2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語文化與印度哲學(xué)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞：1.奧義書(Upanishads)2.種姓制度(VarnaSystem)3.業(yè)報輪回(KarmaandSamsara)4.吠檀多不二論(AdvaitaVedanta)5.瑜伽派(YogaSchool)二、簡述婆羅門教（印度教早期形態(tài)）的核心理念及其在相關(guān)梵語文獻(xiàn)中的體現(xiàn)。三、比較數(shù)論派（Sankhya）與勝論派（Vaisheshika）在宇宙構(gòu)成和認(rèn)識論方面的主要異同。四、閱讀以下（模擬）梵語巴利語選段，并回答問題：（此處假設(shè)一段簡短的、與哲學(xué)或文化相關(guān)的梵語或巴利語原文片段，或其高質(zhì)量譯文）“Tattvamasi”(意為：“汝即我”)1.簡要說明這句話在印度哲學(xué)，特別是吠檀多派中的意義。2.結(jié)合相關(guān)文化背景，談?wù)勀銓@句話所反映的印度思想特點的理解。五、論述梵語/巴利語作為文獻(xiàn)載體，在保存、傳播和塑造印度哲學(xué)思想過程中的作用。請結(jié)合具體哲學(xué)流派或思想進(jìn)行闡述。試卷答案一、請解釋以下名詞：1.奧義書(Upanishads):奧義書是印度哲學(xué)和宗教思想的重要源頭，屬于吠陀文獻(xiàn)的晚期部分，通常被視為“吠檀多哲學(xué)”的奠基之作。其主要內(nèi)容是婆羅門導(dǎo)師與弟子之間關(guān)于宇宙本源（梵）、個體靈魂（我/阿特曼）及其與宇宙本源關(guān)系、解脫（摩克沙）等終極問題的教誨。其思想特點是以辯證和直觀的方式探求形而上Truth，強(qiáng)調(diào)“梵我合一”。2.種姓制度(VarnaSystem):種姓制度是古代印度社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，源于宗教觀念，將人分為四個主要等級（婆羅門、羅剎帝利、吠舍、首陀羅），每個等級有其特定的職業(yè)、社會地位和宗教義務(wù)。該制度規(guī)定了社會成員的出生身份，世代相傳，并限制了不同種姓間的通婚、交往和職業(yè)選擇，對印度社會結(jié)構(gòu)、文化傳承和哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.業(yè)報輪回(KarmaandSamsara):業(yè)報輪回是印度宗教和哲學(xué)的核心概念?！皹I(yè)”（Karma）指個體思想、言語和行為（身、口、意）所產(chǎn)生的“力量”或“傾向”，這些力量決定個體未來的命運?！皥蟆保≒hala）是業(yè)力成熟后帶來的果報，有好有壞?！拜喕亍保⊿amsara）指個體靈魂（阿特曼）在生死輪回中不斷經(jīng)歷受生、死亡和再受生的過程。這一概念強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)和生命循環(huán)，是理解印度宗教救贖思想的關(guān)鍵。4.吠檀多不二論(AdvaitaVedanta):吠檀多不二論是印度教的主要哲學(xué)流派之一，由古儒普坦卡拉（Gaudapada）開創(chuàng)，其學(xué)生商羯羅（Shankara）系統(tǒng)化并廣為傳播。其核心主張是“不二”（Advaita），即認(rèn)為宇宙萬有及其終極實在“梵”（Brahman）是唯一的、不可分割的，個體靈魂（我/阿特曼）與梵本質(zhì)相同，個體與宇宙的二元對立只是由于“無明”（Avidya）造成的幻象。解脫在于通過智慧（Vidya）破除無明，實現(xiàn)“梵我合一”的直觀認(rèn)知。5.瑜伽派(YogaSchool):瑜伽派是印度六大學(xué)派哲學(xué)之一，其名稱來源于梵語“Yoga”，意為“束縛的解脫”或“結(jié)合”。它強(qiáng)調(diào)通過控制心念（包括身體、感官和心智）的“業(yè)力”（Karma）和欲望，實現(xiàn)個體意識與最高實在的“結(jié)合”（Yoga），從而從輪回中解脫。???????