目錄TOC\o"1-5"\h\u一、緒論 -1-（一）研究背景 -1-（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 -1-1.國內(nèi)研究動態(tài) -2-2.國外研究動態(tài) -3-（三）研究意義 -4-1.理論意義 -4-2.實踐意義 -4-（四）研究方法 -4-1.文獻(xiàn)研究法 -4-2.實地考察法 -5-3.訪談法 -5-二、武鳴“三月三”文化概況 -6-（一）文化起源 -6-（二）節(jié)日活動內(nèi)容 -6-1.特色系列民俗活動 -6-2.特色飲食文化 -7-三、文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”文化影響 -9-（一）文化認(rèn)同概念 -9-（二）文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”文化影響 -9-1.提高節(jié)日文化傳承的效果 -9-2.激發(fā)民族文化熱情，增強(qiáng)文化自信 -9-四、文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”文化傳承現(xiàn)狀 -11-（一）活動內(nèi)容從單一到形式多樣 -11-（二）壯民族文化進(jìn)校園 -11-（三）民族群眾參與節(jié)日文化活動熱度下降 -12-（四）山歌文化的傳承困難 -13-（五）節(jié)日活動過于商業(yè)化 -14-五、文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”傳承與發(fā)展建議 -15-（一）利用優(yōu)勢品牌，推薦民族特色 -15-（二）學(xué)校教育，增強(qiáng)文化認(rèn)同 -15-（三）創(chuàng)新節(jié)日活動，繼承發(fā)揚優(yōu)勢項目 -15-（四）平衡商業(yè)開發(fā)與文化傳承 -16-六、結(jié)論 -17-參考文獻(xiàn) -18-附錄 -21-附錄A -21-附錄B -22-

文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”的傳承與影響摘要：我國歷史文化豐富，有眾多優(yōu)秀的節(jié)日文化，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化也具有獨特的文化內(nèi)涵和魅力。隨著民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，廣西武鳴“壯族三月三”也逐漸被大眾認(rèn)識。但是近年來也遇到發(fā)展與傳承的問題。為更好的提升民族認(rèn)同感和文化自信，本文從文化認(rèn)同的角度，對武鳴“壯族三月三”的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，主要采用了文獻(xiàn)研究法、實地考察法、訪談法的研究方法。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，了解到目前“壯族三月三”文化出現(xiàn)了民族群眾參與節(jié)日文化活動熱度下降、山歌文化傳承困難等問題，并提出借助優(yōu)勢品牌、創(chuàng)新節(jié)日活動、加強(qiáng)學(xué)校教育等的發(fā)展建議。期望能在保護(hù)和傳承“壯族三月三”文化的同時，能進(jìn)一步提升民族文化的認(rèn)同感。關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同武鳴“壯族三月三”傳統(tǒng)民族節(jié)日文化傳承與保護(hù)

Theinheritanceandinfluenceofthe"ZhuangNationalityThirdMonthThird"inWumingfromtheperspectiveofculturalidentityAbstract:Chinahasarichhistoricalandculturalheritage,withmanyexcellentfestivalstraditions,includingtheuniqueculturalsignificanceandcharmoftraditionalfestivalsofethnicminorities.Withthedevelopmentoftraditionalethnicculture,the"ZhuangNationalityThirdMonthThird"festivalinWuming,Guangxihasgraduallygainedrecognitionamongthepublic.However,inrecentyears,ithasalsofacedissuesregardingdevelopmentandinheritance.Inordertoenhancenationalidentityandculturalconfidence,thisarticleconductsasurveyandresearchonthecurrentdevelopmentstatusof"ZhuangNationalityThirdMonthThird"inWumingfromtheperspectiveofculturalidentity,mainlyusingtheresearchmethodsofliteraturereview,fieldinvestigation,andinterviews.Accordingtothesurveyresults,itisfoundthattheculturalparticipationoftheethnicmassesinthe"ZhuangNationalityThirdMonthThird"festivalhasdeclinedandtherearedifficultiesininheritingthefolksongculture.Therefore,thearticleproposesdevelopmentsuggestionssuchasleveraginginnovativefestivalactivitiesandstrengtheningschooleducationthroughtheuseofbranding.Itishopedthatwhileprotectingandinheritingthe"ZhuangNationalityThirdMonthThird"culture,thesenseofnationalculturalidentitycanbefurtherenhanced.Keywords:culturalidentity;"ZhuangNationalityThirdMonthThird"inWuming;Traditionalethnicfestival;Culturalinheritanceandpreservation一、緒論 （一）研究背景中國是個多民族國家，壯族是中國最大的一個少數(shù)民族。