2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫——傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代評(píng)析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞：1.漢學(xué)2.中國(guó)學(xué)3.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化4.中體西用5.白話文運(yùn)動(dòng)二、簡(jiǎn)述以下問題：1.晚清時(shí)期，中國(guó)面臨的主要危機(jī)及其在思想文化領(lǐng)域的反映。2.新文化運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)、代表人物及其在傳統(tǒng)文化批判方面的表現(xiàn)。3.論述“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響。4.比較胡適“全盤西化”主張與張君勱“西學(xué)為體，中學(xué)為用”主張的異同。5.闡述改革開放以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興的表現(xiàn)。三、論述題：1.從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角出發(fā)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中所體現(xiàn)的韌性與變遷。請(qǐng)結(jié)合具體的歷史事件或文化現(xiàn)象進(jìn)行論證。2.探討“文化保守主義”在20世紀(jì)中國(guó)思想史上的不同形態(tài)及其對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代命運(yùn)的影響。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下名詞：1.漢學(xué)：指西方自17世紀(jì)開始，以研究中國(guó)古代語言文字（特別是儒家經(jīng)典）為重點(diǎn)，逐步擴(kuò)展到研究中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會(huì)制度等的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。早期漢學(xué)以語言文獻(xiàn)考據(jù)為主，帶有歐洲中心主義色彩，后期逐漸吸收人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科方法，并開始關(guān)注中國(guó)文化的主體性，當(dāng)代常與“中國(guó)學(xué)”概念交叉使用，但傳統(tǒng)上更側(cè)重于西方視角下的中國(guó)研究。2.中國(guó)學(xué)：指以中國(guó)自身為主體，從中國(guó)內(nèi)部視角出發(fā)，綜合運(yùn)用各種學(xué)科方法，全面、系統(tǒng)、深入地研究中國(guó)（包括其歷史、文化、語言、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面）的學(xué)問領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)研究的本土立場(chǎng)和主體性，旨在構(gòu)建具有中國(guó)特色和自主性的知識(shí)體系，是對(duì)傳統(tǒng)漢學(xué)視角的一種補(bǔ)充和超越。3.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：指在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、立足當(dāng)代實(shí)踐、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代要求、能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)所吸收借鑒的內(nèi)容，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，從而煥發(fā)出新的生命力。強(qiáng)調(diào)在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，在發(fā)展中的升華。4.中體西用：清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的主要思想主張，由張之洞在其著作中系統(tǒng)闡述?！爸畜w”指以中國(guó)傳統(tǒng)的封建綱常倫理作為國(guó)家的根本政治制度和倫理基礎(chǔ)不能動(dòng)搖；“西用”指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、軍事裝備和某些具體制度以強(qiáng)國(guó)。其核心思想是維護(hù)封建統(tǒng)治（體）的同時(shí)，借鑒西方科技（用），實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”。5.白話文運(yùn)動(dòng)：20世紀(jì)初由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等倡導(dǎo)的一場(chǎng)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。旨在用通俗易懂的白話文代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文言文作為主要的書面語，以普及教育、推動(dòng)思想解放、使文學(xué)更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。運(yùn)動(dòng)以《新青年》雜志為主要陣地，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和文化史上的重要事件。二、簡(jiǎn)述以下問題：1.晚清時(shí)期，中國(guó)面臨的主要危機(jī)及其在思想文化領(lǐng)域的反映。*危機(jī)：主要有內(nèi)憂（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、捻軍起義等農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)分裂割據(jù)，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩）和外患（西方列強(qiáng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致領(lǐng)土被割讓、主權(quán)遭破壞、經(jīng)濟(jì)被掠奪，民族危機(jī)空前嚴(yán)重）。