2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)專業(yè)研究生招生簡(jiǎn)章考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)根據(jù)梵語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，將下列詞干填入括號(hào)內(nèi)，使其構(gòu)成正確的第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)動(dòng)詞形式。1.(k?)______2.(bhū)______3.(jā)______4.(vid)______5.(cyū)______二、請(qǐng)將下列梵語(yǔ)名詞或短語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)。1.deva?2.rājā?3.acaryā?4.vācādevatā5.sa?sk?ta?6.pa?ca-bhūta?三、請(qǐng)將下列巴利語(yǔ)名詞或短語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)。1.satta?2.cattāri3.nā?sa?4.attā5.dhamma?6.cakkhu?四、請(qǐng)分析下列梵語(yǔ)句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，指出主語(yǔ)、動(dòng)詞、動(dòng)詞的變位形式（時(shí)、體、語(yǔ)態(tài)）、賓語(yǔ)及其他修飾成分。1.Indra?devānā?mahānta?asti.2.Tevācā?sa?bhavati.五、請(qǐng)分析下列巴利語(yǔ)句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，指出主語(yǔ)、動(dòng)詞、動(dòng)詞的變位形式（時(shí)、體、語(yǔ)態(tài)）、賓語(yǔ)及其他修飾成分。1.Sāriputta?pacchādāyāyavacissati.2.Bhikkhūtena?dhammāna?sacchāmi.六、請(qǐng)將下列漢語(yǔ)句子翻譯成梵語(yǔ)。1.他正在閱讀古老的吠陀經(jīng)文。2.她們理解了這個(gè)深?yuàn)W的教義。七、請(qǐng)將下列漢語(yǔ)句子翻譯成巴利語(yǔ)。1.他供養(yǎng)了僧侶。2.請(qǐng)?jiān)谶@里稍等片刻。八、請(qǐng)比較下列梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)詞匯在詞尾變化上的異同，并舉例說(shuō)明。1.梵語(yǔ)名詞*putra?*(子)和巴利語(yǔ)名詞*putta?*。2.梵語(yǔ)動(dòng)詞*bhū*(是)的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式和巴利語(yǔ)動(dòng)詞*bhū*(是)的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式。九、請(qǐng)簡(jiǎn)述巴利語(yǔ)中“性、數(shù)、格”系統(tǒng)與梵語(yǔ)相比的主要異同點(diǎn)。十、請(qǐng)解釋下列梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)術(shù)語(yǔ)在相關(guān)文本中的含義。1.梵語(yǔ)：*karma*(karma?)2.巴利語(yǔ)：*āyatana?*(āyatana?)3.梵語(yǔ)：*sa?sāra?*(sa?sāra?)4.巴利語(yǔ)：*dhamma*(dhamma?)試卷答案一、請(qǐng)根據(jù)梵語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，將下列詞干填入括號(hào)內(nèi)，使其構(gòu)成正確的第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)動(dòng)詞形式。1.(k?)k?tah**解析思路：*詞干k?加后綴-ah構(gòu)成現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式。根據(jù)動(dòng)詞變位規(guī)則，以-t結(jié)尾的詞干加-ah。2.(bhū)bhūti**解析思路：*詞干bhū加后綴-iti構(gòu)成現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式。