瑜伽經(jīng)是此派最經(jīng)典的文獻(xiàn)，提出了八支分法（如持戒、內(nèi)修、體式、呼吸控制、感官收攝、專注、冥想、三摩地）作為實踐路徑。二、簡述婆羅門教（印度教早期形態(tài)）的核心理念及其在相關(guān)梵語文獻(xiàn)中的體現(xiàn)。核心理念：婆羅門教的核心理念主要圍繞祭祀（Yajna）和宇宙秩序（Rta）的維持展開。強(qiáng)調(diào)存在一個至高的、不可言說但可被體驗的終極實在“梵”（Brahman），以及個體靈魂（Atman）與梵的關(guān)聯(lián)。重視吠陀（Veda）圣典的權(quán)威，認(rèn)為其中蘊含著神圣的知識和真理。強(qiáng)調(diào)婆羅門祭司階層的特殊地位和職責(zé)，負(fù)責(zé)主持神圣的祭祀儀式。認(rèn)為通過履行社會角色（特別是祭祀者）和遵循宗教規(guī)范，可以積累功德（Dharma），有助于靈魂的解脫。相關(guān)梵語文獻(xiàn)體現(xiàn)：這些核心理念主要體現(xiàn)在婆羅門教的圣典群，特別是“四吠陀”（Rigveda,Yajurveda,Samaveda,Atharvaveda）及其相關(guān)的“梵書”（Brahmanas）、“奧義書”（Upanishads）和“業(yè)規(guī)程”（DharmaSastras）中。吠陀主要是祭祀咒語和頌歌的匯編，體現(xiàn)了對神圣力量和宇宙秩序的敬畏。梵書解釋了吠陀儀式的意義，闡述了宇宙創(chuàng)生、神祇關(guān)系等觀念，開始探討靈魂和終極實在的問題。奧義書則進(jìn)一步深化了對梵和我的哲學(xué)思考，提出“梵我合一”的思想，標(biāo)志著從儀式宗教向哲學(xué)思辨的轉(zhuǎn)變。業(yè)規(guī)程則系統(tǒng)闡述了種姓制度、社會義務(wù)和宗教道德規(guī)范。三、比較數(shù)論派（Sankhya）與勝論派（Vaisheshika）在宇宙構(gòu)成和認(rèn)識論方面的主要異同。相同點：1）兩者都屬于較古老的哲學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)分析方法和元素（或原則）理論。2）都認(rèn)為宇宙是有限的、有始有終的。3）都主張物質(zhì)和精神是兩種根本不同的實體。4）都承認(rèn)“業(yè)力”和“神我”（Isvara，作為宇宙的創(chuàng)造者和維持者）的存在。5）都認(rèn)為通過修行可以達(dá)到解脫。不同點：1）宇宙構(gòu)成：數(shù)論派認(rèn)為宇宙由“精神”（Purusha，純意識，無差別）和“物質(zhì)”（Prakriti，原始物質(zhì)，具潛能）構(gòu)成，Prakriti分化為地、水、火、風(fēng)、時間、空間等“二十五諦”（Tattvas），生命（Jiva）是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物。勝論派則認(rèn)為宇宙由九個獨立的、不變的“實在”（Dravyas）構(gòu)成：地、水、火、風(fēng)、空、光（日、月、星辰）、聲音和靈魂，并輔以五個關(guān)系范疇（因、從、在、入、相等）。2）認(rèn)識論：數(shù)論派認(rèn)為認(rèn)識源于“精神”與“物質(zhì)”結(jié)合產(chǎn)生的“感覺器官”和“認(rèn)知官能”的互動，通過“三摩地”（禪定）可以認(rèn)識“Purusha”從而達(dá)到解脫。勝論派強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗認(rèn)識”和“名言認(rèn)識”，認(rèn)為認(rèn)識是感覺器官、心智、概念（內(nèi)感官）和“因”（決定性關(guān)系）共同作用的結(jié)果，重視邏輯分析和定義。3）哲學(xué)傾向：數(shù)論派帶有泛心論色彩，強(qiáng)調(diào)精神的本體地位。勝論派則更接近唯物主義或原子論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實體的獨立性和永恒性。四、閱讀以下（模擬）梵語巴利語選段，并回答問題：（此處假設(shè)一段簡短的、與哲學(xué)或文化相關(guān)的梵語或巴利語原文片段，或其高質(zhì)量譯文）“Tattvamasi”(意為：“汝即我”)1.