*思想文化反映：危機(jī)引發(fā)了中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深刻反思，推動(dòng)了思想文化的劇烈變動(dòng)。早期表現(xiàn)為“經(jīng)世致用”思想的復(fù)興和“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的提出（魏源等）；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以“中體西用”為指導(dǎo)思想，主要學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)；甲午戰(zhàn)敗后，民族危機(jī)加深，刺激了更激進(jìn)的變革思潮，維新變法運(yùn)動(dòng)興起，主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲（康有為、梁?jiǎn)⒊话藝?guó)聯(lián)軍侵華和《辛丑條約》的簽訂，徹底暴露了清政府的腐朽，使一部分知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到不變革政治制度無法救國(guó)，于是激進(jìn)民主革命思想開始傳播（孫中山），同時(shí)西方各種思潮（如自由主義、社會(huì)主義、無政府主義等）也大量涌入。2.新文化運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)、代表人物及其在傳統(tǒng)文化批判方面的表現(xiàn)。*主要口號(hào)：“民主”與“科學(xué)”（德先生、賽先生）是核心口號(hào)，此外還有“打倒孔家店”、“文學(xué)革命”、“廢除文言，提倡白話文”等。*代表人物：陳獨(dú)秀（《新青年》雜志創(chuàng)辦人）、胡適（倡導(dǎo)白話文，主張“大膽的假設(shè)，小心的求證”）、李大釗（早期馬克思主義傳播者）、魯迅（以文學(xué)為武器，深刻批判國(guó)民性弱點(diǎn)和社會(huì)弊病）、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等。*傳統(tǒng)文化批判表現(xiàn)：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈批判，認(rèn)為其是阻礙中國(guó)進(jìn)步的“吃人”禮教。主要批判對(duì)象包括：以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?；以“禮教”和“吃人”著稱的封建禮教；維護(hù)封建制度的八股文和文言文。批判方式包括思想批判、文學(xué)批判（如魯迅的《狂人日記》對(duì)封建禮教的控訴）、語言文字批判（提倡白話文，否定文言文的統(tǒng)治地位）。這種批判具有深刻性和革命性，極大地動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了思想解放，但也存在對(duì)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單否定、過于偏激的局限性。3.論述“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響。*沖擊與轉(zhuǎn)型：西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了巨大沖擊，打破了原有學(xué)術(shù)體系的封閉狀態(tài)。早期以科學(xué)技術(shù)和經(jīng)世致用知識(shí)為主，后期則擴(kuò)展到政治制度、哲學(xué)思想、社會(huì)理論等更深層領(lǐng)域。這使得中國(guó)知識(shí)分子開始接觸和認(rèn)識(shí)西方近代文明，認(rèn)識(shí)到中國(guó)與西方的差距，激發(fā)了學(xué)習(xí)西方、改革自身的愿望。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“夷夏之辨”觀念受到挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)視野得以開闊。*新學(xué)派的產(chǎn)生：西學(xué)傳入刺激了中國(guó)本土新學(xué)術(shù)流派的出現(xiàn)和發(fā)展。例如，維新派結(jié)合西方政治學(xué)說改造儒家思想，試圖建立“中國(guó)之學(xué)”；考據(jù)學(xué)在后期也吸收了西方歷史考證方法；同時(shí)，馬克思主義傳入后，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的新學(xué)術(shù)。*方法論的變革：西學(xué)帶來了新的研究方法，如實(shí)證主義、歷史主義、比較研究、社會(huì)調(diào)查等，這些方法被引入中國(guó)學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變，使其更加科學(xué)化、規(guī)范化。*本土化的探索：西學(xué)東漸并非簡(jiǎn)單的移植，也引發(fā)了如何將西方知識(shí)與Chineseexperience結(jié)合的思考。中國(guó)學(xué)者嘗試用西學(xué)理論解釋中國(guó)問題，構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)理論，如中國(guó)馬克思主義理論、新儒家思想等，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的本土化進(jìn)程。*持續(xù)影響：西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的影響是深刻而持久的，至今仍是構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系、參與全球?qū)W術(shù)對(duì)話的重要背景和參照。4.比較胡適“全盤西化”主張與張君勱“西學(xué)為體，中學(xué)為用”主張的異同。*相同點(diǎn)：都承認(rèn)西方文明在近代的巨大成功，主張積極學(xué)習(xí)西方以救國(guó)強(qiáng)國(guó)；都認(rèn)為中國(guó)需要進(jìn)行深刻的變革以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展；都試圖調(diào)和中西文化，尋求中國(guó)現(xiàn)代化的道路。他們都處于中西文化論戰(zhàn)的大背景下，試圖為中國(guó)的現(xiàn)代化尋找理論依據(jù)。*不同點(diǎn)：*根本性質(zhì)：胡適的“全盤西化”主張更徹底、更激進(jìn)，主張?jiān)谒枷胛幕I(lǐng)域全面否定傳統(tǒng)，全盤接受西方，認(rèn)為中國(guó)固有文化已無力自救，必須以西方文化為藍(lán)圖進(jìn)行重建。