以元音或輔音u結(jié)尾的詞干加-iti。3.(jā)jāti**解析思路：*詞干jā加后綴-iti構(gòu)成現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式。以元音或輔音a結(jié)尾的詞干加-iti。4.(vid)vetti**解析思路：*詞干vid加后綴-etti構(gòu)成現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式。以-d結(jié)尾的詞干加-etti。5.(cyū)cyūti**解析思路：*詞干cyū加后綴-iti構(gòu)成現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式。以元音或輔音u結(jié)尾的詞干加-iti。二、請(qǐng)將下列梵語(yǔ)名詞或短語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)。1.deva?-天神，神明**解析思路：*基礎(chǔ)梵語(yǔ)詞匯，意為“天神”或“神明”。2.rājā?-國(guó)王**解析思路：*基礎(chǔ)梵語(yǔ)詞匯，意為“國(guó)王”或“君主”，屬陽(yáng)性名詞，第二格形式。3.acaryā?-導(dǎo)師，大師**解析思路：*基礎(chǔ)梵語(yǔ)詞匯，意為“導(dǎo)師”、“尊師”或“大師”，屬陰性名詞，第二格形式。4.vācādevatā-眾神之語(yǔ)，妙音**解析思路：*vācā意為“言語(yǔ)、語(yǔ)言”，devatā意為“天神”，短語(yǔ)指與天神相關(guān)的語(yǔ)言或美妙的言辭。5.sa?sk?ta?-文明，文化；修飾過(guò)的**解析思路：*基礎(chǔ)梵語(yǔ)詞匯，核心含義為“修飾、文化、文明”，也指語(yǔ)言文字的修飾。6.pa?ca-bhūta?-五大元素**解析思路：*pa?ca意為“五”，bhūta?意為“元素、物質(zhì)”，短語(yǔ)指構(gòu)成宇宙的五大元素（地、水、火、風(fēng)、空）。三、請(qǐng)將下列巴利語(yǔ)名詞或短語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)。1.satta?-七（個(gè)）**解析思路：*基礎(chǔ)巴利語(yǔ)數(shù)詞，意為“七”，屬中性名詞，賓格形式。2.cattāri-四（個(gè)）**解析思路：*基礎(chǔ)巴利語(yǔ)數(shù)詞，意為“四”，屬陽(yáng)性名詞，賓格形式。3.nā?sa?-其面，他的臉**解析思路：*nāma意為“名、臉”，-sa?為后綴，構(gòu)成名詞，此處指“面、臉”，屬陰性名詞，屬格形式。4.attā-自身，我（指稱性）**解析思路：*基礎(chǔ)巴利語(yǔ)核心詞匯，意為“我、你、他”，具有指稱性，無(wú)嚴(yán)格的人稱、數(shù)、性變化，此處屬格形式。5.dhamma?-教法，法，真理**解析思路：*基礎(chǔ)巴利語(yǔ)核心詞匯，佛教重要術(shù)語(yǔ)，意為“法、教法、真理、事物”，屬中性名詞，賓格形式。6.cakkhu?-眼睛**解析思路：*基礎(chǔ)巴利語(yǔ)詞匯，意為“眼睛”，屬陽(yáng)性名詞，賓格形式。四、請(qǐng)分析下列梵語(yǔ)句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，指出主語(yǔ)、動(dòng)詞、動(dòng)詞的變位形式（時(shí)、體、語(yǔ)態(tài)）、賓語(yǔ)及其他修飾成分。1.Indra?devānā?mahānta?asti.**解析思路：**主語(yǔ)(S):Indra?-梵天（陽(yáng)性名詞，主格單數(shù)）*動(dòng)詞(V):asti-“是”（動(dòng)詞bhū的現(xiàn)在時(shí)、不定式、第三人稱單數(shù)形式）*變位形式:bhū(動(dòng)詞詞根)->asti(現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)，不定式，主動(dòng)語(yǔ)態(tài))*賓語(yǔ)(O):無(wú)直接賓語(yǔ)。*修飾成分:devānā?(修飾Indra?，陽(yáng)性名詞，第二格復(fù)數(shù)，意為“眾神之”）-說(shuō)明是哪位天神；mahānta?(修飾Indra?，陽(yáng)性名詞，第二格單數(shù)，意為“偉大的”）-進(jìn)一步修飾Indra。*句子結(jié)構(gòu)：主語(yǔ)+（間接賓語(yǔ)）+（直接賓語(yǔ)）+狀語(yǔ)+動(dòng)詞。此句為主謂賓結(jié)構(gòu)，但有后置的屬格修飾語(yǔ)。