簡要說明這句話在印度哲學(xué)，特別是吠檀多派中的意義。這句話是吠檀多哲學(xué)最核心、最著名的格言，源自《查塔普提普拉經(jīng)》（ChattapadyapahranaUpanishad）。它直接宣稱“你”（指問話者）與“我”（指導(dǎo)師或被教導(dǎo)者）的本質(zhì)是同一的，即個體靈魂（Atman）與宇宙終極實在（Brahman）是同一的。在吠檀多思想中，“梵”是唯一的、絕對實在，而“我”只是被無明遮蔽的、未認(rèn)識到的“梵”。此句旨在指示學(xué)生，其內(nèi)在的、真實的自我并非獨立分離的存在，而是與終極實在相融合。它揭示了吠檀多派“不二論”的核心教義：在終極層面上，個體與宇宙、現(xiàn)象與實在、有限與無限都是統(tǒng)一無二的。2.結(jié)合相關(guān)文化背景，談?wù)勀銓@句話所反映的印度思想特點的理解。這句話深刻反映了印度思想中強(qiáng)調(diào)內(nèi)在覺醒、超越二元對立和追求終極統(tǒng)一的特點。它體現(xiàn)了印度哲學(xué)對個體自我（Atman）的深刻關(guān)注，認(rèn)為真正的自我并非外在的、變化的肉體或感官經(jīng)驗，而是內(nèi)在的、恒常的、與終極實在同一的精神本質(zhì)。這種對內(nèi)在實在的探求，往往通過師徒傳承、個人冥想和直覺體驗來實現(xiàn)，而非僅僅依賴外部儀式。同時，它也反映了印度文化中一種潛在的和諧統(tǒng)一觀念，認(rèn)為宇宙萬物雖然表象萬千，但在根本上源于同一實在，相互聯(lián)系，不可分割。這種思想不僅影響印度教，也對佛教等宗教流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，提供了一種理解自我、宇宙和生命終極意義的框架。五、論述梵語/巴利語作為文獻(xiàn)載體，在保存、傳播和塑造印度哲學(xué)思想過程中的作用。請結(jié)合具體哲學(xué)流派或思想進(jìn)行闡述。梵語/巴利語作為印度哲學(xué)思想的主要載體，在保存、傳播和塑造印度思想文化過程中扮演了至關(guān)重要的角色。首先，在保存方面，大量的印度哲學(xué)經(jīng)典，特別是早期和核心的文獻(xiàn)，如吠陀經(jīng)、奧義書、主要的哲學(xué)派別（如吠檀多、瑜伽、數(shù)論、勝論等）的經(jīng)典著作、佛教的根本經(jīng)典（如巴利三藏）以及耆那教的文獻(xiàn)，都是以梵語或其方言、或巴利語書寫的。這些語言具有高度的精確性和思辨性，能夠精確地表達(dá)復(fù)雜抽象的哲學(xué)概念和邏輯關(guān)系。其獨特的語法結(jié)構(gòu)和豐富的詞匯系統(tǒng)為哲學(xué)思想的細(xì)致闡述和精確記錄提供了可能，使得這些思想得以跨越漫長的歷史時期得以保存下來，成為后人研究印度哲學(xué)的寶貴資源。其次，在傳播方面，梵語作為印度教主要宗教和哲學(xué)語言，以及巴利語作為佛教早期經(jīng)典的語言，其使用范圍和文獻(xiàn)流傳極大地促進(jìn)了相關(guān)哲學(xué)思想在印度次大陸乃至周邊地區(qū)的傳播。梵語文獻(xiàn)通過婆羅門祭司階層在祭祀和教化活動中傳承，形成了龐大的傳統(tǒng)。巴利語文獻(xiàn)隨著佛教僧團(tuán)的傳教活動（如佛陀的原始教義經(jīng)由巴利語口傳和記錄，后集結(jié)為巴利三藏）遠(yuǎn)播至斯里蘭卡、東南亞各國等地，形成了南傳佛教體系，其哲學(xué)思想也隨之傳播。這些語言文獻(xiàn)不僅是思想傳播的媒介，也塑造了區(qū)域性的文化認(rèn)同和宗教傳統(tǒng)。最后，在塑造方面，梵語/巴利語本身的結(jié)構(gòu)和特點也深刻地影響了印度哲學(xué)思想的形成和表達(dá)方式。例如，梵語的名詞變形和動詞變位極其復(fù)雜，能夠精確表達(dá)主語、賓語、工具、地點等語法關(guān)系，以及時態(tài)、語態(tài)、語氣等，這使得哲學(xué)家能夠構(gòu)建精密復(fù)雜的邏輯論證和本體論體系，如勝論派對九個實在和七種關(guān)系的精確界定，或吠檀多派對“無明”、“智識”、“梵我合一”等概念的細(xì)