張君勱的“西學(xué)為體，中學(xué)為用”則試圖在更高層次上融合中西，承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）的合理性，主張以西方的科學(xué)、民主、自由等“西學(xué)”作為改造中國(guó)社會(huì)的動(dòng)力和基礎(chǔ)（體），但同時(shí)保留傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代價(jià)值的倫理道德、人文精神等作為社會(huì)的立身之本（用），強(qiáng)調(diào)“體用不二”。*對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度：胡適對(duì)傳統(tǒng)文化持更為徹底的批判和否定態(tài)度，認(rèn)為其大部分內(nèi)容已不適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)被拋棄。張君勱則試圖發(fā)掘和吸收傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的成分，并將其與西學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行改造和升華。*目標(biāo)模式：胡適更傾向于建立一個(gè)完全西方式的現(xiàn)代中國(guó)。張君勱則試圖構(gòu)建一個(gè)既有西方現(xiàn)代性，又保留中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的混合型現(xiàn)代中國(guó)。*哲學(xué)基礎(chǔ)：胡適的思想帶有更強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)主義和實(shí)用主義色彩，強(qiáng)調(diào)“大膽假設(shè)，小心求證”，對(duì)文化融合持更開放的態(tài)度。張君勱作為新唯心主義者，更強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性的作用，試圖為中西調(diào)和提供哲學(xué)論證。5.闡述改革開放以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興的表現(xiàn)。*政策支持：國(guó)家出臺(tái)了一系列政策，如提出“文化自信”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，設(shè)立國(guó)家文化公園，增加對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)、研究和傳播的投入。*教育普及：將傳統(tǒng)文化教育納入國(guó)民教育體系，從基礎(chǔ)教育到高等教育，開設(shè)相關(guān)課程，普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)經(jīng)典。*學(xué)術(shù)研究：傳統(tǒng)文化研究迎來繁榮期，學(xué)術(shù)成果豐碩，研究視野不斷拓展，方法日益多元，國(guó)際交流也日益頻繁。*文化創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化元素被廣泛融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作、影視作品、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)品等，以新穎的形式煥發(fā)活力，如漢服熱、國(guó)風(fēng)音樂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用等。*日常生活：傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、中秋節(jié)）的慶祝活動(dòng)日益豐富多彩，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留和發(fā)揚(yáng)，飲食文化、中醫(yī)養(yǎng)生等也受到越來越多人的關(guān)注和認(rèn)同。*國(guó)際傳播：隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化也日益走向世界，通過孔子學(xué)院、文化節(jié)、文化交流項(xiàng)目等多種途徑，在國(guó)際上產(chǎn)生越來越大的影響力。三、論述題：1.從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的視角出發(fā)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中所體現(xiàn)的韌性與變遷。請(qǐng)結(jié)合具體的歷史事件或文化現(xiàn)象進(jìn)行論證。*韌性表現(xiàn)（從中國(guó)學(xué)視角）：中國(guó)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)文化的主體性和連續(xù)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下并未完全斷裂，而是表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與韌性。首先，核心的價(jià)值觀如仁愛、誠(chéng)信、和諧、家國(guó)情懷等，雖然在形式上受到挑戰(zhàn)，但其精神內(nèi)核仍在現(xiàn)代社會(huì)生活中得以延續(xù)和體現(xiàn)，并成為凝聚民族認(rèn)同的重要力量（如抗震救災(zāi)中的互助精神）。其次，傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，使其在接觸西方文明時(shí)，能夠采取一種相對(duì)包容和調(diào)適的態(tài)度，既吸收借鑒有益成分，又保持自身文化特色。再次，以漢字、儒家經(jīng)典、詩詞歌賦等為載體的文化形式，具有強(qiáng)大的基因傳承性，通過教育、家庭和社會(huì)化過程代代相傳。例如，盡管經(jīng)歷了語言文字改革，但漢語及其文化內(nèi)涵依然穩(wěn)固；傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)依然具有強(qiáng)大的生命力。*變遷表現(xiàn)（從中國(guó)學(xué)視角）：中國(guó)學(xué)視角也關(guān)注文化在現(xiàn)代化過程中的適應(yīng)性改變。傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、科技發(fā)展等因素的變化而發(fā)生深刻變遷。