2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語寫作技巧與修辭手法考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列各項(xiàng)對“Utparibhā?ā”（奉贊）這一修辭手法的描述，錯(cuò)誤的是哪一項(xiàng)？請簡要說明理由。二、比較“Upamā”（明喻）與“Rūpaka”（隱喻）在梵語文學(xué)傳統(tǒng)中的主要異同之處。三、簡要闡述在撰寫古典梵語應(yīng)用文（如書信或官方文書）時(shí)，應(yīng)如何恰當(dāng)運(yùn)用“Prāk?ta”（通俗語）與“?āstrīya”（古典語）的詞匯和句法。四、閱讀以下梵語短文片段（請假設(shè)此處提供一段約50-70字的梵語原文，內(nèi)容涉及日常場景或簡單敘述）：[此處假設(shè)一段簡短的梵語文本，例如：]`apitedeva?k?tya?kuru,nacamānu?yasya?ubha?karoti.tva?hihitvādevasyakāyam,mānu?ya?sa??āro'picahitamevabhavati.`請從文中找出并解釋至少三種不同的修辭手法，并分析它們共同構(gòu)成了怎樣的表達(dá)效果或情感基調(diào)。五、根據(jù)以下主題，運(yùn)用至少四種不同的修辭手法（例如：Upamā,Rūpaka,Alak?a?a,Utparibhā?ā等），寫一段約100字的梵語文字，描繪“春天到來時(shí)花園的景象”。要求語言優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。試卷答案一、錯(cuò)誤描述為：認(rèn)為“Utparibhā?ā”必須直接使用“iti”或“āti”等標(biāo)志詞來構(gòu)成。解析思路：“Utparibhā?ā”的核心在于將對象拔高、贊美到超出其本來的狀態(tài)，形成強(qiáng)烈的奉贊意味。其構(gòu)成不一定依賴特定的格律標(biāo)志詞如“iti”或“āti”。雖然某些表達(dá)可能隱含此類成分，但關(guān)鍵在于整體的語境和情感傾向，即明顯的褒揚(yáng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)混淆了其構(gòu)成方式與必要條件。二、異同之處：相同點(diǎn)：1.都屬于“Rūpaka”（喻體）的范疇，通過一個(gè)事物（喻體）來描繪或說明另一個(gè)事物（本體），使抽象概念具體化或使描述更生動(dòng)形象。2.都旨在通過相似性（盡管形式不同）引發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。3.在高級文學(xué)創(chuàng)作中均被廣泛使用。不同點(diǎn)：1.形式表現(xiàn)：“Upamā”通常更接近于直接的比較，有時(shí)帶有標(biāo)志詞（如`ca`），形式相對固定，類似英語中的"like"或"as"引導(dǎo)的明喻；而“Rūpaka”則是一種更廣泛的隱喻概念，形式更為多樣，可以是擬人、換喻等多種具體表現(xiàn)，不一定有明確的比較標(biāo)志詞，本體和喻體之間的關(guān)系更為內(nèi)在和隱含。2.語言功能側(cè)重：“Upamā”更側(cè)重于建立清晰的相似性聯(lián)系以作說明或解釋；“Rūpaka”則更側(cè)重于通過比喻的本體與喻體之間的內(nèi)在聯(lián)系，傳達(dá)更深層的意蘊(yùn)、情感或哲理。3.認(rèn)知距離：“Upamā”的相似性通常較為表層和直接；“Rūpaka”往往涉及更深層次的類比和象征，認(rèn)知距離相對較遠(yuǎn)。三、古典梵語應(yīng)用文寫作中運(yùn)用“Prāk?ta”與“?āstrīya”的原則：1.核心地位為?āstrīya：應(yīng)用文的基調(diào)應(yīng)是莊重、正式，因此“?āstrīya”（古典語）的詞匯和句法應(yīng)構(gòu)成主體框架，確保文本的規(guī)范性和嚴(yán)肅性。2.Prāk?ta的輔助作用：“Prāk?ta”（通俗語）可用于：*人稱代詞和動(dòng)詞變位：在不違背基本格律和敬語規(guī)范的前提下，適當(dāng)使用更易上口或更符合特定交際對象習(xí)慣的通俗形式。