廣西壯族有一個著名的傳統(tǒng)節(jié)日，叫“壯族三月三”。2014年“壯族三月三”被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此廣西的"壯族三月三"活動開始沖破了地區(qū)的界線,向綜合性、世界性轉(zhuǎn)變,并引來了國內(nèi)及世界各地的廣大民眾和國外游人前去游玩?；顒訁⑴c人員之眾多、表現(xiàn)形式之多樣、范圍之龐大,是廣西各地方展現(xiàn)民族文化的又一個大舞臺。筆者身為廣西人，在武鳴這個文化壯鄉(xiāng)成長，深深的感受到了這一文化的魅力，從小受其熏陶感染深知其文化的重要。在多次的親身經(jīng)歷之中也感受到了本民族文化的魅力。但在不斷發(fā)展之中，也漸漸感受到了其文化在發(fā)展的道路上是困難重重的。武鳴“壯族三月三”節(jié)日文化的形成和發(fā)展，凝聚了一代又一代人的民族文化記憶，是民眾共同的創(chuàng)造力、想象力以及智慧和勞動的集中反映結(jié)晶，是我們民族的精神血脈，我們必須要保留住本民族的記憶，守護(hù)好我們共同的精神家園。因此，對其傳承與發(fā)展的研究非常重要。隨著全球化的加速和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活方式與價值觀念都發(fā)生了巨大的變化，許多傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨著被淡化甚至遺忘的風(fēng)險。“壯族三月三”作為壯族的一個重要傳統(tǒng)節(jié)日，同樣也面臨著傳承和認(rèn)同的艱苦挑戰(zhàn)。飛速發(fā)展的社會，讓文化交流日益的頻繁，外來文化給本土文化帶來的影響越發(fā)的顯著，外來文化帶來的沖擊也會對部分人造成民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感低下的情況，造成精神家園的損失，在如此文化盛行交流的時刻，加強(qiáng)保護(hù)和傳承民族節(jié)日文化，有利于彰顯民族文化的魅力和價值，并對建設(shè)中華民族共有的精神家園具有十分重要的意義?，F(xiàn)今，許多年輕人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解不足，對“三月三”的傳承和認(rèn)同度也不高。因此，從文化認(rèn)同的角度出發(fā)，探討武鳴“壯族三月三”的傳承與認(rèn)同具有巨大的現(xiàn)實意義與理論價值。通過對“三月三”的傳承與認(rèn)同的研究，可以深入了解壯族文化的內(nèi)涵和特點，為保護(hù)和傳承壯族文化提供支持和指導(dǎo)。同時，也有助于提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和重視，激發(fā)文化認(rèn)同感和民族自豪感，促進(jìn)文化多樣性和民族團(tuán)結(jié)。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.國內(nèi)研究動態(tài)（1）文化認(rèn)同及傳統(tǒng)化文化的研究穆希（2023）認(rèn)為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展具有重要意義。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于維護(hù)社會文化的多樣性，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，有助于提升人們的文化素養(yǎng)和審美能力，還有助于激發(fā)創(chuàng)新和創(chuàng)造力。翟紅（2023）提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性是時代發(fā)展的需要，是堅持文化自信的根基，有助于人民樹立正確的人生觀。游隴（2023）認(rèn)為文化認(rèn)同是身份構(gòu)成的一個過程，同時也是構(gòu)成身份的元素，是一種文化的符號。文化認(rèn)同，是人民群眾對國家認(rèn)同的基本依據(jù)和精神資源。提升人民群眾的文化認(rèn)同意識，有利于增強(qiáng)人民群眾對國家的認(rèn)同感，全國提升國家的凝聚力，形成和增強(qiáng)文化認(rèn)同具有重要意義。劉奕，文惠（2022）認(rèn)為文化認(rèn)同對個體、社會乃至國家，都具有十分重要的價值意義。對個體來說，文化認(rèn)同是引導(dǎo)個人行動的內(nèi)在標(biāo)尺與調(diào)控力量；對社會來說，文化認(rèn)同可以將價值理念相同的個體匯聚在一起，進(jìn)而去促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展；對國家來說，社會成員一旦有了一致的文化認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)就有了根基，國家穩(wěn)定與統(tǒng)一就會有了保障。（2）壯族三月三文化的研究國內(nèi)學(xué)者對于武鳴“壯族三月三”的研究主要集中在以下幾個方面：①起源及文化內(nèi)涵的研究學(xué)者們通過對歷史文獻(xiàn)、民俗傳說和口頭故事的研究，揭示了武鳴“壯族三月三”的起源和演變過程，并探討了其蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。