例如，科舉制度的廢除推動(dòng)了現(xiàn)代教育體系的確立；西學(xué)東漸和現(xiàn)代科學(xué)的引入，促使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)生變革，催生了新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義中國(guó)化等新思潮；現(xiàn)代工業(yè)化和城市化改變了傳統(tǒng)的生活方式和社會(huì)關(guān)系；全球化和信息社會(huì)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，催生了文化創(chuàng)新現(xiàn)象（如新中式設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳統(tǒng)元素等）。*韌性表現(xiàn)（從漢學(xué)視角觀察與反思）：漢學(xué)視角雖然傳統(tǒng)上帶有西方中心主義色彩，但在觀察中國(guó)時(shí)，也能認(rèn)識(shí)到其文化的獨(dú)特性和持久性。漢學(xué)家們研究中國(guó)歷史，驚嘆于中華文明的連續(xù)性；研究漢字，驚嘆于其表意系統(tǒng)的獨(dú)特性和穩(wěn)定性；研究儒家思想，認(rèn)識(shí)到其對(duì)東亞社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理的深遠(yuǎn)影響。從漢學(xué)角度看，這種韌性體現(xiàn)在文化符號(hào)（如龍、鳳、長(zhǎng)城）的跨時(shí)空傳播和認(rèn)同，以及傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代東亞政治、倫理仍有參考價(jià)值等方面。雖然早期漢學(xué)可能低估了傳統(tǒng)文化的能動(dòng)性，但當(dāng)代漢學(xué)已越來越重視從中國(guó)內(nèi)部視角理解文化變遷的動(dòng)力。*變遷表現(xiàn)（從漢學(xué)視角觀察與反思）：漢學(xué)視角更能敏銳地捕捉到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的劇烈變動(dòng)。例如，漢學(xué)家們記錄了語言文字改革的成果與挑戰(zhàn)，記錄了西學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系（如天文、地理、醫(yī)學(xué)）的沖擊與替代，記錄了現(xiàn)代教育對(duì)傳統(tǒng)精英階層的替代，記錄了西方生活方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。漢學(xué)研究為理解這些變遷提供了重要的外部觀察視角。同時(shí)，漢學(xué)也促使中國(guó)學(xué)者反思自身文化在現(xiàn)代化過程中的得失，思考如何在全球化的背景下定位和傳承中華文明。*綜合論證：中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中，既展現(xiàn)了其強(qiáng)大的韌性，保持了核心價(jià)值和文化基因的連續(xù)性，又經(jīng)歷了深刻的變遷，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。中國(guó)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)其主體性和內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)注其連續(xù)性中的發(fā)展；漢學(xué)視角則提供了一個(gè)外部觀察和比較的參照系，有助于理解其在全球化背景下的互動(dòng)與變遷。兩者結(jié)合，可以更全面地理解傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的復(fù)雜圖景。例如，科舉制度的廢除（變遷）催生了現(xiàn)代教育體系，但教育內(nèi)容中對(duì)儒家倫理的部分吸收（韌性），以及現(xiàn)代教育對(duì)民族認(rèn)同的塑造（韌性），都體現(xiàn)了這種復(fù)雜過程。再如，西學(xué)東漸帶來的思想沖擊（變遷），也促使中國(guó)知識(shí)分子在反思中重建文化主體性（韌性），并形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化（變遷中的新形態(tài)）。2.探討“文化保守主義”在20世紀(jì)中國(guó)思想史上的不同形態(tài)及其對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代命運(yùn)的影響。*定義與內(nèi)涵：文化保守主義是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，主張維護(hù)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)西方文化采取警惕、批判或選擇性吸收態(tài)度的思想傾向。其核心在于強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的連續(xù)性和價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)代化不應(yīng)以全盤否定傳統(tǒng)文化為代價(jià)。*不同形態(tài)：*早期保守主義（清末民初）：以張之洞的“中體西用”為代表，試圖在維護(hù)封建政治倫理（體）的前提下，學(xué)習(xí)西方科技（用），以實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”。其特點(diǎn)是試圖調(diào)和中西，但本質(zhì)上仍以維護(hù)傳統(tǒng)為根本出發(fā)點(diǎn)。還有如章太炎等，雖激烈反清，但對(duì)儒家傳統(tǒng)極為尊崇，試圖將其作為民族精神和文化認(rèn)同的基石。*新文化運(yùn)動(dòng)后的“整理國(guó)故”思潮：如章太炎、胡適（早期）、劉師培等。主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)研究、整理和批判性繼承。“整理國(guó)故”本身包含著保守主義傾向，即重視傳統(tǒng)，但目的在于去蕪存菁，為現(xiàn)代文化建設(shè)提供資源。胡適的“整理國(guó)故”帶有實(shí)證主義色彩，旨在用科學(xué)方法研究傳統(tǒng)，從中發(fā)掘有價(jià)值的成分。*20世紀(jì)30-40年代的“中國(guó)本位文化”論：以張君勱、徐復(fù)觀、錢穆等人為代表。面對(duì)日益激化的中西文化論戰(zhàn)，他們提出以“中國(guó)”為主體，吸收西方文化中有益成分，建立“中國(guó)本位文化”的主張。強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性和主體性，反對(duì)“全盤西化”，主張?jiān)趦r(jià)值層面以中國(guó)文化為本位，在技術(shù)層面可借鑒西學(xué)。這是對(duì)西方文化沖擊的更深刻回應(yīng)和更系統(tǒng)的反思。