2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵巴語(yǔ)言與戲劇表演考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.祇園戲（Natyasastra）2.梵劇五要素（Prakriti）3.阿耆婆俱（Akhille???）4.莎維德瓦（Savita）二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述《摩訶婆羅多》中戲劇元素的表現(xiàn)形式及其意義。2.比較說(shuō)明梵語(yǔ)戲劇與古希臘戲劇在題材和表現(xiàn)手法上的異同。3.簡(jiǎn)述巴利語(yǔ)經(jīng)中的戲劇性故事及其佛教寓意。4.闡述梵語(yǔ)戲劇中“羅摩劇”（Rāmāyana-basedplays）的類(lèi)型及其特點(diǎn)。三、論述題（每題15分，共30分）1.論述梵語(yǔ)戲劇語(yǔ)言的詩(shī)意特征及其在表演中的體現(xiàn)。2.結(jié)合具體劇目，論述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)戲劇在當(dāng)代的傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。四、翻譯題（20分）將以下梵語(yǔ)戲劇選段翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????五、分析題（30分）閱讀以下巴利語(yǔ)經(jīng)選段，分析其中蘊(yùn)含的戲劇性元素，并說(shuō)明其與佛教教義的關(guān)系：“ThushaveIheard,atonetime,theBlessedOnewaslivingatSavatthi,inJeta'sGrove,Anathapindika'sPark.AndtheretheBlessedOneaddressedthemonks,saying,'Omonks,thereisanimpurepath,leadingtosuffering.Itisthepathofdesire.Andthereisapurepath,leadingtoNibbana.Itisthepathofrightview,rightintention,rightspeech,rightaction,rightlivelihood,righteffort,rightmindfulness,andrightconcentration.'”請(qǐng)分析這段文字中如何體現(xiàn)佛教對(duì)欲望的批判和對(duì)八正道的闡述，并聯(lián)系梵語(yǔ)巴利語(yǔ)戲劇中常見(jiàn)的善惡斗爭(zhēng)主題進(jìn)行說(shuō)明。試卷答案一、名詞解釋1.祇園戲（Natyasastra）：梵語(yǔ)戲劇理論巨著，相傳為印度戲劇理論家跋娑（Bharata）所著，詳細(xì)論述了戲劇的定義、分類(lèi)、表演、舞臺(tái)、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)方面，是研究印度古典戲劇最重要的文獻(xiàn)。*解析思路：考察對(duì)梵語(yǔ)戲劇理論核心典籍的基本認(rèn)識(shí)，包括其名稱(chēng)（Natyasastra）、作者（Bharata）、主要內(nèi)容（戲劇理論、表演、舞臺(tái)等）和地位（研究印度古典戲劇的重要文獻(xiàn)）。2.梵劇五要素（Prakriti）：指梵語(yǔ)戲劇創(chuàng)作和表演的五個(gè)基本要素，即：首陀羅（Sutradhara，導(dǎo)演兼報(bào)幕員）、優(yōu)填（UgrashravaSuta，說(shuō)書(shū)人，引出劇情）、羅剎（Rakshasa，反面角色）、女奴（Dasi，女角色）、商人（Vaisya，男配角）。*解析思路：考察對(duì)梵語(yǔ)戲劇構(gòu)成基本元素的了解，包括其名稱(chēng)（Prakriti）、具體指代的人物角色（Sutradhara,UgrashravaSuta,Rakshasa,Dasi,Vaisya）及其大致職能。3.阿耆婆俱（Akhille???）：梵語(yǔ)戲劇《摩羅多》（Mahabharata）中的主要反派角色，是俱盧族（Kuru）的王子，以強(qiáng)暴和邪惡著稱(chēng)，常被作為戲劇沖突的重要對(duì)手出現(xiàn)。*解析思路：考察對(duì)《摩羅多》中關(guān)鍵反派角色的認(rèn)知，包括其名稱(chēng)（Akhille???）、身份背景（俱盧王子）、性格特點(diǎn)（強(qiáng)暴、邪惡）以及在戲劇中的作用（沖突對(duì)手）。4.莎維德瓦（Savita）：梵語(yǔ)神話中的太陽(yáng)神，也是戰(zhàn)神，常與詩(shī)歌、音樂(lè)和戲劇相關(guān)聯(lián)，在某些戲劇作品中可能作為神祇介入或象征光明與正義。*解析思路：考察對(duì)梵語(yǔ)神話中重要神祇的基本了解，包括其名稱(chēng)（Savita）、身份（太陽(yáng)神、戰(zhàn)神）、相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域（詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇）以及可能的象征意義。