如王力鋒，李凱旋（2020）講述了“壯族三月三”節(jié)日的起源與發(fā)展，根據(jù)其考察，認(rèn)為歌圩的由來有4種說法，樂神傳說、始于祝捷的娛樂項目、源于民族文化交流、對偶婚時代的產(chǎn)物。李尚勵（2019）講述了“壯族三月三”民俗的文化淵源并對節(jié)日的內(nèi)容，傳說變異及其各種關(guān)系進(jìn)行了闡述。②文化傳承與發(fā)展的研究隨著社會的發(fā)展，武鳴“壯族三月三”的傳承環(huán)境發(fā)生了變化，學(xué)者們分析了這一過程中傳承方式的演變和影響因素，探討了傳統(tǒng)節(jié)慶在現(xiàn)代社會的傳承與保護(hù)問題。如羅月潔(2022)認(rèn)為儀式的一系列變遷使人們聚集在一起，使文化符號深入人心，在這個過程中族群的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同更為強(qiáng)烈，幫助傳承發(fā)展。宋雪琴（2021）對壯族“三月三”的傳承環(huán)境進(jìn)行了分析，并論述了網(wǎng)絡(luò)時代三月三的傳承特點，對其困境提出了相關(guān)對策。武鳴“壯族三月三”作為地方特色節(jié)慶，在旅游開發(fā)中具有重要價值。如陳潔君、蘇思敏（2020）研究了三月三節(jié)慶在地方旅游發(fā)展中存在的問題，探討了其作為一種文化資源的開發(fā)路徑。李智麗（2019）提出了壯族“三月三”民族節(jié)慶文化旅游開發(fā)中存在的瓶頸問題，有構(gòu)建文化認(rèn)同意識的不清晰、旅游者文化參與體驗不強(qiáng)、民族文化旅游資源創(chuàng)新不足。勞國煒,周子平（2018）提出了武鳴“三月三”歌圩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)的對策建議，有建立健全的歌圩傳承體系、創(chuàng)建“三月三”歌圩壯文化品牌、開發(fā)體驗歌圩旅游項目、整合文化與區(qū)域旅游資源。詹一虹等(2017)指出，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是相互影響和相互聯(lián)系的，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的開發(fā)有利于去增強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳播與影響力。2.國外研究動態(tài)國外學(xué)者對“壯族三月三”的研究數(shù)量少，但更多集中在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。蒙娜麗莎·馬哈詹（MaharjanM，2020）等人對加德滿都谷地傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)政策、挑戰(zhàn)、實踐以及相關(guān)利益者進(jìn)行了訪談與分析，探討了當(dāng)今非物質(zhì)文化選產(chǎn)保護(hù)政策方面面臨的困境與挑戰(zhàn)，并給它提出了一些新的改進(jìn)建議。雅典娜·格拉馬蒂科普盧（GrammatikopoulouA，2019）通過建模技術(shù)利用游戲化的方式對非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承，結(jié)果表明游戲化的建模傳承方式有利于非遺的傳承與傳播。金智熙（Younghak，2018）等學(xué)者在觀點中強(qiáng)調(diào)了完整記錄、科學(xué)記錄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承來說是很重要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然需要依靠一定傳承人的保護(hù)與探究，但該學(xué)者探究出了一種新思路，就是用完整記錄的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“留痕”保護(hù)，這種完整記錄、科學(xué)記錄是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的全方面保障。并且提到了對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的組建與記錄方式的詳細(xì)化。哈麗特·迪肯（HarrietDeacon，2018）曾經(jīng)以歐洲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匹薩餅的制作藝術(shù)為案例，提出了對一些傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)策略?？偟膩砜?，對于武鳴“壯族三月三”的研究，文章內(nèi)容多是研究文化內(nèi)涵、保護(hù)、傳承等，還有一些對影響力及旅游開發(fā)方面的研究。我國在傳承傳統(tǒng)文化方面也有一定的研究，體現(xiàn)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，我們應(yīng)樹立對中華傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識。在文化認(rèn)同方面也有研究，但是對武鳴“壯族三月三”的傳承研究較少。在國外文獻(xiàn)的搜集之中，筆者找到了國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的相關(guān)論文，體現(xiàn)出外國學(xué)者對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，從上述的研究中可以發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)研究方面，盡管“三月三”具有重要的文化價值，但目前的研究主要集中在傳統(tǒng)節(jié)日的表面現(xiàn)象和傳統(tǒng)習(xí)俗的描述上，而對節(jié)日背后的文化認(rèn)同進(jìn)行深入的探討較少。