豪放，又充滿哲思與溫情，展現(xiàn)了詞體表現(xiàn)的極大可能性；其散文創(chuàng)作，繼承韓愈古文運(yùn)動傳統(tǒng)，但語言更加流暢自然，敘事生動，議論精辟，開創(chuàng)了“文以載道”的新境界，如《前赤壁賦》將山水描寫、人生哲學(xué)、情感抒發(fā)融為一體，成為散文藝術(shù)的高峰；其書法創(chuàng)作，融合晉人風(fēng)韻與唐人法度，獨(dú)創(chuàng)“東坡體”，追求“意造”與“形質(zhì)”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)書寫過程中的精神狀態(tài)。這些在不同領(lǐng)域的創(chuàng)新，并非孤立存在，而是其統(tǒng)一思想世界和人格精神的自然流露。蘇軾的創(chuàng)新，一方面在于他敢于打破各種文學(xué)體裁的界限，互相借鑒，互相融合（如以詩為詞），另一方面在于他將深刻的哲學(xué)思考、豐富的人生體驗(yàn)和獨(dú)特的人格魅力融入創(chuàng)作之中，形成了“曠達(dá)”、“圓融”、“自然”的藝術(shù)風(fēng)格。他的創(chuàng)作證明了傳統(tǒng)思想的資源可以激發(fā)出無限的創(chuàng)造力，而個體的精神境界是藝術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，蘇軾正是通過對其所處時(shí)代傳統(tǒng)資源的深刻理解和個性化創(chuàng)新，成為了中國文學(xué)史上罕見的全能大家。*解析思路：首