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述《摩訶婆羅多》中戲劇元素的表現(xiàn)形式及其意義。*答案：《摩訶婆羅多》中戲劇元素主要通過(guò)插曲（Interludes）、即興表演（Impromptuacts）、宮廷娛樂(lè)（Courtentertainments）、神話故事的戲劇化呈現(xiàn)等形式表現(xiàn)。這些戲劇元素豐富了敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了故事的趣味性和吸引力，同時(shí)也用于表達(dá)特定的主題，如善惡斗爭(zhēng)、命運(yùn)無(wú)常、榮譽(yù)觀念等，并提供了展示人物性格和進(jìn)行哲學(xué)辯論的平臺(tái)。*解析思路：要求學(xué)生識(shí)別《摩訶婆羅多》中存在的戲劇化手法（插曲、即興表演等），并闡述這些手法如何服務(wù)于敘事（增強(qiáng)趣味）、主題表達(dá)（善惡、命運(yùn)等）和人物塑造（展示性格）等多重目的。2.比較說(shuō)明梵語(yǔ)戲劇與古希臘戲劇在題材和表現(xiàn)手法上的異同。*答案：相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合，注重人物的外部表現(xiàn)（如動(dòng)作、表情），都有較為完善的戲劇理論和表演規(guī)范。不同點(diǎn)：題材上，梵語(yǔ)戲劇多取材于印度神話傳說(shuō)和宗教故事（如《羅摩衍那》），古希臘戲劇多取材于神話、歷史和市民生活。表現(xiàn)手法上，梵語(yǔ)戲劇強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)裝置、音樂(lè)舞蹈的程式化，表演更具象征性和超現(xiàn)實(shí)色彩；古希臘戲劇則更注重寫(xiě)實(shí)性（盡管有神祇介入），強(qiáng)調(diào)理性、邏輯和辯論。*解析思路：考察學(xué)生對(duì)兩大古典戲劇體系進(jìn)行比較分析的能力，需要指出其共通之處（詩(shī)樂(lè)結(jié)合、外部表現(xiàn)、戲劇理論）和差異之處（題材來(lái)源、表現(xiàn)手法的寫(xiě)實(shí)與象征、理性與情感側(cè)重等）。3.簡(jiǎn)述巴利語(yǔ)經(jīng)中的戲劇性故事及其佛教寓意。*答案：巴利語(yǔ)經(jīng)（如《五經(jīng)》Jathakastories）中包含大量具有戲劇性的故事，這些故事通常講述佛陀過(guò)去世（Jataka）作為菩薩時(shí)的各種經(jīng)歷，涉及善行、惡行、修行、解脫等主題。這些戲劇性故事通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)和人物沖突，形象地闡述了佛教的因果報(bào)應(yīng)、業(yè)力輪回、慈悲為懷、智慧解脫等教義，起到了寓教于樂(lè)、方便說(shuō)教的作用。*解析思路：要求學(xué)生了解巴利語(yǔ)經(jīng)（特別是五經(jīng)）中故事的特點(diǎn)（戲劇性、Jataka故事），并闡明這些故事與佛教核心教義（因果、輪回、慈悲、智慧）之間的聯(lián)系及其教化功能。4.闡述梵語(yǔ)戲劇中“羅摩劇”（Rāmāyana-basedplays）的類(lèi)型及其特點(diǎn)。*答案：梵語(yǔ)“羅摩劇”主要指基于印度史詩(shī)《羅摩衍那》創(chuàng)作的戲劇作品。其類(lèi)型主要包括：一是完全復(fù)述《羅摩衍那》故事的連續(xù)劇；二是選取其中特定情節(jié)或人物創(chuàng)作的獨(dú)立劇作。其特點(diǎn)在于：主題始終圍繞羅摩的功德、善行及其戰(zhàn)勝邪惡（如羅波那），宣揚(yáng)正義、忠誠(chéng)、愛(ài)情、道德倫理等價(jià)值觀；情節(jié)結(jié)構(gòu)往往遵循原著框架；人物形象（如羅摩、悉多、拉克什曼、哈奴曼）深入人心；語(yǔ)言富有詩(shī)意和宗教色彩。*解析思路：考察學(xué)生對(duì)以《羅摩衍那》為藍(lán)本的梵語(yǔ)戲劇的理解，包括其類(lèi)型劃分（復(fù)述式、獨(dú)立式）以及其共有的主題思想（正義戰(zhàn)勝邪惡、道德倫理）、情節(jié)特點(diǎn)（遵循原著）和人物特點(diǎn)（形象深入人心）。三、論述題1.論述梵語(yǔ)戲劇語(yǔ)言的詩(shī)意特征及其在表演中的體現(xiàn)。*答案：梵語(yǔ)戲劇語(yǔ)言具有豐富的詩(shī)意特征，主要體現(xiàn)在：一是大量運(yùn)用隱喻、象征、雙關(guān)等修辭手法，使語(yǔ)言含蓄而富有表現(xiàn)力；二是韻律優(yōu)美，注重音節(jié)、節(jié)奏和格律，讀來(lái)朗朗上口；三是充滿音樂(lè)性，與歌唱和舞蹈緊密結(jié)合；四是富有哲理性和宗教性，蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)。這些詩(shī)意特征在表演中通過(guò)演員的吟誦（Chhandas）、歌唱（Gana）、精準(zhǔn)的語(yǔ)調(diào)（Varnam）和表情（Abhinaya）得到充分體現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了戲劇的藝術(shù)魅力，也深化了人物情感和主題表達(dá)，營(yíng)造出莊嚴(yán)或詼諧的戲劇氛圍。