因而，需要從文化認(rèn)同角度深入探討該傳統(tǒng)文化及保護(hù)與傳承機(jī)制。（三）研究意義1.理論意義本文研究以文化認(rèn)同為理論切入點，探究文化傳承與文化認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系。以文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”的傳承與影響為例，探討文化認(rèn)同對民族文化傳承的作用及其影響，這將為相關(guān)研究提供個案；對武鳴“壯族三月三”的研究有助于我們深入理解文化認(rèn)同的本質(zhì)和地方文化的價值。文化認(rèn)同是個體或群體對于自己所屬文化的理解和接受，以及對于自身在該文化中的位置的認(rèn)識。武鳴“壯族三月三”作為一種重要的地方文化現(xiàn)象，對于當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕J(rèn)同起著關(guān)鍵的作用。2.實踐意義武鳴“壯族三月三”是一個具有濃郁地方特色的文化節(jié)日，通過對其傳承和影響的研究，可以進(jìn)一步挖掘其文化內(nèi)涵和市場價值，吸引更多的游客前來觀光游覽，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展；通過傳承和弘揚武鳴“壯族三月三”這一民族傳統(tǒng)文化，可以讓更多的人了解和認(rèn)識這一重要的文化遺產(chǎn)，提高民族自豪感和自信心；隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和全球化的沖擊，武鳴“壯族三月三”的傳承和發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)。對其進(jìn)行的關(guān)注和研究，有助于深入挖掘和保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其傳承和創(chuàng)新。（四）研究方法1.文獻(xiàn)研究法通過查閱和分析與論文相關(guān)文獻(xiàn)，了解研究論文研究的發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)的成果。收集并整理關(guān)于武鳴“壯族三月三”的相關(guān)文獻(xiàn)和資料，包括文化內(nèi)涵、傳承現(xiàn)狀等，為題目研究奠定基礎(chǔ)。2.實地考察法通過直接觀察參與實際現(xiàn)場來收集數(shù)據(jù)，深入當(dāng)?shù)?，進(jìn)行觀察、體驗了解三月三活動的實際情況，挖掘“三月三”在當(dāng)?shù)厣鐣钪械挠绊懥蛢r值，為論文提高依據(jù)。3.訪談法通過與受訪者面對面交流，了解他們的態(tài)度與看法。與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行口頭交流，了解他們對“三月三”文化的認(rèn)同感和實際看法，并進(jìn)行總結(jié)歸納，為本文對“三月三”文化的傳承現(xiàn)狀提供依據(jù)。

二、武鳴“三月三”文化概況（一）文化起源關(guān)于“壯族三月三”歌圩的起源，民間流傳著許多版本，這里流傳得最為廣泛的是這樣一個傳說：在很久以前，有一對年輕的男女，他們從小相愛。他們都擅長唱山歌，將愛意表達(dá)得淋漓盡致。然而，因為受到了家人的反對，他們無法正式結(jié)合成夫妻，最后選擇了雙雙殉情。人們?yōu)榱思o(jì)念這對堅貞的情侶，青年們每年就在他們殉情的日子聚集在一起，唱起山歌，逐漸形成“三月三”歌圩的傳統(tǒng)。在與“壯族三月三”相關(guān)的傳說中，武鳴及周邊地區(qū)流傳最為廣泛的是《特掘的傳說》。故事大意為：一個寡婦收養(yǎng)了一條即將凍死的小蛇。不幸的是，寡婦不小心把小蛇的尾巴砍斷了，于是將其命名為“特掘”。隨著時間的推移，“特掘”長大后對寡婦充滿孝心。然而，寡婦最終病逝，而“特掘”則化身成龍，飛升而去。相傳寡婦去世的日子在農(nóng)歷三月三日，“特掘”每年都會在這一天回來掃墓，因此寡婦被后人尊稱為“龍母”。所以也就出現(xiàn)了“三月三，龍拜山”農(nóng)冠品.壯族神話集成農(nóng)冠品.壯族神話集成［Ｍ］.南寧：廣西民族出版社，2007:235.在廣西，除了以上來源解釋，還有多種解釋。如今，“壯族三月三”仍然是壯族人民心中最為重要的節(jié)日。盡管其源起難以有確切的解釋，但只要當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同對節(jié)日起源的解釋，依然歡慶這個節(jié)日，它依然是一種“活”的文化傳統(tǒng)。文化認(rèn)同之下對民族節(jié)日起源的認(rèn)同，影響著他們對該文化習(xí)俗的精神文化意蘊(yùn)的傳承以及文化活動的開展，但無論如何他都是對文化的尊重和對文化的理解。（二）節(jié)日活動內(nèi)容1.特色系列民俗活動武鳴區(qū)的羅波鎮(zhèn)作為駱越文化的發(fā)源地之一，在“三月三”活動期間也舉辦了特色的祭祀駱越始祖祭祀活動。武鳴羅波鎮(zhèn)的中心是羅波潭，它是壯族龍母文化的發(fā)源地之一。羅波鎮(zhèn)的龍母文化特色街區(qū)是以龍母文化為核心，依托人民群眾對龍母文化的挖掘和保護(hù)，形成了獨具特色的民俗文化街區(qū)。該街區(qū)承載著人民群眾豐富的民俗活動。在每年農(nóng)歷三月初二的這一天，羅波鎮(zhèn)的人們就會組織舉行駱越祖母祭祀大典。每年“壯族三月三”的節(jié)慶期間，街區(qū)的活動項目豐富多彩，多達(dá)十項以上，包括有龍母開光儀式、公祭人文始祖大典、古駱越眾神像巡游、各界群眾代表參拜駱越祖廟、壯話山歌、民間文藝匯演等等活動。