2.Tevācā?sa?bhavati.**解析思路：**主語(yǔ)(S):Tevācā?-他們的話語(yǔ)（陰性名詞，第二格復(fù)數(shù)，指代上文或泛指言論）*動(dòng)詞(V):sa?bhavati-“產(chǎn)生，發(fā)生”（動(dòng)詞bhū的現(xiàn)在時(shí)、第三人稱復(fù)數(shù)形式）*變位形式:bhū(動(dòng)詞詞根)->sa?bhavati(現(xiàn)在時(shí)，第三人稱復(fù)數(shù)，主動(dòng)語(yǔ)態(tài))*賓語(yǔ)(O):無(wú)直接賓語(yǔ)。*修飾成分:無(wú)明顯修飾成分。*句子結(jié)構(gòu)：主語(yǔ)+動(dòng)詞。典型的主謂結(jié)構(gòu)，表示“話語(yǔ)產(chǎn)生”或“話語(yǔ)存在”。五、請(qǐng)分析下列巴利語(yǔ)句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，指出主語(yǔ)、動(dòng)詞、動(dòng)詞的變位形式（時(shí)、體、語(yǔ)態(tài)）、賓語(yǔ)及其他修飾成分。1.Sāriputta?pacchādāyāyavacissati.**解析思路：**主語(yǔ)(S):Sāriputta?-頻婆娑羅（陰性名詞，賓格單數(shù)，指代著名弟子）*動(dòng)詞(V):vacissati-“思考，考慮”（動(dòng)詞vac的現(xiàn)在時(shí)、第三人稱單數(shù)形式）*變位形式:vac(動(dòng)詞詞根)->vacissati(現(xiàn)在時(shí)，第三人稱單數(shù)，主動(dòng)語(yǔ)態(tài))*賓語(yǔ)(O):pacchādāyāya-在后面（陰性名詞，第二格單數(shù)，修飾vacissati的對(duì)象或方向）*修飾成分:無(wú)明顯修飾成分。*句子結(jié)構(gòu)：賓語(yǔ)+動(dòng)詞。此句為主謂結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)位于動(dòng)詞之前，后面可能有狀語(yǔ)或間接賓語(yǔ)（此處不明顯）。根據(jù)語(yǔ)境，vacissati的賓語(yǔ)通常指所思考的內(nèi)容。pacchādāyāya可能是時(shí)間狀語(yǔ)或在特定語(yǔ)境下有其他功能。2.Bhikkhūtena?dhammāna?sacchāmi.**解析思路：**主語(yǔ)(S):Bhikkhū-僧侶們（陽(yáng)性名詞，主格復(fù)數(shù)）*動(dòng)詞(V):sacchāmi-“看見(jiàn)，知道，遵從”（動(dòng)詞√sa?cchā的現(xiàn)在時(shí)、第一人稱單數(shù)形式，但在此處可能為復(fù)數(shù)形式，或動(dòng)詞sandhāti的現(xiàn)在時(shí)第三人稱復(fù)數(shù)形式，意為“理解”。根據(jù)常見(jiàn)用法和語(yǔ)境，理解為“理解”更合適）*變位形式:√sa?cchā/√sandhā(動(dòng)詞詞根)->sacchāmi/sandhāmi(現(xiàn)在時(shí)，第一人稱/第三人稱復(fù)數(shù)，主動(dòng)語(yǔ)態(tài))*賓語(yǔ)(O):tena?dhammāna?-那個(gè)法（陰性名詞tena?意為“那個(gè)”，dhammāna?意為“法”，兩者為并列賓語(yǔ)，屬格形式）*修飾成分:無(wú)明顯修飾成分。*句子結(jié)構(gòu)：主語(yǔ)+動(dòng)詞+賓語(yǔ)。典型的主謂賓結(jié)構(gòu)，僧侶們理解那個(gè)法。六、請(qǐng)將下列漢語(yǔ)句子翻譯成梵語(yǔ)。1.他正在閱讀古老的吠陀經(jīng)文。**解析思路：*句子包含主語(yǔ)（他）、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)謂語(yǔ)（正在閱讀）、賓語(yǔ)（古老的吠陀經(jīng)文）。需要使用現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)動(dòng)詞形式和相應(yīng)的名詞。**翻譯：*Sa?purā?a?Veda?pak?tihsyāti.**解析：*Sa?(他，主格單數(shù))；purā?a?(古老的，屬格單數(shù)，修飾Veda?)；Veda?(吠陀經(jīng)文，賓格單數(shù)，此處可理解為名詞化的veda?)；syāti(進(jìn)行時(shí)，第三人稱單數(shù)，意為“正在做...”)。動(dòng)詞pak?ti-是動(dòng)詞k?“做”的進(jìn)行時(shí)形式。