2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度梵文經(jīng)典文學(xué)流派研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分。請將正確選項字母填入括號內(nèi)。）1.被譽為印度“雙璧”的兩大史詩是指哪兩部作品？A.《羅摩衍那》和《五卷書》B.《摩訶婆羅多》和《薄伽梵歌》C.《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》D.《奧義書》和《往世書》2.下列哪部文獻主要闡述吠檀多不二論哲學(xué)思想？A.《奧義書·白翎鳥章》B.《瑜伽經(jīng)》C.《薄伽梵歌》D.《法句經(jīng)》3.在印度古典戲劇理論中，系統(tǒng)闡述戲劇理論、表演、修辭等的是哪部著作？A.《往世書》B.《十日談》C.《納塔亞薩斯特拉》D.《愛經(jīng)》4.代表印度教毗濕奴派重要文獻《毗濕奴往世書》的主要內(nèi)容包括？A.宇宙生成、神祇譜系及輪回業(yè)報B.人類起源、社會等級及法律規(guī)范C.瑜伽修行方法、身體結(jié)構(gòu)與呼吸控制D.戲劇結(jié)構(gòu)、表演規(guī)則與舞臺裝置5.“Rasa”在印度文學(xué)理論中主要指？A.詩歌韻律B.情感體驗C.修辭手法D.敘事結(jié)構(gòu)6.下列哪位作家是《摩訶婆羅多》的主要編訂者？A.考底利耶B.提婆達多C.老子D.婆羅多7.印度早期佛教哲學(xué)文獻《法句經(jīng)》的核心內(nèi)容是？A.印度教宇宙論B.佛教四圣諦與八正道C.毗濕奴的十種化身D.戲劇表演的“九種情態(tài)”8.被認為是印度最偉大的史詩之一，講述羅摩一生經(jīng)歷的是？A.《摩訶婆羅多》B.《五卷書》C.《羅摩衍那》D.《愛經(jīng)》9.下列哪部作品屬于往世書文學(xué)中關(guān)于毗濕奴化身的著名頌歌？A.《奧義書·白翎鳥章》B.《薄伽梵歌》C.《毗濕奴往世書》中的“博羅摩篇”D.《瑜伽經(jīng)》10.在印度文學(xué)批評中，“Alamkaras”主要指？A.文學(xué)流派B.修辭格或文學(xué)技巧C.宗教哲學(xué)思想D.敘事結(jié)構(gòu)類型二、名詞解釋（每題5分，共25分。請對下列名詞進行解釋。）1.Itihasa2.Kavya3.RasaTheory4.Nataraja5.Upanishad三、簡答題（每題8分，共24分。請簡要回答下列問題。）1.簡述兩大史詩（《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》）在主題思想和藝術(shù)風(fēng)格上的主要異同。2.簡要說明奧義書文學(xué)的主要內(nèi)容和哲學(xué)特征。3.戲劇理論著作《納塔亞薩斯特拉》主要闡述了哪些方面的內(nèi)容？四、論述題（共31分。請就下列問題進行深入論述。）1.試論述吠檀多不二論哲學(xué)思想對印度文學(xué)（特別是詩歌和戲?。┊a(chǎn)生了哪些影響？2.結(jié)合具體例子，分析往世書文學(xué)在內(nèi)容、形式和思想方面呈現(xiàn)出的主要特征及其歷史意義。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.C4.A5.B6.D7.B8.C9.C10.B二、名詞解釋1.Itihasa：在印度文學(xué)中，特指兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)史傳、傳說故事的總稱。它不僅指歷史，更包含神圣的、具有教化意義的敘事，是印度文化記憶和價值觀的重要載體。2.Kavya：廣義上指一切有韻律的文學(xué)體裁，包括詩歌、韻文散文等。狹義上特指印度古典詩歌，強調(diào)其語言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)嚴謹、富有音樂性，并運用各種修辭技巧，表達高深的情感和思想。3.RasaTheory：印度美學(xué)和文學(xué)理論中的重要概念，意為“情味”或“味”。它指文學(xué)作品中能夠引起讀者或觀眾審美體驗和情感共鳴的內(nèi)在特質(zhì)。主要包括八種基本情味（如喜、悲、怨、樂等），以及由這些基本情味組合而成的復(fù)合情味，是評價文學(xué)藝術(shù)成就的重要標準。4.Nataraja：濕婆神作為“舞神”的象征形象。通常描繪濕婆腳踏蓮花，手執(zhí)法器，在神壇上起舞。這一形象通過舞蹈動態(tài)，形象地展現(xiàn)了宇宙的創(chuàng)造、維持與毀滅，蘊含著印度哲學(xué)中對生命循環(huán)、宇宙運行的理解，是印度藝術(shù)和哲學(xué)思想的重要視覺表達。