羅波鎮(zhèn)的文化活動也吸引著周圍各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及城區(qū)的人民來參與，也在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間打響了名號。自2014年起，南寧市武鳴城區(qū)每年在“壯族三月三”期間，不僅僅只有傳統(tǒng)的民俗活動如自由對歌、祭祖等，而且政府主導(dǎo)下舉辦了一系列豐富多彩的民俗文化活動。這些活動在內(nèi)容和形式上每年都不斷創(chuàng)新，除主城區(qū)舉辦的“錦繡云裳·美麗壯鄉(xiāng)”壯民族服飾的展示、及“魅力武鳴·多彩非遺”非遺項目的展示展演等文化活動外，還有第35屆武術(shù)散打擂臺賽、搶花炮比賽、民族體育趣味競技三項體育活動等。這些活動旨在豐富“壯族三月三”的文化底蘊(yùn)，為人們呈現(xiàn)一場多彩而具有深厚傳統(tǒng)內(nèi)涵的文化盛宴。千人竹杠舞節(jié)目，又稱竹竿舞或竹排舞，主要由武鳴部分學(xué)校的學(xué)生以及機(jī)關(guān)單位的人員組合而成的演出方陣，竹竿舞每年都是最受人歡迎和備受群眾矚目的節(jié)目之一。在竹杠舞隊伍的起點，舞者身穿傳統(tǒng)的壯族服飾，排成幾個方陣。在表演的過程中，他們邊跳邊變換著復(fù)雜的隊形，從竹杠排的起點跳到最后的終點，再從終點跳回起點，如此的循環(huán)往復(fù)。參與者不僅限于舞蹈演員，觀眾們也可以跟隨在方陣的后面或者前面帶頭穿越竹杠，與舞者一同參與其中，共同體味這場舞蹈的樂趣。早先竹竿舞是由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為一個演出方塊，他們各自賽出自己的特色，發(fā)揮想象力，組織舞蹈動作，穿著各式各樣華麗的民族服飾，在“三月三”這天去展演。2.特色飲食文化武鳴壯族過“三月三”還有做五色糯米飯的傳統(tǒng)，五色糯米飯，通俗稱為五色飯，又被稱為花米飯或者青精飯。這一習(xí)俗傳承久遠(yuǎn)，“三月三日，以楓葉染糯米，曰‘烏飯’，一曰‘青精飯’，或染五色飯，以祀祖先，男女咸出拜墓?！眲㈠a藩.嶺表記蠻［Ｍ］.上海：商務(wù)印書館，1934:19.劉錫藩.嶺表記蠻［Ｍ］.上海：商務(wù)印書館，1934:19.在五色糯米飯的基礎(chǔ)之上，還演變出了五彩糯饃，其又稱做壯家五色饃饃或五色糍粑，五色饃在民間早有制作。它必須選擇精良的優(yōu)質(zhì)糯米來作為原材料，然后浸泡在純天然植物提取的各種汁液里，有艾草、黃梔子、紅藍(lán)草、胡蘿卜等汁液，再搭配新鮮的豬肉餡或菜餡然后一個個包裹而成。將其放入熱水中煮約十分鐘，熱氣騰騰的五色饃便可以出鍋品嘗了。壯族的飲食文化都各具特色，但無不都展現(xiàn)了獨特的民族文化。

三、文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”文化影響（一）文化認(rèn)同概念文化認(rèn)同是在個體或群體的成長和社會化過程中逐漸形成的，涉及個體或群體對所屬文化的認(rèn)同感和歸屬感。這一概念包括對文化環(huán)境、文化價值觀念、習(xí)俗傳統(tǒng)、語言等方面的認(rèn)同和認(rèn)同感。通過與社會的互動、學(xué)習(xí)和內(nèi)化文化元素，個體逐漸建立對自身所屬文化的認(rèn)同感。李姝萱,馬玉佩.文化認(rèn)同與中國民族音樂的傳承[J].藝術(shù)評鑒,2023(14):171.這種認(rèn)同感在個體發(fā)展的過程中逐漸鞏固，成為個體身份和歸屬的一部分。文化認(rèn)同作為人民群眾對國家認(rèn)同的主要基礎(chǔ)和精神資源，對于加強(qiáng)人民群眾對國家的認(rèn)同感、提高全國的凝聚力具有關(guān)鍵作用。因此，培育和加強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同意識，成為一項至關(guān)重要的任務(wù)。這不僅有助于加深人們對國家的認(rèn)同，還能夠為全國范圍內(nèi)國家凝聚力的提升提供有力支持。在這一背景下，探討如何塑造和強(qiáng)化文化認(rèn)同具有深遠(yuǎn)的意義。李姝萱,馬玉佩.文化認(rèn)同與中國民族音樂的傳承[J].藝術(shù)評鑒,2023(14):171.（二）文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”文化影響1.提高節(jié)日文化傳承的效果首先，文化認(rèn)同促進(jìn)了武鳴“壯族三月三”的傳承。在壯族人民的心中，“三月三”不僅僅是一個節(jié)日，更是一種文化和歷史的傳承。在這一天，人們會通過唱山歌、拋繡球、跳竹竿舞等活動來慶祝這個節(jié)日。這些活動本身就蘊(yùn)含了豐富的壯族文化元素，人們通過參與這些活動，可以更好地了解和傳承壯族文化。文化認(rèn)同能讓人們從心里去欣賞并對該節(jié)日文化產(chǎn)生興趣，一個群體對其所屬的文化群體的節(jié)日風(fēng)俗有歸屬感和認(rèn)同感，那么其極大可能會用心的去傳承發(fā)展其文化特色，盡自己的努力去使其創(chuàng)新發(fā)展。2.激發(fā)民族文化熱情，增強(qiáng)文化自信文化認(rèn)同可以讓本民族的人民更深刻的去了解民族文化，在認(rèn)同感的促使之下，人們一般都會有產(chǎn)生對民族文化了解的心情，主動的去搜索關(guān)于本民族的節(jié)日故事，各民族項目的意義，去理解其中的內(nèi)涵。了解其歷史淵源，并從中對自身群體文化有所定位，在一次次的了解之中會逐漸的提升自信?？偟膩碚f，文化認(rèn)同對武鳴“壯族三月三”的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅促進(jìn)了這一傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展，還擴(kuò)大了這一節(jié)日的影響力和知名度。在未來，隨著文化交流的進(jìn)一步深入，武鳴“壯族三月三”有望成為世界范圍內(nèi)的一個重要文化品牌。