*解析思路：要求學(xué)生深入分析梵語(yǔ)戲劇語(yǔ)言的審美特性（修辭、韻律、音樂(lè)性、哲理宗教性），并論述這些特性如何在舞臺(tái)表演（吟誦、歌唱、語(yǔ)調(diào)、表情）中具體呈現(xiàn)，以及其對(duì)戲劇效果和意義的貢獻(xiàn)。2.結(jié)合具體劇目，論述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)戲劇在當(dāng)代的傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。*答案：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)戲劇在當(dāng)代的傳承與發(fā)展面臨多重問(wèn)題與挑戰(zhàn)。首先，觀眾群體相對(duì)有限，難以與流行文化競(jìng)爭(zhēng)；其次，專(zhuān)業(yè)的表演者和研究人才培養(yǎng)困難，傳承鏈有斷裂風(fēng)險(xiǎn)；再次，演出機(jī)會(huì)和資金支持不足，影響其生存和發(fā)展；此外，如何在保留傳統(tǒng)精髓的同時(shí)進(jìn)行適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新，也是一個(gè)重要課題。例如，一些劇團(tuán)嘗試將傳統(tǒng)劇目改編，融入現(xiàn)代元素或進(jìn)行跨文化合作，以吸引更廣泛的觀眾，但這也引發(fā)了關(guān)于“原真性”的討論。巴利語(yǔ)戲劇的文本研究、翻譯和普及工作也相對(duì)滯后。*解析思路：要求學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，分析梵語(yǔ)巴利語(yǔ)戲劇在當(dāng)代所遭遇的困境（觀眾、人才、資金、創(chuàng)新），可以結(jié)合具體例子（如劇團(tuán)改編、跨文化合作）進(jìn)行說(shuō)明，并探討其未來(lái)發(fā)展的可能路徑和面臨的爭(zhēng)議。四、翻譯題將以下梵語(yǔ)戲劇選段翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????*參考譯文：《舞論》的規(guī)程是十四章節(jié)組成的。那些自然產(chǎn)生的語(yǔ)句，是按照迦梨陀娑（或跋娑）的闡釋而被規(guī)定下來(lái)的。也就是說(shuō)，《舞論》的規(guī)程是十四個(gè)章節(jié)組成的。那些自然產(chǎn)生的語(yǔ)句，是按照迦梨陀娑（或跋娑）的闡釋而被規(guī)定下來(lái)的。*解析思路：此題考察梵語(yǔ)戲劇文獻(xiàn)的閱讀和翻譯能力。要求準(zhǔn)確理解選段中關(guān)于《舞論》（Natyasastra）的章節(jié)劃分（十四章節(jié)）以及其內(nèi)容構(gòu)成（包含“自然產(chǎn)生的語(yǔ)句”以及如何被“闡釋和規(guī)定”）。翻譯需準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息，并注意術(shù)語(yǔ)（如????????,?????,??????????????,??????????????,????????,??????????,??????????）。原文存在重復(fù)，需識(shí)別并處理。五、分析題閱讀以下巴利語(yǔ)經(jīng)選段，分析其中蘊(yùn)含的戲劇性元素，并說(shuō)明其與佛教教義的關(guān)系：“ThushaveIheard,atonetime,theBlessedOnewaslivingatSavatthi,inJeta'sGrove,Anathapindika'sPark.AndtheretheBlessedOneaddressedthemonks,saying,'Omonks,thereisanimpurepath,leadingtosuffering.Itisthepathofdesire.Andthereisapurepath,leadingtoNibbana.Itisthepathofrightview,rightintention,rightspeech,rightaction,rightlivelihood,righteffort,rightmindfulness,andrightconcentration.'"請(qǐng)分析這段文字中如何體現(xiàn)佛教對(duì)欲望的批判和對(duì)八正道的闡述，并聯(lián)系梵語(yǔ)巴利語(yǔ)戲劇中常見(jiàn)的善惡斗爭(zhēng)主題進(jìn)行說(shuō)明。*答案：該巴利語(yǔ)選段是典型的佛教說(shuō)教文本，其中蘊(yùn)含了明顯的戲劇性元素。首先，它描繪了一個(gè)場(chǎng)景（佛陀在薩瓦特西的祇園精舍講法），涉及人物（佛陀、僧侶）和對(duì)話，具有戲劇的基本構(gòu)成。其次，文本通過(guò)對(duì)比“欲望之路”（導(dǎo)致痛苦）和“八正道”（導(dǎo)向涅槃）兩種截然不同的道路，制造了強(qiáng)烈的沖突和張力，引導(dǎo)聽(tīng)眾（僧侶）進(jìn)行選擇，具有情節(jié)發(fā)展的意味。這段文字體現(xiàn)了佛教對(duì)世俗欲望的批判，將其視為造成輪回痛苦的根源，同時(shí)闡述了八正道（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正