2.她們理解了這個(gè)深?yuàn)W的教義。**解析思路：*句子包含主語(yǔ)（她們）、謂語(yǔ)（理解了）、賓語(yǔ)（這個(gè)深?yuàn)W的教義）。需要使用過(guò)去時(shí)動(dòng)詞形式和相應(yīng)的名詞。**翻譯：*Tai?gu?a?dharma?vetti.**解析：*Tai?(她們，主格復(fù)數(shù))；gu?a?(深?yuàn)W的，屬格單數(shù)，修飾dharma?)；dharma?(教義，賓格單數(shù))；vetti(過(guò)去時(shí)，第三人稱復(fù)數(shù)，意為“理解了”)。七、請(qǐng)將下列漢語(yǔ)句子翻譯成巴利語(yǔ)。1.他供養(yǎng)了僧侶。**解析思路：*句子包含主語(yǔ)（他）、謂語(yǔ)（供養(yǎng)了）、賓語(yǔ)（僧侶）。需要使用過(guò)去時(shí)動(dòng)詞形式和相應(yīng)的名詞。**翻譯：*Sa?upāsāya?bhikkhūna?bhūsa.**解析：*Sa?(他，賓格單數(shù)，供養(yǎng)動(dòng)作的間接賓語(yǔ))；upāsāya?(為了供養(yǎng)，或表示供養(yǎng)的行為，屬格單數(shù)，修飾bhūsa)；bhikkhūna?(僧侶們，賓格復(fù)數(shù)，供養(yǎng)動(dòng)作的直接賓語(yǔ))；bhūsa(供養(yǎng)了，動(dòng)詞bhū的過(guò)去時(shí)第三人稱單數(shù)形式，主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，使用詞干+sa-形式)。2.請(qǐng)?jiān)谶@里稍等片刻。**解析思路：*句子表達(dá)請(qǐng)求和指示，通常使用imperativemood（命令式）。地點(diǎn)狀語(yǔ)放在句末。**翻譯：*Ihatevakha?a?vādahi.**解析：*Iha(在這里，副詞，地點(diǎn)狀語(yǔ))；teva(請(qǐng)，imperativemood，第二人稱單/復(fù)數(shù)，加強(qiáng)語(yǔ)氣)；kha?a?(片刻，名詞，賓格單數(shù)，imperativemood常直接跟賓語(yǔ))；vādahi(說(shuō)，講，imperativemood，第二人稱單/復(fù)數(shù)，表“請(qǐng)...”).八、請(qǐng)比較下列梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)詞匯在詞尾變化上的異同，并舉例說(shuō)明。**解析思路：*比較梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)名詞和動(dòng)詞在屈折變化，特別是主格和賓格、以及動(dòng)詞時(shí)態(tài)體語(yǔ)態(tài)形式上的異同。**異同點(diǎn)：**相同點(diǎn)：兩者均為屈折語(yǔ)，名詞有性、數(shù)、格的變化；動(dòng)詞有時(shí)態(tài)、體、語(yǔ)態(tài)的變化；詞尾變化規(guī)則有相似之處，如名詞陽(yáng)性主格單數(shù)常加-ah，陰性主格單數(shù)常加-ā。*不同點(diǎn)：*名詞：巴利語(yǔ)名詞的性（陰陽(yáng)性）不像梵語(yǔ)那樣嚴(yán)格，有時(shí)可以省略或通過(guò)上下文推斷。巴利語(yǔ)名詞格的變化相對(duì)簡(jiǎn)化，例如名詞在句中常省略格標(biāo)記或使用屬格表示所屬關(guān)系。詞尾變化的具體形式不同，如梵語(yǔ)名詞陽(yáng)性主格復(fù)數(shù)-ā?，陰性主格復(fù)數(shù)-asī，而巴利語(yǔ)陽(yáng)性主格復(fù)數(shù)-ā，陰性主格復(fù)數(shù)-ā。*動(dòng)詞：梵語(yǔ)動(dòng)詞變位更復(fù)雜，有更多的時(shí)態(tài)和體（如完成時(shí)、進(jìn)行時(shí)等）。動(dòng)詞詞尾的變化形式與詞根的結(jié)尾有關(guān)，規(guī)則更細(xì)致。例如，梵語(yǔ)動(dòng)詞bhū的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)為asti，而巴利語(yǔ)動(dòng)詞bhū的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)為bhūti。巴利語(yǔ)動(dòng)詞的變化相對(duì)簡(jiǎn)化。*元音變化：兩者都有元音變化（如詞尾元音的異化），但具體規(guī)則和范圍有所不同。**舉例說(shuō)明：*1.陽(yáng)性名詞*putra?