四、文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”文化傳承現(xiàn)狀武鳴因山歌而形成的歌圩文化傳承發(fā)展至今已有上千年。其早期形式為壯族先民每年農(nóng)歷“三月三”祭祀龍母的活動。演變到現(xiàn)在，已成為山歌為魂，系列精彩民俗活動組合形成的歌圩節(jié)慶。在文化發(fā)展之中，文化的傳承活動有值得維持的，也有應(yīng)該改進(jìn)的。（一）活動內(nèi)容從單一到形式多樣筆者通過翻閱往年節(jié)日活動表，收集并了解到，最初，武鳴壯族慶祝“三月三”的方式主要是通過對歌和賽歌。2011年，武鳴“壯族三月三”增加了羅波鎮(zhèn)駱越始祖祭祀大典。2013年，武鳴“壯族三月三”融合了壯族的其他文化元素，包括千人竹竿舞表演、板鞋舞、壯鄉(xiāng)文化游外等十多項壯民族文體活動。2017年，武鳴“壯族三月三”在美食、民俗、旅游等多個領(lǐng)域推出了40多項文體、旅游、經(jīng)貿(mào)活動，還新增了伊嶺巖壯鄉(xiāng)文化休閑游精品線路。還設(shè)置了搬運“糧食”、趕“豬”、滾鐵環(huán)、扳手腕、打陀螺、等群眾互動項目，并舉辦了鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動。直到至2023年，武鳴“壯族三月三”文化旅游節(jié)涵蓋了文化、體育、景區(qū)、經(jīng)貿(mào)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)等五大領(lǐng)域。這些活動從多個角度展示了武鳴“壯族三月三”深厚而獨特的文化底蘊(yùn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了各壯族人民共同擁有的傳統(tǒng)文化記憶。多種形式的傳承活動不只是豐富了武鳴“壯族三月三‘的文化內(nèi)涵，也加強(qiáng)了人們對壯族文化的認(rèn)同和自豪感。通過參加這些豐富多彩的活動，人們能夠更深入地了解壯族文化的淵源和獨特魅力，從而增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同和尊重。（二）壯民族文化進(jìn)校園壯族文化與其他少數(shù)民族文化一同構(gòu)筑了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。壯族文化是壯族人民長久以來在日常生產(chǎn)和生活實踐中所顯現(xiàn)的外在表達(dá)。這種文化深深扎根于壯族人民的土地，深深烙印在他們的思想深處。通過調(diào)查了解，在武鳴本地，不少中小學(xué)實行壯族民族文化進(jìn)校園活動，他們會將民族文化融入學(xué)科的教育，例如開設(shè)壯文課程，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)了解我們的壯族語言。通過學(xué)習(xí)壯族語言，學(xué)生們能夠更深入地了解壯族文化的內(nèi)涵和精髓。在“三月三”的活動中，學(xué)生們也可以使用壯族語言進(jìn)行交流和互動，這不僅提高了他們的語言能力，也讓他們更加深入地感受到了壯民族文化獨特的魅力。其次各別鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，也會為了“三月三”的到來舉辦各種活動，就如武鳴太平鎮(zhèn)的慶樂小學(xué)會在“三月三”那幾天舉辦壯民族文化傳承節(jié)，由慶樂小學(xué)的老師們、村里的民間藝人以及來自外地的山歌手與學(xué)生們一同登臺表演，呈現(xiàn)富有壯族傳統(tǒng)文化特色的文藝節(jié)目。學(xué)生們還會展示一些壯族傳統(tǒng)體育競技項目，如三人板鞋、拋繡球、滾鐵環(huán)等。最后還會與前來的游客參與制作壯家特色小吃，來慶?！叭氯边@個節(jié)日。當(dāng)壯民族文化走進(jìn)校園時，“三月三”成為了學(xué)習(xí)和體驗壯族文化的重要載體。通過舉辦傳承壯民族文化等活動，學(xué)生們能夠親身參與到“三月三”的慶?；顒又校惺軌炎逦幕莫毺伧攘?，也能更好的傳承了“壯族三月三”文化。在這些活動中，學(xué)生們可以學(xué)習(xí)壯族的山歌，了解山歌的歌詞和曲調(diào)，感受其深厚的文化底蘊(yùn)；可以學(xué)習(xí)拋繡球、滾鐵環(huán)等民俗活動，了解它們的起源和寓意，體驗其獨特的民俗風(fēng)情。在訪談中李女士也曾說到在“三月三”節(jié)假日學(xué)校會舉辦相關(guān)活動李女士：學(xué)校會同學(xué)生一起參與制作五色糯米飯并且一起品嘗，此外學(xué)校還開展壯族特色運動會，讓學(xué)生們可參加的項目有三人板鞋、拋繡球等運動項目，讓學(xué)生們吃的開心也玩得開心。又能把壯族傳統(tǒng)文化傳承下去。壯族民族文化進(jìn)校園，不僅是文化傳承的重要途徑，更是增強(qiáng)青少年文化認(rèn)同感和民族自豪感的有效方式。通過開設(shè)壯族文化課程、舉辦民族文化活動等形式，讓青少年親身感受壯族文化的獨特魅力，從而更加深刻地理解和認(rèn)同自己的民族文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。（三）民族群眾參與節(jié)日文化活動熱度下降武鳴“壯族三月三”的傳承與發(fā)展離不開社區(qū)居民的廣泛參與。然而，現(xiàn)實中存在社區(qū)參與度不足的問題。首先，由于現(xiàn)代生活方式的改變，居民對傳統(tǒng)節(jié)慶活動的熱情有所降低；或者，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)與傳承工作的宣傳力度不夠，導(dǎo)致許多居民對節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義缺乏深入了解。再者，“三月三”的節(jié)日活動吸引力不強(qiáng)，沒有能及時的創(chuàng)新發(fā)展。相較于以往舉辦的“三月三”活動，其內(nèi)容與吸引度，沒有逐年增高，反之逐年下降，特色文化節(jié)目減少。例如2017、2018、2019年所舉辦的千人武術(shù)、千人廣場舞，在近年的活動中已不見身影。