5.Upanishad：意為“坐在一起傳授知識的智慧”。是印度《奧義書》階段哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是婆羅門教的根本經(jīng)典之一。主要探討宇宙的本源、靈魂的本質(zhì)、人與神的關(guān)系等形而上學(xué)問題，對印度哲學(xué)、宗教和文化產(chǎn)生了深遠影響。三、簡答題1.簡述兩大史詩（《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》）在主題思想和藝術(shù)風(fēng)格上的主要異同。異同：*相同點：都屬于史詩范疇，篇幅宏大，人物眾多，包含神話傳說、宗教哲學(xué)思想，反映了古代印度的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念和宇宙觀。兩者都深受吠陀文化影響，具有神圣性。都采用了“雙線結(jié)構(gòu)”，圍繞核心事件展開敘述。*不同點：*主題思想：《羅摩衍那》以“正法”為核心，宣揚忠誠、孝順、克制、婚姻道德等，贊美理想君主羅摩及其家族的完美人格，帶有濃厚的宗教倫理色彩。《摩訶婆羅多》則更為復(fù)雜，核心主題圍繞“業(yè)報”和“家族榮譽”，敘述了俱盧族與般度族兩大家族之間的矛盾沖突，深刻探討了戰(zhàn)爭、命運、正義與非正義、宗教與政治等宏大主題，具有更強的歷史感和哲學(xué)思辨性。*藝術(shù)風(fēng)格：《羅摩衍那》情節(jié)相對集中，結(jié)構(gòu)更為緊湊，人物形象鮮明突出，敘事節(jié)奏較為平穩(wěn)，語言優(yōu)美典雅，抒情性強?！赌υX婆羅多》情節(jié)龐雜，結(jié)構(gòu)龐大松散，包含大量神話、傳說、寓言和哲學(xué)辯論，敘事節(jié)奏多變，語言兼具史詩的莊重和口語的生動，兼具敘事、抒情和哲理。2.簡要說明奧義書文學(xué)的主要內(nèi)容和哲學(xué)特征。*主要內(nèi)容：奧義書是介于吠陀文獻和《薄伽梵歌》之間的哲學(xué)文獻，通常以師徒問答的形式展開。主要內(nèi)容涉及對宇宙本源（Brahman）、個體靈魂（Atman）的探討，闡述輪回（Samsara）、業(yè)報（Karma）的觀念，以及解脫（Moksha）的途徑。討論了靈魂與神的關(guān)系，物質(zhì)世界的起源，以及通過內(nèi)省、瑜伽等方式認識終極實在的方法。*哲學(xué)特征：*神人合一：強調(diào)個體靈魂與宇宙本源神（通常與梵天或濕婆聯(lián)系）的同一性，追求通過哲學(xué)思辨和內(nèi)心體驗達到與神合一的境界。*心性哲學(xué)：核心關(guān)注個體靈魂的本質(zhì)、狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化，強調(diào)通過認識自我來實現(xiàn)解脫。*辯證思辨：運用對比、類比等辯證方法，探討宇宙和人生的終極問題，充滿了哲學(xué)思辨色彩。*宗教與哲學(xué)融合：將深刻的哲學(xué)思考融入宗教實踐和儀式觀念之中，是早期印度哲學(xué)與宗教思想結(jié)合的典范。3.戲劇理論著作《納塔亞薩斯特拉》主要闡述了哪些方面的內(nèi)容？*《納塔亞薩斯特拉》是印度古代偉大的戲劇理論家跋娑（Bharata）所著的戲劇理論經(jīng)典，被譽為“戲劇憲法”。其主要內(nèi)容涵蓋了：*戲劇定義與分類：定義了戲?。∟ataka）和啞劇（Sutradhara）的區(qū)別，并對各種戲劇體裁（如EpicTheatre,One-ActPlay,Interlude等）進行了分類。*舞臺技術(shù)：詳細規(guī)定了舞臺的建造（包括尺寸、方向、裝飾、布景、燈光、道具等），以及表演所需的器具和服裝。*表演藝術(shù)：規(guī)定了演員（特別是主角Natyacharya）的選拔、訓(xùn)練要求，闡述了表演的“九種情態(tài)”（Rasa）和“八種技藝”（Anga），即聲音（Vachika）、形體（Abhinaya）、表情（Pratyanga）、服裝（Avabhransa）、裝飾（Alankara）、道具（Prasanga）、舞臺提示（Sutradhara）、舞蹈（Nritta）。*戲劇理論：闡述了戲劇創(chuàng)作和表演的原理，如情節(jié)的安排（情節(jié)五部分：依微、對立、結(jié)合、高潮、解脫）、角色的類型、劇本的結(jié)構(gòu)、戲劇效果等。*戲劇美學(xué)：強調(diào)戲劇應(yīng)追求“情味”（Rasa）的傳達，使觀眾獲得情感的體驗和愉悅。四、論述題1.試論述吠檀多不二論哲學(xué)思想對印度文學(xué)（特別是詩歌和戲?。┊a(chǎn)生了哪些影響？