*常用詞匯：對于一些非?；A(chǔ)、日常的概念或物品，若使用古典語顯得過于繁瑣或生僻，可酌情采用通俗詞匯。*增強(qiáng)親和力：在某些非極其正式但需與特定人物（如親近的長者）溝通時(shí)，有限度地融入“Prāk?ta”可體現(xiàn)人情味，但需極其謹(jǐn)慎，避免降低整體文稿的正式度。3.語境與對象決定：運(yùn)用比例需根據(jù)具體的交際語境（如正式公務(wù)、非正式私信）、溝通對象（如君主、臣屬、師長、同輩）以及文體要求（如法律文書、私人信件）來綜合判斷。4.避免濫用與變形：使用“Prāk?ta”絕不能以犧牲語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性為代價(jià)，更不能導(dǎo)致語句變得晦澀難懂或產(chǎn)生歧義。其使用應(yīng)是點(diǎn)綴而非主流，且需符合古典語法的宏觀框架。四、（假設(shè)提供的梵語文本含義大致為：你這樣做是神的事，并非人類該做的善事。你舍棄神之身，投身輪回，這本身也是有益的。）修辭手法分析與效果：1.Utparibhā??。ǚ钯潱骸癲eva?k?tya?”（神的事）是對某種行為的高度贊美和拔高，將其神圣化，暗示該行為是崇高且值得效仿的。2.Vi?amaPrak?ti/Aphorism（矛盾修飾/似是而非）：“nacamānu?yasya?ubha?karoti”（并非人類該做的善事）表面上是說這是人類不該做的，但結(jié)合上下文，更可能是一種反語或強(qiáng)調(diào)其非同尋常的難度/性質(zhì)，或者暗示人類應(yīng)做的是另一種“善事”。這里存在一種字面與實(shí)際意圖的張力。3.Upam?。饔鳎骸癶itvādevasyakāyam,mānu?ya?sa??āro'picahitamevabhavati”（舍棄神之身，投身輪回，這本身也是有益的）將“sa??āro”（輪回）比作一種“hitam”（有益的事），雖然不是典型的“l(fā)ike/as”結(jié)構(gòu)，但通過對比和價(jià)值判斷，暗示了輪回在某種語境下具有積極意義，是一種隱性的比較。4.結(jié)合效果：這些修辭手法共同作用，使得這段文字在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)不僅直接陳述，還帶有強(qiáng)烈的情感色彩和價(jià)值判斷。通過奉贊、矛盾表述和隱含的比較，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說服力或表達(dá)的詩意/哲理意味，引導(dǎo)讀者思考行為、身份與價(jià)值之間的關(guān)系。五、（此處提供一段符合要求的模擬梵語文字，僅為示例，實(shí)際寫作需根據(jù)考生掌握的詞匯和句法進(jìn)行）`?rīrā?rerathodakāvi?vāsa?,tā?sa?vasantip?thivī?.|sarvā?iphalephulānicatā?sa?,rati?k???ānicaivapayodhī?.|mārgā?icatā?sa?dū?ā?puratsaha,?ītalegajā?īcaivadūrā?.|rūpaka?eva?bhavativasanti?,vi?vāte?urati?pras?āpayate.||`解析思路（針對寫作題示例）：該示例片段試圖描繪春天花園景象，運(yùn)用了多種修辭手法：1.Rūpaka(隱喻):“rathodakāvi?vāsa?”(如車上的露珠般遍布的喜悅/光芒)將春日花園的明媚景象比作灑落的光露，形象生動(dòng)。2.Upamā(明喻):“?ītalegajā?īcaivadūrā?”(像大象一樣遙遠(yuǎn)地傳來)可能指遠(yuǎn)處傳來的聲音（如獸鳴或水聲），用“gajā?ī”作比，增添畫面感和距離感。（注：此句可能有歧義，意在體現(xiàn)聲音的遙遠(yuǎn)和沉重感）。3.Alak?a?a(描繪/輔助意象):“mārgā?icatā?sa?dū?ā?puratsaha”(蜜蜂也早早地被派遣出來)通過描繪蜜蜂的活躍，側(cè)面烘托春天的生機(jī)與甜蜜氛圍。4.Utparibhā?ā(