往年繁榮、人擠人的景象消失，可能是因為舉辦活動場地的分散，觀眾對長距離的分散地的行走嫌累，減少了參與活動的熱情。在訪談中何男士曾說到：我記得以前的三月三很熱鬧在體育館哪里，有我們學(xué)校的同學(xué)去表演，然后體育館哪里有千人竹竿舞、千人武術(shù)啊各種，旁邊是美食街。表演的時候很多人，人擠人都是推著走的，全部都是人頭?？墒墙鼛啄旮杏X辦得不是很好，都不怎么不看了。往年在體育館這里什么都有，然后現(xiàn)在各個地方都分散有活動，又都離得遠(yuǎn)，所以都懶得去看了。在文化活動場地的分布之上，影響著群眾的參與度，活動場地的聚集人員的聚集可以增長節(jié)日的氛圍，但過于的集中又對人員密集行走的安全程度造成一定的風(fēng)險。兩者難以均衡，既要給節(jié)日一個美好的氛圍，又要保證群眾的安全，這是需要思考的，在未來的發(fā)展創(chuàng)新之中，希望政府能權(quán)衡好之間的利弊，給旅客們一個好的體驗，增加群眾們的參與性。（四）山歌文化的傳承困難山歌文化是“壯族三月三”文化中的一個重要部分，但其傳承發(fā)展現(xiàn)狀是十分困難的。壯族歌圩主要是一種社會活動，通常在固定或不固定的日期內(nèi)以特定的形式進(jìn)行，被傳承至今。這種傳統(tǒng)的社會活動在壯族文化中以口頭傳承為主，幾乎沒有文字記錄。在武鳴，壯族歌圩的傳承主要通過家庭、師徒和集體的傳統(tǒng)方式進(jìn)行，缺乏文字記載。然而，在現(xiàn)代社會，僅僅依賴口頭傳承和世代傳承的文化傳承方式顯然無法適應(yīng)社會的快速發(fā)展。觀察現(xiàn)代社會，壯族歌圩文化的傳承方式仍然較為傳統(tǒng)，沒有得到足夠的普及和推廣。特別是在城鎮(zhèn)地區(qū)，單純的口頭傳承和世代傳承顯然無法滿足現(xiàn)代社會的需求。在“壯族三月三”期間，在武鳴的各個地方都會有很多的老人聚集在一起，進(jìn)行山歌對唱。筆者曾經(jīng)在“三月三”期間前去欣賞觀看過，發(fā)現(xiàn)大多都是老人在對歌，幾乎沒有年輕人。而在觀看過程中，也曾被問道年輕人怎么也喜歡聽山歌呢？阿姨說到年輕人都沒怎么人會看的。許多年輕人不愿意從事山歌的傳承工作，導(dǎo)致傳承人才短缺。同時，由于缺乏多樣化的傳承方式，山歌的傳承范圍也受到了限制。可見“壯族三月三”的歌圩文化傳承是十分困難的。因此，需要在“壯族三月三”歌圩文化傳承中引入更為適應(yīng)現(xiàn)代社會的方式，以適應(yīng)社會的快速發(fā)展。武鳴在文化傳承方面仍然有改進(jìn)的空間，需要采取更加現(xiàn)代化的手段來推廣和傳承“壯族三月三”的歌圩文化，使其在社會中得到更廣泛的認(rèn)知和傳播。（五）節(jié)日活動過于商業(yè)化民族節(jié)日活動作為民族文化不可或缺的一部分，承載著人們的情感和記憶。它們不僅是一種慶?；顒樱敲褡寰竦募耐?，是對過往傳統(tǒng)的尊重和傳承。在武鳴“壯族三月三”活動前期及期間，不乏有全國各地方的人們前往前來進(jìn)行商業(yè)活動，向廣西的人民群眾推薦他們的產(chǎn)品。他們趁著這個節(jié)日的到來，前往武鳴進(jìn)行盈利活動，各個活動場館的附近路邊都擺滿了各種小攤位。這些商販的到來，不乏是因為政府的支持與各種政策的支持鼓勵，他們給節(jié)日的到來增添了熱氣。但他們的到來大多都是借助節(jié)日的效應(yīng)，來進(jìn)行商貿(mào)活動。政府的鼓勵歡迎各地商品前來進(jìn)行溝通與交易的情況，不免會出現(xiàn)用力過猛的情況，不經(jīng)意間變得過于商業(yè)。商業(yè)化的過多，會影響人民群眾的心里印象。在“三月三”節(jié)日期間人們出門的目的就不只是簡單的去體驗民族文化，感受“三月三’活動了,更多的是在吃喝玩樂上，去逛各種商業(yè)街及美食街。過多的廣告及各種吃喝，影響著人民群眾的心里印象，會淡化群眾對民族文化的認(rèn)同。在訪談中某高中生表示對本地三月三的看法：近年的三月三沒什么意思，來來回回都是那個樣子，三月三不就是去處玩一玩，逛逛美食街什么什么的嗎？在節(jié)日期間，舉辦過多表層的營利性商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動，導(dǎo)致民族文化逐漸被商業(yè)元素浸潤，實際上是在消解節(jié)日文化，缺乏對節(jié)日文化的尊重和傳承。在這種情況下，節(jié)日自身的文化價值往往也被忽略，這對于深層次的民族文化認(rèn)同并不利。

五、文化認(rèn)同視域下武鳴“壯族三月三”傳承與發(fā)展建議（一）利用優(yōu)勢品牌，推薦民族特色在近期的廣西小沙糖桔勇闖哈爾濱到后面的廣西哈爾濱雙向奔赴互送禮物之中，地區(qū)的優(yōu)勢品牌沃柑在其中露出了面貌。在這樣情義交換的熱烈氣氛中，政府應(yīng)該抓住時機(jī)，在我們的農(nóng)產(chǎn)品得到曝光之時，政府及各組織應(yīng)利用其產(chǎn)品產(chǎn)地優(yōu)勢來宣傳家鄉(xiāng)，宣傳我們的民族特色節(jié)日，來向大家推薦本地的“壯族三月三”節(jié)日文化。通過各種渠道的宣傳，利用我們優(yōu)勢的品牌特色來吸引大家的注意力，并歡迎全國各地的朋友們，來到我們沃柑的產(chǎn)地，體驗我們壯族的文化，宣傳我們的“壯族三月三”節(jié)日。這樣可以更好的為我們的民族節(jié)日的宣傳添磚加瓦。通過地方產(chǎn)品互贈帶來的名氣，在認(rèn)可我們產(chǎn)品的同時，也對我們的民族文化有所了解，這樣才能更好的把我們的節(jié)日文化宣傳出去。提高別的民族對我們文化的認(rèn)識，在這個過程中我們也會受其潛移默化，在心里更為我們的民族節(jié)日文化而自豪，也更加認(rèn)同我們的“壯族三月三”節(jié)日文化。（二）學(xué)校教育，增強(qiáng)文化認(rèn)同教育要增強(qiáng)學(xué)生對本國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。教育不僅要傳授知識，更要激發(fā)情感。要通過生動的教學(xué)方式和豐富的文化實踐活動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，自覺培養(yǎng)對中華文明的認(rèn)同感與文化自豪感。