*(子)和*putta?*(子)：*梵語(yǔ)：putra?(主格單數(shù)),putrā?(賓格單數(shù)),putrā?(屬格單數(shù)),putrā?(與格單數(shù)),putrā?(主格復(fù)數(shù)),putrā?(賓格復(fù)數(shù))。*巴利語(yǔ)：putta?(主格單數(shù)),puttamā?(賓格單數(shù)),puttamā?(屬格單數(shù)),puttamā?(與格單數(shù)),puttā(主格復(fù)數(shù)),puttā?(賓格復(fù)數(shù))。**說(shuō)明：*梵語(yǔ)名詞詞尾變化更豐富，形式更多。巴利語(yǔ)名詞變化相對(duì)簡(jiǎn)化，復(fù)數(shù)形式與單數(shù)屬格/與格形式類似。2.動(dòng)詞*bhū*(是)的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式：*梵語(yǔ)：bhūti(詞干+iti)->asti*巴利語(yǔ)：bhūti(詞干+iti)->bhūti**說(shuō)明：*在這個(gè)特定的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式上，兩者詞尾形式相同（bhūti）。但其他時(shí)態(tài)或動(dòng)詞詞根則差異很大。例如，梵語(yǔ)bhū的現(xiàn)在時(shí)第一人稱單數(shù)為bhūmi，巴利語(yǔ)為asmī。九、請(qǐng)簡(jiǎn)述巴利語(yǔ)中“性、數(shù)、格”系統(tǒng)與梵語(yǔ)相比的主要異同點(diǎn)。*相同點(diǎn)：兩者都有名詞的性（梵語(yǔ)分陽(yáng)性、陰性、中性；巴利語(yǔ)傳統(tǒng)上分陽(yáng)性、陰性、中性，但性有時(shí)不明顯）、數(shù)（單數(shù)、復(fù)數(shù)）和格（主格、賓格、屬格、與格，有時(shí)還有工具格和方位格）系統(tǒng)。格主要用于表明名詞在句子中的語(yǔ)法功能，如主語(yǔ)、賓語(yǔ)、所屬關(guān)系等。*不同點(diǎn)：*性系統(tǒng)：梵語(yǔ)的性系統(tǒng)（陽(yáng)、陰、中）是語(yǔ)法上的核心特征，名詞、形容詞、代詞等都要根據(jù)性進(jìn)行變化。巴利語(yǔ)的性系統(tǒng)雖然也存在，但在實(shí)際使用中不如梵語(yǔ)嚴(yán)格和系統(tǒng)，有時(shí)性會(huì)消失或根據(jù)語(yǔ)境推斷，且巴利語(yǔ)名詞缺乏明顯的語(yǔ)法性別。*格系統(tǒng)：梵語(yǔ)的格系統(tǒng)比巴利語(yǔ)更完善和復(fù)雜，詞尾變化形式更多。巴利語(yǔ)的格系統(tǒng)相對(duì)簡(jiǎn)化，尤其是在復(fù)數(shù)形式上。例如，梵語(yǔ)名詞的第六格（工具格）和第七格（方位格）在巴利語(yǔ)中通常不明確區(qū)分或由其他格表示。巴利語(yǔ)名詞的格標(biāo)記有時(shí)會(huì)省略。*數(shù)系統(tǒng)：兩者都有單數(shù)和復(fù)數(shù)。梵語(yǔ)名詞的復(fù)數(shù)形式變化比巴利語(yǔ)更復(fù)雜。例如，梵語(yǔ)陽(yáng)性名詞主格復(fù)數(shù)常加-ā?，陰性加-asī，而巴利語(yǔ)陽(yáng)性主格復(fù)數(shù)加-ā，陰性加-ā。*一致性：梵語(yǔ)名詞、形容詞、代詞在性、數(shù)、格上要保持一致性，關(guān)系更緊密。巴利語(yǔ)的一致性要求相對(duì)寬松。十、請(qǐng)解釋下列梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)術(shù)語(yǔ)在相關(guān)文本中的含義。1.梵語(yǔ)：*karma*(karma?)**解析思路：*karma是印度哲學(xué)和宗教的核心概念，尤其在佛教和印度教中。**含義：*意為“行動(dòng)”、“作業(yè)”、“行為”、“業(yè)力”。指有意識(shí)的行為（身、語(yǔ)、意）及其產(chǎn)生的結(jié)果。它不僅是物理行為，也包括思想、言語(yǔ)等精神活動(dòng)。karma?（名詞形式）指行為本身，也指由行為產(chǎn)生的必然結(jié)果（業(yè)力），即“因果報(bào)應(yīng)”的法則基礎(chǔ)。在文本中，通常指導(dǎo)致輪回和痛苦的行動(dòng)及其后果，以及通過(guò)修行可以凈化或停止業(yè)力的過(guò)程。2.巴利語(yǔ)：*āyatana?*(āyatana?)**解析思路：*āyatana?是佛教術(shù)語(yǔ)，常見(jiàn)于《阿含經(jīng)》和《大乘經(jīng)》。