吠檀多不二論哲學(xué)，特別是其核心思想“梵我合一”（即個體靈魂與世界終極實在——梵是同一的），對印度文學(xué)，尤其是詩歌和戲劇，產(chǎn)生了深遠而獨特的影響：*強調(diào)內(nèi)在體驗與直覺：吠檀多哲學(xué)強調(diào)通過內(nèi)省和個人體驗來認識“我”與“梵”的統(tǒng)一，這種對內(nèi)心世界和直覺感受的關(guān)注，促使文學(xué)創(chuàng)作更加注重人物內(nèi)心情感的刻畫和表現(xiàn)。作家們傾向于探索人類普遍的情感和存在的終極意義，使得文學(xué)作品充滿了對精神境界的追求和對生命本質(zhì)的沉思。*深化“情味”（Rasa）理論：吠檀多哲學(xué)中“梵我合一”的境界，可以理解為一種超越了個體情感界限的、純粹的、普遍的情感體驗。這深刻影響了印度文學(xué)美學(xué)，尤其是Rasa理論的發(fā)展。文學(xué)不再僅僅是情感的抒發(fā)，更是實現(xiàn)精神超越、達到“梵我合一”境界的途徑。作家和詩人追求在作品中展現(xiàn)能夠引發(fā)觀眾共鳴、最終導(dǎo)向?qū)K極實在體悟的“情味”。*題材與主題的拓展：吠檀多思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的題材和主題。許多文學(xué)作品，特別是詩歌，開始描繪瑜伽修行者、哲學(xué)家尋求內(nèi)心平靜和終極解脫的形象與經(jīng)歷。神與人的關(guān)系也被重新詮釋，神不僅是外在的創(chuàng)造者，更是內(nèi)在于每個人靈魂的終極實在，這種觀念使得宗教主題與人性探索更加緊密地結(jié)合。*象征與寓言的運用：為了表達抽象的哲學(xué)思想和形而上學(xué)觀念，吠檀多影響的文學(xué)作品常常運用豐富的象征和寓言。通過具體的故事和形象，暗示或隱喻“梵我合一”的真理，使深刻的哲學(xué)道理變得生動、可感，易于被大眾理解和接受。例如，在《薄伽梵歌》本身及其后續(xù)的文學(xué)影響中，大量運用象征手法。*戲劇中神人關(guān)系的演繹：在戲劇中，吠檀多思想可能體現(xiàn)在對神明行為進行哲學(xué)化解釋，或者描繪人類角色在與神明互動中尋求理解和合一的故事中。某些戲劇作品可能探討即使在塵世沖突中，個體靈魂仍與終極實在保持聯(lián)系的觀念。2.結(jié)合具體例子，分析往世書文學(xué)在內(nèi)容、形式和思想方面呈現(xiàn)出的主要特征及其歷史意義。印度往世書（Puranas）是印度教神話、傳說、宗教習(xí)俗、宇宙觀和歷史知識的匯編，內(nèi)容龐雜，形式獨特，在印度文化中占有重要地位。*主要內(nèi)容特征：*神話與傳說：大量記述了印度教的創(chuàng)世神話、神祇（特別是毗濕奴、濕婆、提毗及其化身和配偶）的生平事跡、英雄傳說、神怪故事等。例如，《毗濕奴往世書》詳細描述了毗濕奴的十次化身（如羅摩、克里希那）及其降魔救世的故事。*宇宙論與神話地理：系統(tǒng)描繪了宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、演變，以及山川、河流、星辰、城市等神話地理景觀。例如，描述了宇宙的循環(huán)（大劫）、世界的不同層面等。*宗教與社會習(xí)俗：記錄了印度教的祭司種姓（婆羅門）的職責(zé)、宗教儀式、祭祀規(guī)范、圣典傳承，以及社會等級制度、家庭倫理、法律習(xí)俗等。例如，《摩奴法典》的思想在往世書中有所體現(xiàn)。*譜系與歷史：繁瑣地記載了帝王、英雄、圣人的譜系，以及王朝更替、重要歷史事件（從神話時代到相對近代的歷史時期）。*形式特征：*混合體：往世書是神話、傳說、宗教教義、哲學(xué)思辨、歷史記錄、民俗資料、詩歌文學(xué)等多種成分的混合體。*框架結(jié)構(gòu)：通常以“往世之主”（Puranas）向求知識者講述故事的形式展開，這種框架結(jié)構(gòu)使得內(nèi)容顯得生動有趣。*重復(fù)與變異：故事和傳說在不同往世書之間或同一往世書的不同部分存在重復(fù)，但也常有細節(jié)上的變異和側(cè)重點的不同。*詩歌體為主：大部分往世書采用詩歌體（主要是雙行體），語言生動，富有節(jié)奏感，也運用了各種修辭手法。*思想特征：*宇宙循環(huán)觀：強調(diào)宇宙經(jīng)歷無限次的創(chuàng)造（曼摩什納）、維持（薩特亞）、毀滅（普拉拉瓦）和重新創(chuàng)造（維克拉瑪）的循環(huán)（大劫理論）。*神祇中心：神祇在宇宙和人類生活中扮演著核心角色，他們是世界的創(chuàng)造者和維護者，也通過化身干預(yù)人間事務(wù)。*業(yè)報與輪回：嚴格遵循業(yè)報（Karma）和輪回（Samsara）的觀念，個體的行為決定其未來的命運和轉(zhuǎn)世形態(tài)。*多元信仰包容：雖然核心是印度教信仰，但也包含了許多古老的信仰和習(xí)俗，反映了印度社會文化的多元性和歷史演變。*歷史意義：