教育可以讓學(xué)生更好的了解民族文化。政府對學(xué)校的督促和指導(dǎo)，可以更好的將“三月三”的節(jié)日文化融入中小學(xué)的教育中，起到更好的傳承作用。利用政府力量將節(jié)日文化納入學(xué)校教育，是因為青少年作為社會發(fā)展的未來力量，承擔(dān)著傳承節(jié)日文化的重要責(zé)任。如果在他們成長過程中培養(yǎng)對本地“壯族三月三”文化的了解，并樹立對自己民族文化的認(rèn)同感，那么在他們成年后，他們將自覺地為傳承節(jié)日文化貢獻(xiàn)力量。這不僅有助于激發(fā)他們對文化傳統(tǒng)的熱愛，也為中華民族文化的傳承注入新的活力。（三）創(chuàng)新節(jié)日活動，繼承發(fā)揚優(yōu)勢項目任何一種文化的傳承與發(fā)展，都離不開文化的繼承與創(chuàng)新。節(jié)日活動作為節(jié)慶的關(guān)鍵組成部分，其吸引力對于民眾的參與至關(guān)重要。目前，武鳴“壯族三月三”節(jié)慶活動以多樣性為主，但活動存在同質(zhì)化過強(qiáng)的問題。沒有具有獨特民俗活動的節(jié)日難以真正吸引民眾參與，更無法激發(fā)群眾的消費欲望。因此，在組織節(jié)日活動時，有必要展開關(guān)于舉辦活動的深入調(diào)研，廣泛吸納民眾以及相關(guān)專家學(xué)者的建議。武鳴“壯族三月三”的節(jié)日組織應(yīng)更多地考慮采用當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷姆绞?，以打破同質(zhì)化，形成獨特的節(jié)日氛圍。這包括挖掘和推廣當(dāng)?shù)氐莫毺孛袼谆顒?，使之成為?jié)日的亮點和特色，吸引更多人的關(guān)注。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，武鳴“壯族三月三”文化活動的開展，來回出現(xiàn)最多的總是歌唱比賽、文藝表演等，很少有創(chuàng)新。建議可以多創(chuàng)新一些人們能親身參與的活動，不止局限于看他人表演。同時也要繼承和發(fā)展人民喜聞樂見的節(jié)目。如武鳴“壯族三月三”中以前的那種千人竹竿舞、千人武術(shù)等。在各社交媒體中，總是能見到有人回憶或提倡辦回以前受人喜歡的節(jié)目。在創(chuàng)新與繼承中，我們也要在充分的尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行轉(zhuǎn)變。要明白節(jié)日文化的來源，明確好傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展根基和方向，要在保留武鳴“壯族三月三”原有特色之上，進(jìn)行繼承于創(chuàng)新，這樣子才能夠提升對本民族節(jié)日文化的認(rèn)同意識，提升民族文化自信。（四）平衡商業(yè)開發(fā)與文化傳承政府應(yīng)制定明確的商業(yè)活動規(guī)范，對商業(yè)行為進(jìn)行合理引導(dǎo)和監(jiān)管。這些規(guī)范應(yīng)明確商業(yè)活動在節(jié)日期間的運作方式、宣傳手段以及商品銷售等方面的要求，確保商業(yè)活動不損害壯族文化的核心價值。同時，政府應(yīng)加強(qiáng)對商業(yè)開發(fā)活動的監(jiān)管，確保商家遵守相關(guān)規(guī)定，不濫用文化符號進(jìn)行過度商業(yè)化。商家應(yīng)樹立正確的商業(yè)理念，將文化傳承與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合。鼓勵商人在商業(yè)活動中融入壯族文化元素，進(jìn)行文化創(chuàng)新。例如，可以開發(fā)具有壯族特色的旅游產(chǎn)品、紀(jì)念品等，既能滿足游客的購物需求，又能傳承和弘揚壯族文化。最后，我們還應(yīng)建立有效的監(jiān)測與評估機(jī)制，定期對商業(yè)開發(fā)與文化傳承的關(guān)系進(jìn)行評估和調(diào)整。通過收集反饋意見和數(shù)據(jù)，了解民眾對商業(yè)開發(fā)活動的接受程度和文化傳承的效果，及時調(diào)整策略，確保兩者之間的平衡得以維持。

六、結(jié)論“壯族三月三”的文化歷史悠久，凝聚了歷代壯族人民的智慧與民族情感，擁有著巨大的文化價值，這個節(jié)日可以促進(jìn)人們對家鄉(xiāng)和民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定和文化多樣性。其次，這個節(jié)日也是傳承和發(fā)揚廣西傳統(tǒng)文化的重要方式之一，有助于保護(hù)和弘揚壯族文化的獨特魅力。此外，這個節(jié)日也是促進(jìn)家庭團(tuán)聚和感情交流的重要時刻，有助于增進(jìn)人與人之間的情感聯(lián)系。所以，保護(hù)并傳承這個節(jié)日對我們有重大的意義。總的來說，傳承發(fā)展武鳴“壯族三月三”是一個復(fù)雜的問題，需要多方面的努力。只有通過提升文化認(rèn)同、創(chuàng)新發(fā)展、借助多個方面的努力，提升文化自信等方式，才能幫助我們傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者基于對武鳴“壯族三月三”的了解和調(diào)查之上，分析了該傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展現(xiàn)狀。并提出了相應(yīng)的解決對策，以期更好地促進(jìn)節(jié)日的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展。本文的調(diào)查范圍還不夠廣，在未來的研究還有待進(jìn)一步深入。保護(hù)和傳承“壯族三月三”節(jié)日文化是一個復(fù)雜的問題，仍需要更多人的努力，來推動傳統(tǒng)節(jié)日文化更好地傳承下去。

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